徐施易

2018年10月27日至28日，第七屆全國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇暨第八屆全國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)青年論壇在浙江省杭州市舉行。本次論壇由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬工程辦公室、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院原理部主辦，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院承辦。與會(huì)專家學(xué)者來(lái)自中國(guó)社科院、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等科研院所和高校。會(huì)議圍繞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理及其當(dāng)代價(jià)值研究、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究、技術(shù)變革與社會(huì)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究等議題展開(kāi)了充分的交流和深入的討論。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理及其當(dāng)代價(jià)值研究

圍繞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文本，學(xué)者們作出深入研討。丁堡駿以《共產(chǎn)黨宣言》的兩重屬性為切入點(diǎn)，梳理《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》的發(fā)展脈絡(luò)并剖析了《資本論》的重大意義。他指出，馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，《共產(chǎn)黨宣言》作為全世界范圍內(nèi)第一個(gè)共產(chǎn)黨組織的宣言和綱領(lǐng)，從1848年發(fā)展至今，值得我們挖掘其時(shí)代發(fā)展的路徑，并探討《宣言》對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的政策和方針的重要指導(dǎo)意義。同時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義理論的第一次闡述，從理論的不完善發(fā)展到其核心精神和核心價(jià)值在《資本論》中較為完整的陳述，值得我們深入探討其中理論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新與對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻批判。

在論及《資本論》的手稿文本研究的議題時(shí)，劉禮認(rèn)為，馬克思的資本觀是生產(chǎn)總過(guò)程運(yùn)動(dòng)中的資本觀，資本在流通領(lǐng)域以商品、貨幣這些物質(zhì)規(guī)定為載體，在生產(chǎn)領(lǐng)域才顯露出雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定。馬克思辯證地將物質(zhì)載體與本質(zhì)規(guī)定在形式規(guī)定的范疇高度上進(jìn)行統(tǒng)一與整合，從流通領(lǐng)域深入到生產(chǎn)領(lǐng)域考察資本，并將強(qiáng)制抽象的研究方法上升為科學(xué)抽象的研究方法，最終完成了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資本觀的超越。劉禮遵從馬克思開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要研究方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)在形式規(guī)定與科學(xué)抽象的方法視域下廓清馬克思資本思想的本來(lái)面目，在此基礎(chǔ)上揭開(kāi)資本拜物教的神秘面紗，拓出馬克思資本觀的當(dāng)代價(jià)值，才能在起點(diǎn)上對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題形成清晰認(rèn)識(shí)，進(jìn)而逐步解決現(xiàn)代性問(wèn)題的各種疑難雜癥。樓俊超通過(guò)對(duì)《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的深入研究發(fā)現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)權(quán)在馬克思的文本中占有重要地位，他大量使用馬克思的文本語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，通過(guò)嚴(yán)格縝密的層層邏輯推理，分析了財(cái)產(chǎn)權(quán)作用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。

圍繞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，學(xué)者們發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。徐可主張要從馬克思的生產(chǎn)力理論（“技術(shù)”）、市場(chǎng)演化理論（“市場(chǎng)”） 與歷史唯物主義宏大體系（“歷史”）中找到構(gòu)建馬克思主義理論的總體性路徑。他從經(jīng)濟(jì)思想史中梳理出了四項(xiàng)均衡和非均衡的界定標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為界定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該超越現(xiàn)象層次，應(yīng)在理論構(gòu)造的方法上來(lái)劃分二者的不同，而不應(yīng)借助實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定。從馬克思完成其理論體系構(gòu)建的三個(gè)步驟來(lái)看，馬克思理論構(gòu)造的“總體性”作為一種方法論在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的運(yùn)動(dòng)，就是對(duì)社會(huì)變革力量的內(nèi)源性求解、系統(tǒng)論的思維方式以及對(duì)辯證法的堅(jiān)持，這三個(gè)方面亦是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志性特征。此外，尤其值得關(guān)注的是歷史唯物主義包含的“路徑依賴”原理，諾思最先使用該術(shù)語(yǔ)并將之理解為累積的“自我加強(qiáng)機(jī)制”，而馬克思辯證法的精髓強(qiáng)調(diào)的是更為宏大的、社會(huì)歷史層面上的“自我加強(qiáng)機(jī)制”。馬克思非均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體框架為我國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)的需要提供了強(qiáng)而有力的理論工具，馬克思揭示的資本所蘊(yùn)育的社會(huì)力量，在我國(guó)過(guò)去四十年改革開(kāi)放“解放生產(chǎn)力”的偉大社會(huì)實(shí)踐中得以解其束縛而釋放。

在馬克思二重性視域下，李秀輝分析了貨幣的批判與重建問(wèn)題，他認(rèn)為，主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正面臨著前所未有的貨幣困境，根源于貨幣的商品本質(zhì)觀與實(shí)物分析實(shí)質(zhì)上取消了貨幣的存在，將貨幣理解為一種社會(huì)信用關(guān)系的非主流貨幣信用本質(zhì)觀同樣也存在偏頗與不足，只有借助馬克思所特有的“二重性”分析方法對(duì)兩者加以批判才能全面準(zhǔn)確地理解貨幣本質(zhì)的多維度內(nèi)涵。馬克思以主流的貨品商品本質(zhì)觀為基礎(chǔ)，深挖商品背后的二重性而奠定了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)，并形成了獨(dú)特的貨幣本質(zhì)觀。而在非主流的貨幣信用本質(zhì)觀上，貨幣理論和經(jīng)濟(jì)研究存在的各種特有難題都要求充分運(yùn)用馬克思的二重性思想，并貫穿在對(duì)貨幣等經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和規(guī)律的研究歷程中。他強(qiáng)調(diào)，馬克思的二重性思想不僅可以全面地理解貨幣本質(zhì)觀，而且為重建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)提供了一種切實(shí)可行的方案。而在馬克思二重性的視域下考察公有資本問(wèn)題時(shí)，何召鵬深刻指出，公有資本的二重性在于生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的內(nèi)在屬性和外在屬性及其表現(xiàn)形式。他認(rèn)為，社會(huì)公有資本最根本的屬性是公共屬性，公共性是公共資本決定性的第一位屬性。他提出，公有制二重屬性決定了勞動(dòng)者的雙重身份，即生產(chǎn)資料整體所有者與勞動(dòng)力的個(gè)人所有者，考察公有資本和公有制的二重性對(duì)于新時(shí)代深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的改革創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義和時(shí)代啟示。

基于馬克思的再生產(chǎn)理論視角，在勞動(dòng)再生產(chǎn)關(guān)系的議題上，韓文龍針對(duì)城鄉(xiāng)居民工資性收入差距做出詳實(shí)的解釋，他認(rèn)為，改革開(kāi)放40年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)成就碩果累累，但背后城鄉(xiāng)居民的收入差距仍然存在，其最重要的影響因素在于城鄉(xiāng)居民的工資性收入。他立足于馬克思的再生產(chǎn)理論，分析了城鄉(xiāng)之間勞動(dòng)力商品化程度和再生產(chǎn)方式的差異，闡釋了改革開(kāi)放至今城鄉(xiāng)居民工資性收入差距由擴(kuò)大到逐漸的縮小的趨勢(shì)的根源和時(shí)代意義。張晨則針對(duì)半無(wú)產(chǎn)階級(jí)化積累體制是否有利于資本積累的問(wèn)題強(qiáng)調(diào)，“半無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”僅是中國(guó)作為外圍或半外圍國(guó)家融入資本主義體系的條件，但不是融入后發(fā)展的條件；同時(shí)“半無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”普遍存在于世界體系的邊緣地區(qū)，而非促成中國(guó)高速積累的原因和中國(guó)發(fā)展的特殊經(jīng)驗(yàn)。張晨指出，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度入手剖析半無(wú)產(chǎn)階級(jí)化積累體制，我們不難發(fā)現(xiàn)它不僅沒(méi)有展現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)，更不能帶來(lái)所謂的安全閥效應(yīng)。農(nóng)村土地和鄉(xiāng)村社會(huì)能夠給農(nóng)民工提供的社會(huì)保障功能較為有限且處于不斷弱化的過(guò)程中，提供的社會(huì)保障水平事實(shí)上也較為低下。半無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的積累體制導(dǎo)致內(nèi)需不足，農(nóng)民工非但不能通過(guò)這種積累體制得到應(yīng)有水平的社會(huì)保障，反而手握土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)卻隱性失業(yè)，并遭遇各種嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。我們應(yīng)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正視這一問(wèn)題，反思其深刻弊端，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展進(jìn)度，堅(jiān)持實(shí)事求是的品質(zhì)、真正解釋中國(guó)問(wèn)題普遍性和規(guī)律性的價(jià)值。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想研究

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的最新經(jīng)濟(jì)成果，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐問(wèn)題是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。邱海平緊扣改革開(kāi)放進(jìn)入全面深化改革的新時(shí)代面臨的新形勢(shì)、新問(wèn)題、新目標(biāo)的主題，提出了要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，特別是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，來(lái)總結(jié)、認(rèn)識(shí)、推進(jìn)新時(shí)代的改革開(kāi)放的偉大歷程，并始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、制度、理論、文化這四個(gè)不能偏離的總原則，才能堅(jiān)持“四個(gè)自信”，在改革開(kāi)放的偉大歷程中取得新的成就。關(guān)于反對(duì)新自由主義，他認(rèn)為，我們要緊跟黨中央的步伐，以人民為中心，面向中國(guó)實(shí)踐、研究中國(guó)實(shí)踐、走向中國(guó)實(shí)踐，走出格局狹小的書齋，總結(jié)中國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并上升到系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的高度，在理論上努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為國(guó)家新時(shí)代的改革開(kāi)放貢獻(xiàn)智慧，發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，這也是我們馬克思主義學(xué)者、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者最核心的任務(wù)和義不容辭的責(zé)任。

圍繞如何準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心這一議題，盧江分析了中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的理論來(lái)源，深入反思了中國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)取得一系列歷史成就的內(nèi)在原因。他認(rèn)為回答這一問(wèn)題的必要前提是從理論上來(lái)闡述構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值規(guī)律、比較優(yōu)勢(shì)、世界體系和內(nèi)外聯(lián)動(dòng)思想，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)生于中國(guó)特色社會(huì)主義的土壤，是中國(guó)特色社會(huì)主義主動(dòng)的戰(zhàn)略調(diào)整。

對(duì)于如何解讀高質(zhì)量發(fā)展的問(wèn)題，周紹東則從矛盾、目的和動(dòng)力三方面指出，出于從具體到抽象再到具體分析方法的需要，我們要分析一般和特殊兩個(gè)層面的社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和生產(chǎn)主要目的。矛盾揭示目標(biāo)，目標(biāo)凝聚動(dòng)力，矛盾的出現(xiàn)促使我們提出解決矛盾的方法。解決社會(huì)主義主要矛盾，就要明確社會(huì)生產(chǎn)目的，而理解和把握社會(huì)生產(chǎn)目的的過(guò)程，同時(shí)也就是凝聚經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)力的過(guò)程，高質(zhì)量發(fā)展才是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的動(dòng)力源泉。他認(rèn)為，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵，在商品流通的一般層面在于正確處理市場(chǎng)和政府的關(guān)系，在資本流通的特殊層面則在于正確處理公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

關(guān)于毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)，劉斌認(rèn)為，改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的顯著理論成果離不開(kāi)改革開(kāi)放前中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的踏實(shí)探索。為準(zhǔn)確把握“改革開(kāi)放前后三十年的關(guān)系”，他從起點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和思路三個(gè)方面聚焦改革開(kāi)放前毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，毛澤東深入推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上確立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化研究和運(yùn)用的歷史起點(diǎn)；從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾出發(fā)，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論結(jié)構(gòu)；從寫作思路、實(shí)踐與理論認(rèn)知關(guān)系層面，確立了從現(xiàn)象出發(fā)的研究邏輯，形成從具體到抽象再到具體的研究思路。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究方面，毛澤東是無(wú)可爭(zhēng)議的開(kāi)創(chuàng)者和探索者。

就中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)，余斌談了自己的看法。他認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)其實(shí)就是要確立中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。為此，首先要明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一研究對(duì)象的內(nèi)涵，與中國(guó)實(shí)際聯(lián)系不緊密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般問(wèn)題，特別是關(guān)于資本主義與帝國(guó)主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，一般不包括在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍內(nèi)。他指出，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三個(gè)體系”必然從屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三個(gè)體系”，要為恢復(fù)和發(fā)展為馬克思所創(chuàng)立并推進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系作出表率。另外余斌強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教研要跨越社會(huì)主義初級(jí)階段與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義研究原理的方法論；要搭建一個(gè)研究與教學(xué)的“鮮艷的結(jié)構(gòu)”，就是要從具體到抽象、從一般到特殊地闡釋這些年來(lái)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成因、遇到的困難和克服的變化，要在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代對(duì)全面深化改革提出理論指導(dǎo)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義的政府與市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題上，王松從比較研究與范式超越兩個(gè)方面把握政府與市場(chǎng)的關(guān)系。他指出，處理好政府與市場(chǎng)關(guān)系是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，政府與市場(chǎng)形成了有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系。他提煉總結(jié)了“斯密范式”、“凱恩斯范式”、“撒切爾-里根范式”三種政府與市場(chǎng)關(guān)系的西方范式，并基于政府與市場(chǎng)關(guān)系分析“中國(guó)范式”的主要特征和形成過(guò)程，從理論依據(jù)、本質(zhì)特征和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三個(gè)方面進(jìn)行了中西比較對(duì)比。通過(guò)認(rèn)識(shí)和把握市場(chǎng)一般性規(guī)律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)按比例發(fā)展規(guī)律、政治與經(jīng)濟(jì)辯證統(tǒng)一規(guī)律，他提出，“中國(guó)范式”超越了西方有關(guān)政府與市場(chǎng)關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)，并將繼續(xù)指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制朝著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)一步演進(jìn)。喬曉楠?jiǎng)t提出，如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的必然要求，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必然要求。喬曉楠以兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)看社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，指出當(dāng)前亟待解決的任務(wù)是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上探討關(guān)于勞動(dòng)配置的理論。針對(duì)學(xué)界對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間兩種含義甚至所謂第三重含義的爭(zhēng)論，他通過(guò)解構(gòu)兩種含義的勞動(dòng)時(shí)間關(guān)系復(fù)原了完整意義上的馬克思價(jià)值理論，這其中既包含勞動(dòng)決定價(jià)值的人民性的特點(diǎn)，又包含勞動(dòng)時(shí)間合理配置的效率性的特點(diǎn)，將二者聯(lián)系考察推導(dǎo)出了社會(huì)主義的人民性特點(diǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率性特點(diǎn)。

關(guān)于習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)思想，趙麗華認(rèn)為，習(xí)近平面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征和根本變化，提出了關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列新思想、新觀念和新戰(zhàn)略，形成了科學(xué)的系統(tǒng)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系。趙麗華通過(guò)透視習(xí)近平新時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想的邏輯前提和基本依據(jù)、新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總?cè)蝿?wù)和戰(zhàn)略目標(biāo)、新時(shí)代發(fā)展的根本思想和新理念、新時(shí)代的基本經(jīng)濟(jì)制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和戰(zhàn)略以及新時(shí)代的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的體系內(nèi)容，指出習(xí)近平新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想已經(jīng)形成了一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、內(nèi)容體系完整的科學(xué)的理論體系，只有全面地、深入地理解和掌握這一科學(xué)體系，我們才能不斷攻堅(jiān)克難，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新勝利。譚苑苑則探索了習(xí)近平早期經(jīng)濟(jì)思想的方法論，習(xí)近平在福建工作期間公開(kāi)發(fā)表的多篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文集中反映了其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的早期探索，其中“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)重要研究視角。她從歷史唯物主義態(tài)度、唯物辯證法思想、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論眼光三個(gè)維度凝練地歸納了習(xí)近平在此期間關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的方法論探索。

就新時(shí)代的效率觀，楊成林探討了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)效率觀的思想史淵源，進(jìn)一步探析主流經(jīng)濟(jì)學(xué)效率觀的內(nèi)涵和意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，指出我們應(yīng)在批判和反思的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)持以人民發(fā)展為中心，堅(jiān)持人民性、發(fā)展性的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建一套屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的超越西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率原則。

針對(duì)共享發(fā)展的重要思想，胡瑩比較研究了共享發(fā)展理念與分享經(jīng)濟(jì)理論，總結(jié)比較二者在哲學(xué)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、目標(biāo)宗旨和實(shí)踐路徑的差異，并強(qiáng)調(diào)在五大發(fā)展理念當(dāng)中，共享發(fā)展是最終歸宿，是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)本質(zhì)要求。她認(rèn)為，在我國(guó)，共享理念始終是中國(guó)共產(chǎn)黨制定各種政策的核心，改革開(kāi)放以來(lái)，從強(qiáng)調(diào)“共同富?！钡健翱茖W(xué)發(fā)展觀”再到“共享發(fā)展理念”，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展思路的認(rèn)識(shí)日益清晰、深刻。李紅梅則認(rèn)為，共享發(fā)展的理論來(lái)源是馬克思主義的群眾史觀為人民服務(wù)、共同富裕的思想，共享發(fā)展歷史維度體現(xiàn)在建國(guó)以來(lái)各個(gè)不同的歷史階段，具有多層次、多主體、系統(tǒng)性和漸進(jìn)性的特征。推進(jìn)共享發(fā)展要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保障發(fā)展過(guò)程的人民主體性和發(fā)展結(jié)果的人民共享性，加強(qiáng)黨對(duì)以人民為中心的發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)能力，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，堅(jiān)持民生導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，增強(qiáng)人民獲得感和制度歸屬感。

圍繞“三權(quán)分置”有關(guān)思想，戴雙興回顧了多個(gè)視角下馬克思農(nóng)地產(chǎn)權(quán)理論體系及其中國(guó)化的歷史進(jìn)程，并指出習(xí)近平新時(shí)代農(nóng)地“三權(quán)分置”思想是對(duì)馬克思農(nóng)地產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完整的理論體系。新時(shí)代我國(guó)農(nóng)地制度改革必須以習(xí)近平新時(shí)代農(nóng)地“三權(quán)分置”思想為指導(dǎo)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快推進(jìn)農(nóng)地制度改革。張廣輝明確指出宅基地“三權(quán)分置”改革為解決宅基地“保障功能”和“財(cái)產(chǎn)功能”之間的矛盾提出了可行的路徑，從理論和實(shí)踐的角度提出了“三權(quán)分置”每個(gè)權(quán)利在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中解決現(xiàn)實(shí)困境的針對(duì)性政策建議。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，張鋆認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的底色是“以人民為中心”的“出發(fā)點(diǎn)”的自信，包含著真理與必然性，而非一個(gè)純粹抽象的價(jià)值懸設(shè)。他從“出發(fā)點(diǎn)”追問(wèn)“四個(gè)自信”的必要性，審視“四個(gè)自信”的可能性，把握“四個(gè)自信”的必然性，并提出，在今天特別強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”的本質(zhì)原因是“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”與馬克思主義、共產(chǎn)主義“信仰缺失”的矛盾。他指出，直面矛盾，須先敢于強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”，并最終在“四個(gè)自信”的追問(wèn)中科學(xué)把握矛盾、解決矛盾?！罢娑嫘拧薄ⅰ安煌跣?、繼續(xù)前進(jìn)”是中國(guó)特色社會(huì)主義何以可能的內(nèi)在邏輯，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)以“真懂真信”為本質(zhì)的“四個(gè)自信”的內(nèi)在邏輯，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自信的底氣所在。

三、技術(shù)變革與社會(huì)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

隨著技術(shù)的不斷革新和社會(huì)的不斷發(fā)展，新時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須充分關(guān)注和深入探討科學(xué)技術(shù)、人工智能、綠色生產(chǎn)、全球化等問(wèn)題。

科技和創(chuàng)新是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重要話題。潘恩榮從功能主義的視角探究了“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)形態(tài)”中的資本觀，分析了資本商品的功能屬性和結(jié)構(gòu)屬性。他認(rèn)為資本是資本主義社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，資本具有滿足價(jià)值增值的功能，資本在社會(huì)層面拒絕任何權(quán)威，但是在工廠內(nèi)部擁有絕對(duì)的權(quán)威。中國(guó)特色的社會(huì)主義屬于功能主義的范疇，但并不等同于資本主義，我們需要厘清資本主義與功能主義的界限，深刻認(rèn)識(shí)并把握其差異以指導(dǎo)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷程。劉愛(ài)文認(rèn)為，科技創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的路向正確與否關(guān)系到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展，甚至關(guān)系到創(chuàng)新性國(guó)家建設(shè)。新時(shí)代科技創(chuàng)新的主體由精英轉(zhuǎn)向群眾，創(chuàng)新主權(quán)由他主轉(zhuǎn)向自主，科技創(chuàng)新的價(jià)值取向和社會(huì)意義都由舊范疇進(jìn)一步發(fā)展為新范疇，且內(nèi)涵更為豐富，指向性更為明確，科技創(chuàng)新主題的自我意識(shí)亦逐步蘇醒。

就新時(shí)代的自主創(chuàng)新道路和創(chuàng)新發(fā)展理念，于金富從體現(xiàn)民族性和原創(chuàng)性兩個(gè)方面，分析了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自主創(chuàng)新之路的構(gòu)建。他認(rèn)為，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)別于蘇聯(lián)范式和美國(guó)范式，應(yīng)該以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在中國(guó)的演變?yōu)楹诵模谘芯繉?duì)象、研究主體和研究?jī)?nèi)容方面均體現(xiàn)其自主創(chuàng)新性。向紅具體分析了改革開(kāi)放與中國(guó)特色社會(huì)主義之間雙向互動(dòng)與創(chuàng)新的關(guān)系，分析了改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義之間的歷史和邏輯，從國(guó)內(nèi)意義和世界意義兩個(gè)視角，總結(jié)了改革開(kāi)放對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的貢獻(xiàn)。

陳航則以智慧養(yǎng)老為例分析了以人民為中心的養(yǎng)老模式創(chuàng)新，解析現(xiàn)有養(yǎng)老模式領(lǐng)域內(nèi)供給和需求的結(jié)構(gòu)性矛盾，指出智慧養(yǎng)老模式應(yīng)在“以人民為中心”的理論指導(dǎo)下不斷完善與發(fā)展自身，堅(jiān)持以“以人民為中心”的發(fā)展思想和創(chuàng)新發(fā)展理念引領(lǐng)智慧養(yǎng)老體系的構(gòu)建，建設(shè)智慧養(yǎng)老健康發(fā)展的良好政策環(huán)境，形成部門聯(lián)動(dòng)、合理分工、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的供給體系。

人工智能也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研討的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。張新春就人工智能技術(shù)條件下“人的全面發(fā)展”問(wèn)題指出，馬克思從歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義出發(fā)提出的“異化勞動(dòng)”理論指導(dǎo)我們考察人工智能技術(shù)條件下勞動(dòng)主體、勞動(dòng)內(nèi)涵、勞動(dòng)分工的取向和勞動(dòng)生產(chǎn)力的變化。這種變化為技術(shù)革命中的過(guò)剩人口向“完整的人”過(guò)渡提供了條件，服務(wù)于“人的全面發(fā)展”的新興行業(yè)將逐漸興起，勞動(dòng)由生存手段向發(fā)展手段的角色轉(zhuǎn)變?cè)絹?lái)越明顯，教育與生產(chǎn)深度融合并如影隨形將是新的生產(chǎn)力條件下“勞動(dòng)方式—人的發(fā)展”哲學(xué)紐帶新模式。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自覺(jué)性，魯保林認(rèn)為它體現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的制定實(shí)施、經(jīng)濟(jì)體制改革的自覺(jué)推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的吐故納新以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有意識(shí)的調(diào)節(jié)這四個(gè)維度。發(fā)展自覺(jué)性融合了社會(huì)主義元素和中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，確保了發(fā)展戰(zhàn)略的連續(xù)性和發(fā)展思路的與時(shí)俱進(jìn)，使得生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑及時(shí)調(diào)整，更加適合生產(chǎn)力的發(fā)展，確保國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主動(dòng)調(diào)節(jié)可以減緩經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，并能開(kāi)辟新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得巨大成功的秘訣。

在農(nóng)民市場(chǎng)能力問(wèn)題上，何西瑞通過(guò)分析中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)從建國(guó)初期到改革開(kāi)放初期再到新世紀(jì)三個(gè)階段的圖景，建立中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)“三起三落”的分析框架，揭示了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)60多年來(lái)的發(fā)展的根源在于農(nóng)民市場(chǎng)能力的不斷推進(jìn)。他指出，作為中國(guó)社會(huì)最龐大的群體、重要的經(jīng)濟(jì)主體，農(nóng)民耕作土地、經(jīng)營(yíng)資本，充分利用勞動(dòng)力并使其價(jià)值最大化，將是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最終現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是執(zhí)政黨工作的首要選項(xiàng)。

此外，本次論壇還舉辦青年馬克思主義學(xué)者（碩博）研究論壇和組織了編輯部與學(xué)者交流環(huán)節(jié)，《馬克思主義研究》、《求是》、《紅旗文稿》、《教學(xué)與研究》等雜志社編輯與青年學(xué)者進(jìn)行了生動(dòng)活潑、富有成效的討論。