盧成觀，陳勝錦

（1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽，550001；2.右江民族醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西百色，533000；3.南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西南寧，530299）

馬克思的博士論文是關(guān)于德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較分析，現(xiàn)今保存下的只有馬克思為準(zhǔn)備寫博士論文而寫的七本關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記、獻(xiàn)詞、序言、目錄、兩部分的正文和一些附錄的片斷。從這些內(nèi)容來看，蘊(yùn)含著馬克思早期許多豐富的自由思想。對馬克思博士論文自由思想的來源、內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析和歸納，有助于我們更好地理解馬克思自由思想形成和發(fā)展的歷程，也有助于更好地把握馬克思自由聯(lián)合體思想的形成和發(fā)展的規(guī)律。

一、馬克思博士論文自由思想的重要來源

德謨克利特和伊壁鳩魯作為古希臘的兩位哲學(xué)家，馬克思博士論文主要分析比較了他們自然哲學(xué)的差別，從中充分展現(xiàn)了馬克思對于自由的理解、認(rèn)識和追求。

（一）特利爾城——自由氛圍的成長環(huán)境

馬克思于1818年5月5日出生于萊茵省的特利爾城，這是一個富有傳統(tǒng)又歷經(jīng)法國大革命的邊境小城。法國大革命以后，深受法國言論自由和立憲自由的熏陶，特利爾城隨處充滿著自由的氛圍。特利爾城這種獨(dú)有的自由氛圍，是當(dāng)時德國其他許多地方的人聞所未聞的。因而出生在特利爾城的馬克思，有著一種與生俱來的與自由有緣的人生起點(diǎn)。在自由的環(huán)境氛圍中熏陶了十幾年，馬克思在不知不覺中成長為一名具有懵懂自由意識的青少年。

（二）父母親人——自由意識的啟蒙先導(dǎo)

馬克思的父親亨希利·馬克思是一名律師，有著強(qiáng)烈的愛憎分明的自由意識追求，并從信仰猶太教轉(zhuǎn)向了基督教?！昂嘞＠ゑR克思樹立了一種現(xiàn)代人文主義思想，這種思想使他擺脫了猶太教的一切偏見，而他就把這種自由當(dāng)作寶貴的遺產(chǎn)留給了他的卡爾”［1］。馬克思的母親罕麗達(dá)·普列斯堡是一位具有濃郁自由意識的家庭主婦，知書達(dá)理，勤儉持家。馬克思的父母十分注重家庭和諧自由氛圍的養(yǎng)成，他們這種言傳身教的做法深深啟蒙著自由成長中的馬克思。離馬克思家不遠(yuǎn)處是威斯特華倫家，威斯特華倫也是一個充滿浪漫主義和自由精神色彩的人。因威斯特華倫對圣西門、伏爾泰、歌德等人的思想深有研究，富有同樣興趣的馬克思經(jīng)常到威斯特華倫家和他探討交流這些人的思想。長久以后，馬克思更加崇尚對自由精神的追求。威斯特華倫的女兒燕妮，被馬克思這種樂于學(xué)習(xí)、善于交流、勇于追求的精神所打動，于是兩個人就在這自由追求中結(jié)為終身伴侶。由此可見馬克思身邊的親人所擁有的自由意識的理念，無時不在深刻地影響著馬克思，成為馬克思在成長中自由意識的啟蒙先導(dǎo)。

（三）師長朋友——自由想法的交流撞擊

從小受自由氛圍感染的馬克思在12歲時，進(jìn)入了特利爾中學(xué)讀書。在這里，馬克思遇到了許多良師益友，他們大多都富有理想和自由主義的追求。尤其是特利爾中學(xué)的校長同時也是馬克思的歷史老師雨果·符登巴赫是一個富有自由主義精神追求的人，他致力于在特利爾中學(xué)宣傳啟蒙思想和樹立人道主義精神。馬克思在特利爾中學(xué)里和老師在自由思想上的交流與學(xué)習(xí)，進(jìn)一步堅定了他所要追求的自由。1835年在特利爾中學(xué)學(xué)習(xí)了5年的馬克思，毅然寫下了有名的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》等三篇畢業(yè)論文。在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中馬克思這樣寫道：“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”［2］6，所謂“不是奴隸般的工具”，便是要掙脫作為奴隸工具的束縛以更好地追求自我自由，更好地“獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。這就是馬克思在特利爾中學(xué)的自由追求。

中學(xué)畢業(yè)以后，馬克思先是進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，而后因?qū)Σǘ鞔髮W(xué)的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境不盡滿意，又轉(zhuǎn)到了柏林大學(xué)，但在此期間馬克思大量涉及的書籍主要偏向歷史和哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是對康德、費(fèi)希特等人的哲學(xué)深感興趣和深有研究。而對于法律書籍的涉獵，正像馬克思所說的：“只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來研究”［3］。后來馬克思在其老師甘斯的影響下進(jìn)入了博士俱樂部，在博士俱樂部中他們主要探討自由主義和絕對精神。鮑威爾、斯特勞斯和施蒂納等人是博士俱樂部青年黑格爾派的主要成員，青年黑格爾派在黑格爾哲學(xué)解體以后側(cè)重于宗教批判和自由精神的追求。隨著批判的深入，馬克思發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派只停留在抽象性的批判層面而未能深入現(xiàn)實的批判，因而馬克思與青年黑格爾派的分歧越來越大，以至于最后與其徹底決裂。

（四）古典哲學(xué)——自由觀念的生成發(fā)展

馬克思在進(jìn)入中學(xué)后，以及后來在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)中，都深受古典哲學(xué)的影響。學(xué)界傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的來源主要是德國古典哲學(xué)，但隨著近些年研究的深入，有學(xué)者根據(jù)馬克思博士論文中贊揚(yáng)的伊壁鳩魯哲學(xué)斷定馬克思哲學(xué)的來源是伊壁鳩魯哲學(xué)或者古希臘哲學(xué)。此種觀點(diǎn)的依據(jù)就是，馬克思一生致力于批判以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為主要代表的古典哲學(xué)家，因而德國古典哲學(xué)不能作為馬克思哲學(xué)的來源。與此相反，他們認(rèn)為馬克思在博士論文中高度贊揚(yáng)以伊壁鳩魯哲學(xué)為代表的古希臘哲學(xué)，乃至一生都沒有批判過伊壁鳩魯，所以斷定伊壁鳩魯才是馬克思哲學(xué)思想的真正來源。筆者認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)模荒軉渭円允欠衽谢蛘卟慌凶鳛榇_定馬克思哲學(xué)思想來源的評判標(biāo)準(zhǔn)。因為即使是批判德國古典哲學(xué)，馬克思還是在長時間學(xué)習(xí)德國古典哲學(xué)中成長起來的，德國古典哲學(xué)在“潛移默化”中影響著馬克思，因而說古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)思想的來源并不夸張也不過分。德國古典哲學(xué)和古希臘哲學(xué)，尤其是以康德、黑格爾、費(fèi)希特和費(fèi)爾巴哈等人為代表的德國古典哲學(xué)，以及以伊壁鳩魯、盧克萊修為代表的古希臘哲學(xué)，關(guān)于他們的自由思想都是馬克思通過學(xué)習(xí)、消化和吸收從而進(jìn)入自己的自由觀念的。否則似是而非，馬克思的自由思想就變成了“無源之水，無本之木”了。

二、馬克思博士論文中自由思想的重要內(nèi)容

馬克思在分析德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)的一般差別以及他們在物理學(xué)的細(xì)節(jié)差別中，無不展露著馬克思的自由思想。馬克思和恩格斯向來重視自由，甚至把自由作為他們整個學(xué)說體系的理想目標(biāo)與核心內(nèi)容，他們認(rèn)為社會發(fā)展的基本標(biāo)尺就是由人類自由發(fā)展的程度來決定的。馬克思主義自由思想體現(xiàn)了馬克思主義全部理論的價值取向和價值原則。

（一）獻(xiàn)身哲學(xué)的自由——脫離宗教性的自由

馬克思從中學(xué)開始接觸哲學(xué)，到大學(xué)以后馬克思一度將哲學(xué)作為自己的主要學(xué)習(xí)和研究對象，而對法律逐漸淡化。馬克思選擇古希臘兩位哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)之間的異同作為博士論文的研究內(nèi)容，可以看出哲學(xué)對于馬克思的吸引力。馬克思在其博士論文的序言中有一段話：“伽桑狄雖然把伊壁鳩魯從教會神父們和整個中世紀(jì)——那里體現(xiàn)了非理性時代——所加給他的禁錮中解救了出來，但在他的闡述里也只提供了一個有趣的方面”［2］188，可以看出馬克思對伽桑狄把伊壁鳩魯從宗教中解放出來，還原伊壁鳩魯及其哲學(xué)以自由的做法是給予肯定的。但馬克思并不滿足僅僅從宗教中解放伊壁鳩魯及其哲學(xué)，他認(rèn)為還可以追求更進(jìn)一步的自由。因而馬克思繼續(xù)說道“哲學(xué)，只要它還有一滴血在它那個要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q”［2］189，馬克思在此想表明的是哲學(xué)有其高度的自由性，不需要眾神的同意，更加不需要崇拜眾神的人的同意。因為“這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性”［2］190，但馬克思卻堅定地認(rèn)為“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”［2］190。馬克思對伊壁鳩魯那種在哲學(xué)中的自我滿足和幸福的哲學(xué)態(tài)度十分贊同，因為這恰恰是人的自由的獲得和體現(xiàn)，馬克思引用伊壁鳩魯?shù)脑挕澳惚仨殲檎軐W(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，他用不著久等，他立即就會變得自由，因為服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由”［2］202，所以馬克思為了追求哲學(xué)上的自由，從來就沒有忘記對哲學(xué)的研究。而與伊壁鳩魯在這個問題上持相反觀點(diǎn)的德謨克里特則努力從埃及的祭司等那里尋求知識，這是馬克思所不認(rèn)同的，因而馬克思熱情贊揚(yáng)伊壁鳩魯，是“伊壁鳩魯把我們……拯救了出來，并使我們獲得了自由”［2］204?？梢婑R克思在哲學(xué)上的自由思想，就是脫離宗教性的哲學(xué)的自由，只有這樣才能真正獻(xiàn)身于哲學(xué)，全身心地為哲學(xué)服務(wù)，才能獲得人的真正的自由。

（二）原子偏斜的自由——脫離定在中的自由

在伊壁鳩魯以前，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一致認(rèn)為原子在虛空中的運(yùn)動只有兩種形式：一種是直線運(yùn)動，一種是排斥運(yùn)動。而伊壁鳩魯認(rèn)為原子在虛空中除了直線運(yùn)動和排斥運(yùn)動以外，還發(fā)生了偏離直線運(yùn)動，也就是偏斜運(yùn)動。伊壁鳩魯認(rèn)為原子只有在虛空中發(fā)生偏斜，才會碰撞產(chǎn)生出世界萬物。但伊壁鳩魯?shù)倪@個論斷是受到嚴(yán)重的質(zhì)疑和非議的，西塞羅、皮埃爾·培爾等人就將伊壁鳩魯?shù)钠边\(yùn)動視為異類，他們認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)钠边\(yùn)動是捏造出來的東西。馬克思認(rèn)為“這種矛盾之所以產(chǎn)生，是由于像西塞羅和培爾那樣，把原子偏離直線的原因理解得太表面化和太無內(nèi)在聯(lián)系了”［2］211，而在他看來“如果原子沒有偏斜就不會碰撞，那么用偏斜來說明自由就是多余的，因為正如我們在盧克萊修那里所看到的那樣，只有在原子被決定和被迫互相碰撞之時，才開始有自由的反面”［2］211。因此我們可以明確地知道馬克思對于伊壁鳩魯?shù)脑悠卑l(fā)生碰撞而產(chǎn)生自由并進(jìn)而創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)是贊同的，馬克思認(rèn)為沒有原子偏斜的自由運(yùn)動也不會有世間萬物的千姿百態(tài)。因而馬克思批判了非難伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動的人，他認(rèn)為“偏斜所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個伊壁鳩魯哲學(xué)”［2］214，但值得注意的是馬克思指出“偏斜卻表述了原子的真實的靈魂、抽象個體性的概念”［2］214。接著他又指出“偏離直線，從而找到自己的相對存在，從直線中解放出來那樣，整個伊壁鳩魯哲學(xué)到處都脫離了具有局限性的定在”［2］214，可見原子偏斜運(yùn)動并不是像西塞羅等人說的那樣是捏造出來的東西，而是原子遵循一定的原則通過脫離定在最終找到自己的相對存在，因此馬克思又指出“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由”［2］228。綜上所述，可知伊壁鳩魯這種原子偏斜的自由得到了馬克思的贊許，馬克思深層次地把伊壁鳩魯原子偏斜的自由指向一種脫離定在中的自由。這是馬克思與西塞羅、皮埃爾·培爾等人的觀點(diǎn)完全不一樣的地方，這也進(jìn)一步說明了馬克思對原子偏斜的肯定，所以馬克思才會這樣直白地指出“伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)”［2］217。

（三）自我意識的自由——脫離個別性的自由

在馬克思博士論文中，馬克思在時間和天體現(xiàn)象中談到了自我意識的問題，馬克思認(rèn)為自我意識要在本質(zhì)世界中和心靈的寧靜中實現(xiàn)自由。首先，馬克思指出“從本質(zhì)世界中排除掉的時間，被移置到進(jìn)行哲學(xué)思考的主體的自我意識中去，而與世界本身毫不相干了”［2］230，可見時間如果要擺脫與世界的聯(lián)系，則要哲學(xué)為其提供作為主體的空間，而這個主體的空間便是自由的自我意識，此時的自我意識變成了個別的自我意識。而馬克思又把時間與感性聯(lián)系起來進(jìn)行思考，他認(rèn)為“事物的時間性和事物對感官的顯現(xiàn)，被設(shè)定為同一的東西”［2］233，因而個別的自我意識也就是感性的自我意識，正如馬克思所說的“感性的自然也只是客觀化了的、經(jīng)驗的、個別的自我意識，而這就是感性的自我意識”［2］233。其次，馬克思在天體現(xiàn)象中接著指出，要想同原子學(xué)說發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，則必須要跳出經(jīng)驗的圈子，否則感性的自我意識是無法真正獲得自由的，因為在“物質(zhì)已經(jīng)和形式和解并成為獨(dú)立的東西，個別的自我意識便脫穎而成，宣稱它自己是真實的東西，并敵視那獨(dú)立了的自然，所以作為感官經(jīng)驗的自我意識不得不正視真實的物質(zhì)，因為自我意識的心靈的寧靜已經(jīng)被天體的永恒性所擾亂了。但是“物質(zhì)便不再是抽象的個別性了。它成為具體的個別性、普遍性了”［2］240，所以為了實現(xiàn)物質(zhì)的肯定就要將普遍的東西將其與自身的自由區(qū)別開來。個別的自我意識的寧靜要想得到自由而實現(xiàn)永恒則需要在個別性的形式上來理解，但個別性并不占有統(tǒng)治地位。所以馬克思指出“如果把那只在抽象的普遍性的形式下表現(xiàn)其自身的自我意識提升為絕對原理，那么就會為迷信和不自由的神秘主義打開方便之門”［2］242，可知自我意識自由的實現(xiàn)就是要擺脫抽象的個別性和普遍性，才能不被模糊不清的迷信和極不自由的神秘主義所困擾?？偠灾?，馬克思在博士論文中所表達(dá)的自我意識的自由，一是要否定感性經(jīng)驗的自我意識，二是要否定抽象和個別的自我意識，因而筆者把馬克思自我意識的自由稱為脫離個別性的自由。

三、馬克思博士論文中自由思想的現(xiàn)實啟示

盡管馬克思博士論文中的自由思想是一個不太成熟的產(chǎn)物，但卻是理解馬克思自由思想發(fā)展史的一把重要鑰匙。對當(dāng)前來說，可以通過馬克思博士論文的自由思想來關(guān)照現(xiàn)實社會，從而深入挖掘馬克思博士論文中自由思想的現(xiàn)實啟示。

（一）自由的獲得要在現(xiàn)實中才能實現(xiàn)

馬克思博士論文是馬克思就德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別進(jìn)行論述的，這也是馬克思在接觸古希臘哲學(xué)以后開始尋求和確立自己哲學(xué)立場和觀點(diǎn)的第一部著作。馬克思在博士論文中所體現(xiàn)的自由思想，無不表明馬克思的哲學(xué)態(tài)度。馬克思在博士論文中關(guān)于獻(xiàn)身哲學(xué)的自由，表明了“哲學(xué)作為一種批判的力量應(yīng)該從精神的王國中走出來，關(guān)注現(xiàn)實的世界，對現(xiàn)實世界進(jìn)行無情的批判?！保?］其實除了獻(xiàn)身哲學(xué)的自由，馬克思博士論文中關(guān)于原子偏斜的自由、自我意識的自由，也都強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實對于自由獲得的重要性。原子發(fā)生偏斜，必須尋找一個現(xiàn)實，而這個現(xiàn)實就是虛空。離開了虛空，原子就沒有參照物，就無法實現(xiàn)碰撞，也就無法產(chǎn)生出世間的萬事萬物。因而所謂脫離定在中的自由，也是不能脫離現(xiàn)實而存在的。同樣的，在馬克思博士論文中自由意識的自由，也是不能脫離現(xiàn)實的。正如馬克思所認(rèn)為的，自我意識要在本質(zhì)世界中和心靈的寧靜中實現(xiàn)自由。而這種本質(zhì)的世界和心靈必然是現(xiàn)實的，自我意識的自由無藏身之地，也就談不上自由了?？梢婑R克思博士論文中所揭示出來的三種自由思想，都一致強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)實的范圍內(nèi)才會有自由的獲得。由此可知自由的獲得不能離開現(xiàn)實事物、現(xiàn)實生活和現(xiàn)實社會而獨(dú)立獲得和存在，否則自由就會變成無源之水。

（二）自由的獲得要在解放中才能實現(xiàn)

自馬克思博士論文以后，馬克思畢生所做的事業(yè)都是為了實現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展，可以說作為早期著作的博士論文中的自由思想對其影響是非同小可的。從一定意義上來看，人的解放通常指人擺脫人自身、自然以及社會三個維度的束縛，從而自主地掌握人與世界和人與人之間的關(guān)系，發(fā)揮人自身的、確立人之為人的內(nèi)在本質(zhì)力量，最終實現(xiàn)馬克思所講的自由自覺的活動?！榜R克思從人類進(jìn)步和發(fā)展的高度對自由展開論述，闡明了自由是人的本質(zhì)屬性，是人的解放的實際體現(xiàn)?！保?］首先從馬克思博士論文中脫離宗教性的自由來看，脫離宗教性實則就是從宗教中解放出來，擺脫宗教世界在精神上對人的控制，所以馬克思對伽桑狄把伊壁鳩魯從宗教中解放出來的做法給予了肯定。其次從原子脫離定在中的自由來看，馬克思一直強(qiáng)調(diào)原子要從直線中解放出來，才能改變原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)。最后從脫離個別性的自由來看，馬克思強(qiáng)調(diào)擺脫抽象的個別性和普遍性，其實也就是從經(jīng)驗的圈子中解放出來。因而無論是脫離宗教性的自由，還是脫離定在中的自由，亦或是脫離個別性的自由，馬克思都強(qiáng)調(diào)了“解放”這兩個字的重要性。因而自由的獲得，是不能脫離解放而實現(xiàn)的。在此后的論著中，馬克思提倡的認(rèn)識自然、改造自然進(jìn)而改造社會的實踐活動，就是在哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的自由發(fā)展和全面發(fā)展，最終實現(xiàn)人的徹底解放的歷史活動。“解放意味著擺脫束縛，獲得自由，爭取解放的斗爭就是追求自由的活動?！保?］

（三）自由的獲得要在服務(wù)中才能實現(xiàn)

從馬克思博士論文自由思想的來源可知“馬克思從小就受到西方哲學(xué)自由思想的熏陶，在青年時代就樹立了為理想、為自由、為全人類的幸福而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)。”［7］馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣寫到：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不可能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身?！保?］7一句簡單的“為大家而獻(xiàn)身”，表明了馬克思為人類服務(wù)的偉大精神所在。從馬克思博士論文來看，馬克思也一直延續(xù)著他在中學(xué)時代所確立下來的這種服務(wù)意識。最為直接的是，從馬克思博士論文關(guān)于獻(xiàn)身哲學(xué)的自由思想來看，馬克思此時已經(jīng)牢固樹立了自己要在哲學(xué)研究中做出貢獻(xiàn)的信念。從后來馬克思的哲學(xué)研究歷程來看，馬克思所批判、吸收和借鑒黑格爾的辯證法以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義的哲學(xué)使命無不印證了馬克思在早期思想中的服務(wù)意識?！榜R克思在博士論文中所贊賞的就是伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想，因為他在伊壁鳩魯哲學(xué)中看到了實踐哲學(xué)的因素，看到了一種關(guān)注人的生存的哲學(xué)樣態(tài)。”［8］從以上關(guān)于自由的獲得要在解放中才能實現(xiàn)來看，所謂的解放和服務(wù)等，蘊(yùn)含著馬克思所堅守的實踐哲學(xué)的因素。當(dāng)然除了馬克思博士論文中關(guān)于獻(xiàn)身哲學(xué)的這種服務(wù)意識以外，馬克思關(guān)于原子偏斜的自由，也同樣流露出馬克思的服務(wù)精神。原子之所以要發(fā)生偏斜的自由運(yùn)動，是因為原子要改變王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)造出世間的萬物。

馬克思博士論文的自由思想是內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的，從馬克思博士論文中自由思想的內(nèi)容出發(fā)，提出了其蘊(yùn)含的有借鑒意義的現(xiàn)實啟示，可以給研究馬克思早期思想帶來有益的啟發(fā)。