張 妮 吳志宏

1 活化的概念以及相關(guān)研究進(jìn)展

鄉(xiāng)村活化可以拆分成鄉(xiāng)村和活化。鄉(xiāng)村是指鄉(xiāng)村地區(qū)人類各種形式的居住場(chǎng)所（即村落或鄉(xiāng)村聚落），鄉(xiāng)村一般風(fēng)景宜人，空氣清新，較適合人群居住，民風(fēng)淳樸。針對(duì)城市來說，鄉(xiāng)村是以從事農(nóng)業(yè)為主要生活來源人口較分散的地方?；罨@個(gè)名詞的出現(xiàn)最早源于物理和化學(xué)的微觀領(lǐng)域，分子為了運(yùn)動(dòng)，在克服一定阻礙的過程中，存在能量變化（增加，減少，或者出現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化的過程等量動(dòng)態(tài)平衡）的過程。

活化運(yùn)用于村落上，其理論的來源主要是我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開始提出的“古跡活化”概念，之后活化廣泛運(yùn)用到歷史建筑，歷史街區(qū)，工業(yè)遺產(chǎn)，古城古鎮(zhèn)等方面?！盎罨逼鋵?shí)有兩方面的意思：一是對(duì)于存在的實(shí)體彈性活化，即在保留實(shí)體原貌之后，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需求，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)更新再利用；二是對(duì)于遺傳下來的虛體(如歷史事件，語(yǔ)言，技藝等)，進(jìn)行可視化、有形化、重演和重現(xiàn)。

村落活化的核心是原住民及其生活方式。原住民是有形與無形文化傳承的載體，也是村落活化最主要的基石。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，以及原住民生活需求的提高，如何在既滿足內(nèi)需的同時(shí)又能鞏固和發(fā)揚(yáng)村落原有價(jià)值，已成為重要問題。為此，要倡導(dǎo)他們對(duì)于自身文化價(jià)值的認(rèn)同感和自豪感，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行自組織的資源整配，以此來實(shí)現(xiàn)村落發(fā)展的自循環(huán)。

2 項(xiàng)目背景

2.1 概況與定位

黃花坪（圖1，圖2）自然村隸屬于云南劍川縣沙溪鎮(zhèn)沙坪村，屬于壩區(qū)。距離村委會(huì)1公里，距離鎮(zhèn)1.50公里，國(guó)土面積1.62公里，海拔2100米，年平均氣溫12℃，年降水量600毫米，適宜種植水稻、包谷、大麥、油菜、蠶豆等農(nóng)作物。有耕地517.50畝，其中人均耕地1.37畝；有林地1868.70畝。全村轄2個(gè)村民小組，有農(nóng)戶79戶，有鄉(xiāng)村人口358人，其中農(nóng)業(yè)人口334人，勞動(dòng)力255人，其中從事第一產(chǎn)業(yè)人數(shù)214人。2017年全村經(jīng)濟(jì)總收入168.50萬元，農(nóng)民人均純收入4941元，農(nóng)民收入主要以勞務(wù)輸出種植業(yè)畜牧業(yè)為主。

2.2 資源與優(yōu)勢(shì)

原生的壩區(qū)景觀風(fēng)貌相對(duì)完整，這里是少數(shù)民族白族的聚集地，資源（圖3）上有著豐富的物質(zhì)文化（木雕、傳統(tǒng)白族民居等）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（白族龍頭三弦、刺繡工藝、火把節(jié)等）。在整個(gè)系統(tǒng)的空間界面上，黃花坪村位于交結(jié)地帶，并且村子的四周有著良好的自然風(fēng)光。同時(shí)距離沙溪古鎮(zhèn)，只需要步行一刻鐘，有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)（圖4）。

2.3 現(xiàn)狀問題

由于村民的收入低下，不足以維持家庭日常生活的開銷，大部分青壯年都外出打工，村子里面只剩下老人和小孩。整個(gè)村子處于一種老齡化和空心化的邊緣，這導(dǎo)致了以下3種情況：1.生活品質(zhì)差：村集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，生態(tài)與衛(wèi)生環(huán)境不佳，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢，公共服務(wù)不足；2.產(chǎn)業(yè)衰落：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)收入低，從業(yè)人口減少，大量年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工；3.文化消亡：農(nóng)宅形式混雜頹廢，傳統(tǒng)風(fēng)貌破壞，人口流失嚴(yán)重，大量傳統(tǒng)村落消亡。

認(rèn)知不足主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1.村民的文化保護(hù)觀念停留于與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤；2.鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程受政府影響大，政府工作人員對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)認(rèn)知水平參差不齊；3.鄉(xiāng)村建設(shè)過于依賴外界支持，作為主體的村民長(zhǎng)期處于被動(dòng)地位；4.村民缺乏文化歸屬感與地方共識(shí)構(gòu)建機(jī)制，注重個(gè)人利益的情況改變有限。

2.4 結(jié)構(gòu)混亂

鄉(xiāng)村規(guī)劃的空間問題主要存在于以下幾個(gè)方面：1.將城市規(guī)劃的模式生搬硬套到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的規(guī)劃格局就缺乏了本土化的有機(jī)發(fā)展；2.盲目追求鄉(xiāng)村規(guī)劃以及建設(shè)的速度，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村建筑的千篇一面；3.對(duì)于調(diào)研環(huán)節(jié)不重視，導(dǎo)致鄉(xiāng)村潛在的價(jià)值遺產(chǎn)逐漸消失；4.缺乏“自下而上”的公眾參與，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村規(guī)劃沒有真正貼切居民的日常生活需求；5.規(guī)劃設(shè)計(jì)表達(dá)“不接地氣”，設(shè)計(jì)只是一味的滿足單方面的要求。6.規(guī)劃實(shí)施落地難，因?yàn)闆]有考慮到規(guī)劃前資金的整合，以及規(guī)劃后期運(yùn)營(yíng)的策劃、管理和維護(hù)。7.人性化社區(qū)發(fā)展之間的矛盾，鄰里之間守望相助的院落住宅與為了實(shí)現(xiàn)高密度居住的鋼筋混凝土房子之間的反差。

3 路徑建構(gòu)

3.1 認(rèn)知機(jī)遇

從國(guó)家發(fā)展宏觀策略來看，“一村一品，一鄉(xiāng)一業(yè)”，“三重鄉(xiāng)愁”， “四個(gè)優(yōu)先”，“五個(gè)振興”等政策，主要目的是資源的統(tǒng)籌開發(fā)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、增強(qiáng)農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)農(nóng)民增收、培養(yǎng)新型農(nóng)民。鄉(xiāng)村活化的目的就是提高鄉(xiāng)村資源的旅游屬性，提高鄉(xiāng)村吸引力，自然形成有特色的旅游產(chǎn)品。

從鄉(xiāng)村活化的角度來看，不僅可以吸引年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，來減緩城市空間的存量，而且還能帶動(dòng)城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)、人才、文化的雙向流動(dòng)，從活化的最本源來講，即通過人們精神面貌的提升，來帶動(dòng)鄉(xiāng)村營(yíng)造的積極性，從而更好地進(jìn)行由內(nèi)而外的自組織生長(zhǎng)。1.在距離上，主動(dòng)的疏導(dǎo)鄉(xiāng)村之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，通過鄉(xiāng)村之間的有效鏈接來加強(qiáng)它們的交流和溝通，進(jìn)一步促進(jìn)信息的共用和資源的共享，從而形成利益共同體；2.在空間上，村民合力營(yíng)造積極空間，并且轉(zhuǎn)化消極空間，充分利用廢棄和閑置建筑空間，整合多樣化空間，使之在大的空間范圍上，具有起承轉(zhuǎn)合的效果。

3.2 決定取向：鄉(xiāng)村活化的自組織再生

對(duì)于村民，不僅僅要提高創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的能力和水平，而且要提升他們的文化歸屬感和地方共識(shí)性。人的意識(shí)覺醒是鄉(xiāng)村活化的根基，從把“要我做”變成“我要做”，使人們從潛意識(shí)里與鄉(xiāng)村共根同生。

鄉(xiāng)村人居環(huán)境“活化”并非是無中生有地創(chuàng)造“吸引力”，而是針對(duì)黃花坪村（圖5）現(xiàn)有資源，充分保持、適度調(diào)整和有效完善。黃花坪村目前的場(chǎng)地現(xiàn)狀是，一條道路貫穿整個(gè)村莊，在入口處有村集體的公共建筑：烤煙房和磚燒瓦房。道路兩旁有良好的田園風(fēng)光，村中心有公共活動(dòng)場(chǎng)地和祖廟，每家都是院落型，且都有烤煙塔，部分房子由于無人居住和年久失修，顯現(xiàn)出頹敗和荒廢。

3.3 活化模式

黃花坪村天然的地理優(yōu)勢(shì)和良好的人居環(huán)境為“活化”提供了的基石。1.村落景觀層面：a.修葺有特色的本土建筑；b.梳理農(nóng)耕風(fēng)貌；2.人文景觀層面：a.注入新元素，對(duì)原有建筑重新利用；b.吸引本土藝術(shù)家進(jìn)駐；c.建立藝術(shù)畫廊；d.營(yíng)建創(chuàng)意工作室；3.生活景象層面：“生態(tài)博物館”——沒有圍墻的“活體博物館”，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)、保存、展示自然和文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性，以及人與遺產(chǎn)的活態(tài)關(guān)系；4.良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展： 耕作,藝術(shù)創(chuàng)作，村落旅游發(fā)展——以此來實(shí)現(xiàn)人類活動(dòng)與自然之間的動(dòng)態(tài)平衡。

在思想意識(shí)和文化遺產(chǎn)上的活化：1.原住民自豪感的提升。爭(zhēng)取與金融機(jī)構(gòu)合作，吸引負(fù)責(zé)任的企業(yè)進(jìn)入和設(shè)立相關(guān)發(fā)展基金，建立多種融資渠道，使原住民生活環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施條件等都得以改善；2.有形文化遺產(chǎn)的活化。古村落的有形文化遺產(chǎn)主要包括村落整體格局和風(fēng)貌、傳統(tǒng)建（構(gòu)）筑物、歷史街巷和歷史環(huán)境要素。在原始功能的基礎(chǔ)上，結(jié)合旅游發(fā)展需求，賦予新的功能。要對(duì)歷史街區(qū)（格局，立面，材料，休憩空間）進(jìn)行保護(hù)性更新。歷史環(huán)境要素主要包括古村落中體量較小的建筑構(gòu)成要素、傳統(tǒng)生活生產(chǎn)工具和一些年代久遠(yuǎn)的文化或自然紀(jì)念物，對(duì)歷史環(huán)境要素的更新再利用，要以嚴(yán)格保護(hù)和旅游商品化的活化為主；3.無形文化遺產(chǎn)的活化。傳統(tǒng)節(jié)事、表演、服飾、手工藝，重大歷史事件和形成的精神，注重其原真性。

3.4 活化特點(diǎn)

村落活化是指在一些尚未被公眾廣泛進(jìn)入的村落地區(qū)，解決當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展之間的矛盾，使村落的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得到傳承和繁衍。村落存在的“空心化”—— 我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)特殊社會(huì)體制塑造的獨(dú)特農(nóng)村聚落空間形態(tài)――在村落居民意識(shí)提升進(jìn)步的過程中，他們自發(fā)參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，同時(shí)生活水平得到提升，使古村落得以動(dòng)態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

自然環(huán)境（街景，巷景，邊界，民居）是村落生成和生長(zhǎng)的母體。在村民與自然環(huán)境長(zhǎng)期互處的過程中，景觀也具有了本土化和在地化的特點(diǎn)。在活化的過程中，要堅(jiān)持以下原則：1.重“農(nóng)性”，即注重農(nóng)耕景象和農(nóng)耕文化，去商業(yè)化，即產(chǎn)品存在一定的非盈利性和公益性；2.多利益相關(guān)者協(xié)作（投資開發(fā)商，居民，政府，綠色團(tuán)體，雇員，部門主管，教育機(jī)構(gòu)，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，非政府組織，高等院校，政府組織以及游客）；3.可持續(xù)發(fā)展，即在經(jīng)濟(jì)層面、生態(tài)系統(tǒng)、文化層面，要注重多維度的共生發(fā)展。

4 項(xiàng)目實(shí)踐

4.1 活化理念

活化的過程分4個(gè)階段來進(jìn)行：1.前期調(diào)研階段。首先對(duì)于村內(nèi)現(xiàn)存的原住民進(jìn)行問卷調(diào)查，然后進(jìn)行深度的訪談?wù){(diào)查，最后進(jìn)行圖像資料（建筑，音樂，服飾，手工藝等）采集；2.方案設(shè)計(jì)階段。在多方參與下進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)與深化，在中期方案匯報(bào)時(shí)，進(jìn)行“自上而下”與“自下而上”的互通，方案的具象化表達(dá)；3.方案評(píng)選階段。多方案比較，突出全過程的多方參與，用“票選制”的評(píng)選方式，結(jié)合選定方案制定村規(guī)民約）；4.“鄉(xiāng)村活化”的落地實(shí)施。對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)途徑的思考和介入，銜接落地實(shí)施，培養(yǎng)村民“主人翁”意識(shí)。鄉(xiāng)村活化就是規(guī)劃方法的在地化和本土化。

4.2 保護(hù)型“活化”

通過田野調(diào)查，發(fā)掘整個(gè)村落的核心建筑以及景觀要素。1、“點(diǎn)狀”發(fā)展：以每家每戶高立的廢棄烤煙房作為鄉(xiāng)村活化的點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，成為戶與戶之間可以相望的景觀塔。2、“線狀”聯(lián)系：由于每個(gè)村莊都散落在農(nóng)田之中，道路之間阡陌相交，策劃舉行馬拉松比賽，讓路線環(huán)繞整個(gè)村莊，帶動(dòng)村莊、農(nóng)田、人三位一體的和諧共生。3、“面狀”擴(kuò)散：主要是人流的交互通散，可以利用進(jìn)村入口道路旁的制瓦廠以及村頭的村民活動(dòng)室進(jìn)行人與人之間的交流。首先組織學(xué)生到制瓦廠學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，由于學(xué)生來自各地村莊，當(dāng)他們回家時(shí)，實(shí)際上相當(dāng)于把傳統(tǒng)手工藝文化傳播到了各處。

4.2.1 XL—“宏觀尺度”活化

從區(qū)域發(fā)展的角度來看，每個(gè)村莊（圖6）最初的狀態(tài)都是一個(gè)種子，它們汲取各自的文化養(yǎng)分，在自然的大地上萌芽，漸漸的長(zhǎng)成小樹，扎根于土壤，最后成為大樹，樹與樹之間相互掩映，形成一片茂盛的森林。這其實(shí)就是宏觀尺度上文化傳播的最佳狀態(tài)：多維流通。在這個(gè)過程中，保留了各自文化的精髓，同時(shí)也合理適當(dāng)?shù)奈胀鈦砦幕?/p>

學(xué)校（圖7）作為文化啟蒙和傳授的場(chǎng)所，分散在各個(gè)村莊的學(xué)生則是最好的傳播途徑。定期組織學(xué)生到固定的場(chǎng)所（如傳習(xí)所，手工藝館，聲樂館等）學(xué)習(xí)，一方面使優(yōu)秀的文化得到了穩(wěn)定的傳承與持續(xù)的發(fā)展，另一方面當(dāng)他們帶著各自所學(xué)回到自己的村莊時(shí)，傳統(tǒng)文化也會(huì)被更多的人所了解和認(rèn)知。在逐漸傳播的過程中就會(huì)形成文化意識(shí)，最后就會(huì)形成一個(gè)完整的文化帶，相繼延續(xù)。

4.2.2 L—“大尺度”活化

將黃花坪村與附近的村莊組團(tuán)開發(fā)，再依托發(fā)展較好的沙溪古鎮(zhèn)，合理的進(jìn)行活動(dòng)策劃（圖8如馬拉松，自行車賽等），來吸引人流到周圍的村莊，帶動(dòng)周邊村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)村莊運(yùn)營(yíng)有了一定的集體公共資本時(shí)，來縫補(bǔ)村莊之間的公共地帶，形成一個(gè)可供人們交流的溝通空間。

同時(shí)為了支持鄉(xiāng)村建設(shè)，以農(nóng)民合作社為主要載體，讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道，進(jìn)行試點(diǎn)示范。

田園綜合體是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式，目的是通過旅游助力農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)三產(chǎn)融合的一種可持續(xù)性模式。同時(shí)也是綜合化發(fā)展產(chǎn)業(yè)和跨越化利用農(nóng)村資產(chǎn)，是當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展創(chuàng)新突破的思維模式和新型產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)舉措。

4.2.3 M—“中尺度”活化

在保護(hù)村落形制和格局上有機(jī)秩序的同時(shí)，結(jié)合資源環(huán)境的承載能力和發(fā)展?jié)摿?，修繕破敗的建筑，使之成為展示村落文化和住民交流的多種空間文化場(chǎng)所（圖9）。這樣既可以提升原住民的自豪感，又可以擴(kuò)大有形文化和無形文化的傳播，增強(qiáng)社區(qū)主導(dǎo)性和文化生長(zhǎng)性，形成持續(xù)性發(fā)展。

當(dāng)建筑（圖10）圍墻全部圍合起來時(shí)，它屬于私人領(lǐng)域，但隨著時(shí)間的流逝，它的墻垣慢慢的頹廢，逐漸就由一個(gè)圍合的空間，慢慢變成一個(gè)半圍合，半開敞空間，最后演變成一個(gè)全開敞的空間。這樣建筑的空間關(guān)系在逐步變化的過程中，由原來生硬封閉的界面，逐漸變成開敞式的，更有益于增加住民之間的交流與互動(dòng)，來加深文化的交流與進(jìn)步。

4.2.4 S—“小尺度”活化

對(duì)于農(nóng)宅單元(圖11)的形制，在保證原有建造規(guī)模、組成布局、建筑體量的同時(shí)，注意內(nèi)部空間功能的多樣化實(shí)踐。多樣化的功能既能豐富住民的生活，又能實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化的傳播和物質(zhì)遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)?shù)卮迕窀鲬舳加锌緹熕▓D12），但由于大機(jī)器加工以及生產(chǎn)的量化，村民的烤煙塔都處于閑置的狀態(tài)，因此考慮是否可以將烤煙塔進(jìn)行更新再利用，劃分為一些日常生活中實(shí)用的小空間（比如交流，閱讀，工作，游憩等等），同時(shí)可以利用烤煙塔的高度達(dá)到戶與戶之間的瞭望呼應(yīng)。

4.3 活化特征

在鄉(xiāng)村活化的過程中，要保證以下3點(diǎn)：1.“主人翁”意識(shí)性。村民的自發(fā)性和自我認(rèn)同——文化遺產(chǎn)及其原真性是活化的村落具有吸引力的核心，社區(qū)主導(dǎo)功能的發(fā)揮是文化遺產(chǎn)保持原真性的基礎(chǔ)。2.文化生長(zhǎng)性?！吧L(zhǎng)性”，主要是指文化遺產(chǎn)歷史性變遷的，具體指建筑、構(gòu)筑物、歷史環(huán)境要素及其空間關(guān)系受不同時(shí)代思想、觀念的塑造并綿延更迭累積而再生的特性；也指因時(shí)代更迭，一個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言、傳統(tǒng)技藝、禮儀在傳承的基礎(chǔ)上，受不同思想、觀念的影響，產(chǎn)生適應(yīng)和發(fā)展的特性。3.發(fā)展持續(xù)性。結(jié)合村落整體格局和風(fēng)貌、傳統(tǒng)建筑物、歷史街巷和歷史環(huán)境等要素，以及傳統(tǒng)節(jié)事、表演、服飾、手工藝、歷史事件和形成的精神等，將其遺產(chǎn)特性、文化傳統(tǒng)和民族特色進(jìn)行有效傳承的過程。

當(dāng)村落內(nèi)部的活化達(dá)到了一定程度，就開始向外擴(kuò)展，吸引外來人口進(jìn)入，帶動(dòng)消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，最常見的就是培養(yǎng)旅游吸引物。在這個(gè)過程中，要注意三方面的事情：1.在外來資源注入的過程中，確保當(dāng)?shù)厝说闹匾匚唬乐钩霈F(xiàn)被忽視、被隨意處置的情況；2.構(gòu)建評(píng)價(jià)體系，以衡量古村落當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的自我認(rèn)同程度，確保旅游進(jìn)入前達(dá)到一定值；3.地區(qū)文化受外來文化的影響是不可避免的，其活化過程應(yīng)確保本土文化是當(dāng)?shù)厝嗽趯?duì)本地傳統(tǒng)觀念有了正確認(rèn)識(shí)的情況下進(jìn)行的活化，最終形成一個(gè)以旅游為導(dǎo)向、原住民為主導(dǎo)的自然發(fā)展過程，并且采用一種動(dòng)態(tài)的方式來保護(hù)、解說和管理他們的文化，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

4.4 經(jīng)驗(yàn)借鑒

4.4.1 自然與風(fēng)景

根據(jù)當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍夂蚺c地理?xiàng)l件、手工技藝、當(dāng)?shù)夭牧霞暗胤交ㄔ旆绞?，來保持?dāng)?shù)亟ㄖ娘L(fēng)格和類型，以及地形農(nóng)耕這一特定的產(chǎn)業(yè)形式。

4.4.2 小尺度與可識(shí)別性

交通條件的受限，導(dǎo)致人力及生產(chǎn)活動(dòng)只能滿足一定數(shù)量村民的生存，因此也就決定了村落的規(guī)模。農(nóng)耕活動(dòng)是一定程度上的集體活動(dòng)，因此形成了特殊的合作形式和鄰里關(guān)系，小而緊密的村落往往具有很強(qiáng)的可識(shí)別性和適宜的尺度。3.功能混合與多重利用。功能的混合及多重利用是村落營(yíng)造中一項(xiàng)根深蒂固的傳統(tǒng)。宅院可以作為家庭企業(yè)、居住空間、生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活的集中區(qū)域。4.特色和不可替代。傳統(tǒng)村落的特色由多方相互影響的因素構(gòu)成。地理環(huán)境與地方氣候、生產(chǎn)方式及手工技藝都對(duì)聚落的空間結(jié)構(gòu)和景觀特色產(chǎn)生很大影響,有限的可供選擇的地方建筑材料以及建造技術(shù)的限制也突出了村落與自然環(huán)境之間的親和關(guān)系與特征。5.地方集體。共同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或與農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)、共同的宗教信仰和倫理規(guī)范、共同的社會(huì)秩序以及在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴把早先的村落凝結(jié)成一個(gè)緊密的集體。小尺度的空間、鄰里之間的照應(yīng),以及對(duì)地方的共同的責(zé)任，是村落集體生活及社會(huì)聯(lián)系的理想形式。

5 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村聚落形態(tài)在其規(guī)模、空間組織等方面被認(rèn)為是一種良好的人居環(huán)境的原型。低層、密度適宜、建筑只有兩三層,布局上圍繞院落、廣場(chǎng)或某段街道加以組織,構(gòu)成小空間的聚落結(jié)構(gòu)和可識(shí)別的社區(qū)，已是當(dāng)代許多發(fā)達(dá)國(guó)家聚落規(guī)劃的一種理想模式。

在自組織營(yíng)造的過程中，一方面有義務(wù)要考慮與地方條件及歷史環(huán)境的結(jié)合；另一方面要賦予具有時(shí)代特征的新的形式與功能。鄉(xiāng)村聚落形態(tài)、建筑形式和建筑材料正在被典型的與地方環(huán)境毫無關(guān)聯(lián)的城市建筑形式及“新”材料所取代。作為有機(jī)體般構(gòu)成的村落,只有持續(xù)改進(jìn)其功能與形式,才能得以生動(dòng)地保護(hù)與發(fā)展。

本文只是針對(duì)具體案例，在活化的理念和策略上提供了一些新的思路和方法。調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村居民內(nèi)在的更新發(fā)展，比如居住的改善，環(huán)境的塑造等。然后基于生態(tài)思維，立足于宏觀區(qū)域的發(fā)展，使村落之間達(dá)到一個(gè)共生融合、永續(xù)發(fā)展的社區(qū)景象的狀態(tài)。目前村落活化尚為一個(gè)新興的研究命題，在活化途徑、具體手段、對(duì)象類型等問題上，仍需要更深入的探討。