梁衡

2012年3月，在全國(guó)人大農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會(huì)工作，國(guó)家林業(yè)局新任局長(zhǎng)率部下與委員們茶話(huà)座談，坐在我旁邊的是資源司司長(zhǎng)。我問(wèn)：“你這個(gè)資源司管什么？”她說(shuō)：“管中華人民共和國(guó)國(guó)土上的活立木的木材積蓄量。”我說(shuō)：“你只管樹(shù)身上的木材積蓄力量，那樹(shù)身上、森林中所附載的文化內(nèi)容誰(shuí)來(lái)管？”她盯著我看了有一秒鐘說(shuō)：“你們知識(shí)分子就是愛(ài)琢磨問(wèn)題。反正這個(gè)事現(xiàn)在沒(méi)有人管?！逼鋵?shí)，不但無(wú)人管，也無(wú)人研究。這不是我的專(zhuān)業(yè)，但從那一天起，我就開(kāi)始琢磨這個(gè)問(wèn)題。并在第二年五月的全國(guó)生態(tài)論壇上提出“人文森林”命題。

人類(lèi)從森林中走來(lái)，森林是人類(lèi)的家。但是，自從人類(lèi)走出森林，進(jìn)化為有改造自然能力的人，就開(kāi)始了對(duì)森林的利用、掠奪和破壞。人們以各種理由攫取森林資源，如建筑、家具、燒火、墾荒、戰(zhàn)爭(zhēng)等。而當(dāng)這個(gè)“家”被破壞得滿(mǎn)目瘡痍，不能再遮蔽風(fēng)雨時(shí)，才大吃一驚，又回過(guò)頭保護(hù)樹(shù)木，重建生態(tài)平衡。在這個(gè)過(guò)程中人類(lèi)就像無(wú)知的孩子，森林像一個(gè)慈祥的母親，一直注視著他的進(jìn)步，記錄著他的舉動(dòng)。

其實(shí)，人類(lèi)除為了生存而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)外，還進(jìn)行著政治、軍事、文化等方面的活動(dòng)。森林、樹(shù)木也在默默地注視并記錄著這一切。因?yàn)榈厍蛏媳热四觊L(zhǎng)的、有記憶的生命之物只有樹(shù)木了。又因?yàn)槿伺c樹(shù)木相依為命，恩恩怨怨，難扯能分，這種記錄就更同步、準(zhǔn)確、生動(dòng)。它不是靜止的數(shù)值測(cè)定，不是發(fā)黃的史書(shū)，森林本身就是一個(gè)活的、與人類(lèi)相依為命的生命體，在人類(lèi)之前，它就存在。它曾經(jīng)是，現(xiàn)在也還是人類(lèi)的家，如它消失，人類(lèi)也必將不存。樹(shù)木是與語(yǔ)言文字、文物并行的人類(lèi)的第三部史書(shū)。

生態(tài)這個(gè)概念19世紀(jì)末由德國(guó)人?？藸栕钤缣岢?，近十幾年在中國(guó)才火起來(lái)來(lái)，是研究大自然的生存狀態(tài)。其實(shí)人也是自然的一部分，生態(tài)應(yīng)該包括人在自然中的生存，人與自然間的共生共存。人為萬(wàn)物之靈，地球上如果沒(méi)有人，只有山水森林也就無(wú)所謂生態(tài)。一個(gè)老虎或一只麻雀，不會(huì)說(shuō)出生態(tài)這個(gè)概念的。馬克思說(shuō)：“它（動(dòng)物）就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！爆F(xiàn)代人終于意識(shí)到人與自然需要維持一種平衡的生態(tài)關(guān)系。人是有精神活動(dòng)的動(dòng)物，他除了因物質(zhì)需求直接索取、消耗自然外，還有更多的精神文化活動(dòng)也在影響著自然。所以生態(tài)應(yīng)該包括人與自然構(gòu)成的文化生存狀態(tài)，只有從文化的高度來(lái)觀察、解釋生態(tài)，從人與樹(shù)，與自然的文化關(guān)系上來(lái)理解生態(tài)，才是一個(gè)完整的生態(tài)觀。

我們已經(jīng)知道了森林的重要，創(chuàng)立了林業(yè)科學(xué)、林業(yè)院校，專(zhuān)門(mén)建立了與森林有關(guān)的各種學(xué)科，如林木分類(lèi)、培育、養(yǎng)護(hù)、采伐、加工等。但迄今為止都還停留在生產(chǎn)和自然生態(tài)層面，還有一個(gè)更高的第三層面——“人文層面”亟待開(kāi)發(fā)。因此，有必要建立一門(mén)新學(xué)科——“人文森林學(xué)”，專(zhuān)門(mén)研究樹(shù)木與人的文化關(guān)系，即研究人怎樣影響樹(shù)木，樹(shù)木怎樣記錄并影響著人的文化活動(dòng)。人與森林的關(guān)系已經(jīng)走過(guò)了兩個(gè)階段，這就是物質(zhì)階段，砍木頭、燒木頭、用木頭；環(huán)保階段，保護(hù)森林，改善氣候，創(chuàng)造一個(gè)適合人生存的環(huán)境。但這基本上還是從物質(zhì)的人的生存、生活需要出發(fā)，其實(shí)還有一個(gè)第三階段，就是跳出物質(zhì)生活，從文化角度來(lái)看人與樹(shù)的關(guān)系，這時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一大塊值得開(kāi)發(fā)的新天地。

“人文森林學(xué)”包括以下內(nèi)容：

1、研究森林、樹(shù)木對(duì)人的行為活動(dòng)的記錄，并編寫(xiě)成史。

“人文森林學(xué)”的前提是，我們把樹(shù)木森林當(dāng)作是一個(gè)活的生命體，我們尊重它，敬重他的古老而又鮮活，把它看作是一本活的史書(shū)，一本活的科學(xué)記錄。所以第一件事情，是對(duì)中國(guó)版圖內(nèi)有人文價(jià)值的古樹(shù)進(jìn)行普查、研究、保護(hù)，編寫(xiě)《人文古樹(shù)傳》和《人文古樹(shù)地圖》，并分級(jí)授予“中華人文古樹(shù)”之名，掛牌保護(hù)。什么叫人文古樹(shù)？就是這棵古樹(shù)或這片樹(shù)林曾經(jīng)記錄了一段有歷史價(jià)值的人物和事件。它見(jiàn)證了歷史，是一件活的文物。這既不只是著眼于活立木的木材積蓄量，也不是單純的按樹(shù)齡來(lái)統(tǒng)計(jì)古樹(shù)，而是一個(gè)第三維度，在樹(shù)的體型與時(shí)間維度外又加了一個(gè)文化維度是一個(gè)三維研究空間。

過(guò)去我們已經(jīng)考慮到了樹(shù)的文化意義，但主要是科學(xué)文化。多用古樹(shù)的年輪來(lái)分析氣候變化，現(xiàn)在我們要到古樹(shù)年輪里去找歷史事件和人物。比如，見(jiàn)證了朝代更替、名人來(lái)去的陜西黃帝陵柏；見(jiàn)證了臺(tái)兒莊戰(zhàn)役，至今還留有彈孔的古槐；見(jiàn)證了春秋戰(zhàn)國(guó)史的山東莒縣古銀杏；見(jiàn)證了清代收復(fù)新疆的河西走廊“左公柳”；見(jiàn)證了中國(guó)近代海軍史的“沈公榕”；見(jiàn)證了八年抗戰(zhàn)的太行山八路軍總部前的紅心楊等。福建三明有一片1.8萬(wàn)畝的“格氏栲”樹(shù)林（全球僅存兩片，另一片在巴西，只有600畝）。“格氏栲”樹(shù)種因100多年前英國(guó)傳教士格瑞米在中國(guó)發(fā)現(xiàn)而得名，這片林子又因林學(xué)家鄭萬(wàn)鈞先生建議得以保護(hù)，躲過(guò)了大躍進(jìn)、“文革”之難。就是說(shuō)我們從這片林子里能讀出傳教士文化、大躍進(jìn)和“文革”文化及生態(tài)建設(shè)文化。

為什么我們特別重視樹(shù)木對(duì)人文活動(dòng)的記錄，原因只有一個(gè)，因?yàn)樗俏ㄒ换钪目梢耘c人對(duì)話(huà)的生命。地球上再也找不出第二種這樣的生命。就是對(duì)那些已死掉的大樹(shù)，也應(yīng)選取一些制成“年輪圖”標(biāo)本，像保存化石一樣精心保存。書(shū)上沒(méi)有的可以從考古中得來(lái)，歷史有時(shí)丟了，可以到樹(shù)上去找。如果我們按歷史順序把這些人文古樹(shù)都編寫(xiě)出來(lái)，《人文古樹(shù)傳》和《人文古樹(shù)地圖》這兩本書(shū)就是大樹(shù)、古樹(shù)的《史記》，就像歷史學(xué)家顧頡剛的《中國(guó)歷史地理圖冊(cè)》一樣，是關(guān)于中國(guó)古樹(shù)的《歷史地理》。這就足夠幾代學(xué)者去完成的。因?yàn)槭恰笆贰币欢ㄒ甲C、考古，并結(jié)合人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等活動(dòng)，參考地方史志，嚴(yán)肅寫(xiě)史，而不是靠什么七仙女、老樹(shù)精之類(lèi)的傳聞來(lái)立傳。與樹(shù)有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事，也是人文古樹(shù)的研究范圍，但那是另外一個(gè)題目，不能與史混談。

2、研究森林對(duì)人的行為活動(dòng)的影響。

原始人曾在森林里生活，森林給他們提供了食物和住所。存在決定意識(shí)。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)森林、利用森林，森林對(duì)人類(lèi)的活動(dòng)也產(chǎn)生了多方面的影響，改變和豐富著人的行為和生活狀態(tài)。森林改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活也改變?nèi)说木裆?。森林與人生活狀態(tài)的研究、森林與某個(gè)民族的關(guān)系研究、森林與狩獵文化研究、森林與戰(zhàn)爭(zhēng)研究（如游擊戰(zhàn)、熱帶雨林戰(zhàn)）、森林藝術(shù)研究等，都是以森林為前提。如鄂倫春族是狩獵民族，沒(méi)有森林也就沒(méi)有鄂倫春。如不同的林種產(chǎn)生了不同的森林經(jīng)濟(jì)，養(yǎng)育了不同的群體，甚至造就了相關(guān)文化。如東北深山老林里的人參文化，江南的竹文化，新疆的核桃木雕刻文化，貴州苗族的樹(shù)木崇拜。1931年國(guó)民黨飛機(jī)轟炸瑞金毛澤東的辦公民房，一棵千年老樟樹(shù)遮擋屋頂，炸彈卡在樹(shù)枝上沒(méi)有爆炸，毛澤東安然無(wú)恙。這炸彈現(xiàn)在還掛在樹(shù)上，已是旅游景點(diǎn)?？砂l(fā)說(shuō)一棵樹(shù)成就一段黨史。澳大利亞多桉樹(shù)，含油脂，易失火。用過(guò)火后的桉樹(shù)木雕刻倒成了這個(gè)國(guó)家的一門(mén)藝術(shù)，我就曾在當(dāng)?shù)乜催^(guò)一個(gè)這樣的展覽。歐洲森林覆蓋好，盛行森林音樂(lè)會(huì)，樹(shù)木文化已經(jīng)滲透到人的精神里。俄國(guó)畫(huà)家希斯金（1832-1898）一生專(zhuān)畫(huà)樹(shù)木，多以巨大的、充滿(mǎn)生命力的樹(shù)木為描繪對(duì)象，表現(xiàn)森林神秘和偉大，被譽(yù)為森林的歌手，他一個(gè)人就是一個(gè)流派。森林民族、森林戰(zhàn)爭(zhēng)、森林經(jīng)濟(jì)、森林文學(xué)、森林藝術(shù)都是這個(gè)課題的研究分支。

3、研究人的行為對(duì)樹(shù)木、森林的影響。

這方面的研究是為了探索人與自然最理想的平衡生態(tài)，從而對(duì)人的生產(chǎn)、生活、文化行為作出合理規(guī)范。這影響可分為負(fù)面和正面兩種。負(fù)面的如戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)礦、墾荒、移民、過(guò)度采伐、修路、城建等?，F(xiàn)在高速公路建設(shè)、城市擴(kuò)建、社區(qū)改造又開(kāi)始了新一輪的樹(shù)木破壞。當(dāng)年我當(dāng)記者時(shí)，曾在晉西北見(jiàn)到一片日本侵華期間搶伐后枯死的森林，令人觸目驚心。那齊腰高的樹(shù)樁顯示出侵略者急偷狂搶?zhuān)訆Z資源的強(qiáng)盜心理。

甚至有的民俗對(duì)樹(shù)木也有負(fù)面影響。如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的兄弟分家，看似一件平常事也會(huì)傷及樹(shù)木。一家人只有一棵大樹(shù)，兄弟二人或三人就砍倒鋸為二三截平分，一個(gè)有生命數(shù)百年、千年大樹(shù)就這樣消失。過(guò)去的棺木土葬，要用去大量的樹(shù)木。

正面的影響，如人們有意識(shí)地綠化植樹(shù)。傳統(tǒng)的文化場(chǎng)所校園、村落、寺廟、墓地等在習(xí)慣上形成了對(duì)樹(shù)木、森林的保護(hù)。如河南的關(guān)羽林、成都武侯祠、貴州安順的古榕樹(shù)林，江西樂(lè)安烏江兩岸的十里古樟，還有一些大寺廟（如河南的比干廟、岳飛廟，山東孔廟）所依存和繁衍的森林郁郁蔥蔥，顯示出道德崇拜和信仰的力量，也顯示出樹(shù)木與人在精神層面的相通。

4、怎樣從文化層面保護(hù)森林，保護(hù)生態(tài)。

人的行為，從文化高度對(duì)樹(shù)木的正面影響最終落實(shí)為對(duì)樹(shù)木的保護(hù)，可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是制度層面的法律保護(hù)，立法和執(zhí)法，如《森林法》及相關(guān)條例，這是國(guó)家和政府行為；第二個(gè)層次是鄉(xiāng)規(guī)民約，是道德層面的集體約束。現(xiàn)在我們查到的民間最早刻在碑上的生態(tài)保護(hù)鄉(xiāng)規(guī)是清乾隆三十八年（1773年）貴州文斗苗寨的《六禁碑》。上書(shū)：禁砍樹(shù)、禁毀路、保護(hù)油茶、禁挖蚯蚓等。江西、浙江等地幾百年來(lái)有殺豬護(hù)樹(shù)的習(xí)慣。若有誰(shuí)家不小心，失火燒了村里的山林，或偷砍了集體的樹(shù)木，便將他家的肥豬殺掉，村民每戶(hù)分得一份。有的地方演變?yōu)檎厥氯顺鲑Y請(qǐng)全村人看一場(chǎng)電影。第三個(gè)層次是自然信仰，假神道設(shè)教。“天賦樹(shù)權(quán)”，造成一種對(duì)樹(shù)木的敬畏。我的家鄉(xiāng)，有一座東岳大帝廟，廟門(mén)上有一副對(duì)聯(lián)：“伐我林木我無(wú)言，要汝性命汝難逃”，就這兩句借神之口說(shuō)出的話(huà)，保護(hù)著滿(mǎn)山的松柏郁郁蔥蔥。不要簡(jiǎn)單地說(shuō)它是迷信，這是尊重自然，敬天憫人。人與樹(shù)在一種特定文化的氛圍中和睦相處。

5、研究并實(shí)施“國(guó)家人文森林”工程。

人文森林不只是一個(gè)學(xué)術(shù)概念、新的科學(xué)學(xué)科，還是一項(xiàng)具體工程，包括4項(xiàng)內(nèi)容：

（1）按前述標(biāo)準(zhǔn)在全國(guó)評(píng)選這“中華人文古樹(shù)”一百棵。挑選那些百年以上的，記錄了大的、有意義的歷史人物事件的古樹(shù)，由國(guó)家林業(yè)、文化、旅游、文明委四家和當(dāng)?shù)卣?lián)合掛牌。目的是推出“人文古樹(shù)”這個(gè)新概念，讓人們除從物質(zhì)、環(huán)境角度之外，再?gòu)奈幕嵌燃由顚?duì)樹(shù)木的尊重，提高保護(hù)樹(shù)木的文化自覺(jué)。比如湖南省湘潭市有一棵550多年樹(shù)齡的重陽(yáng)木，1958年大躍進(jìn)時(shí)全國(guó)大砍樹(shù)煉鐵，彭德懷元帥由省委書(shū)記周小舟陪同回鄉(xiāng)調(diào)查，正碰見(jiàn)農(nóng)民在砍樹(shù)煉鐵，這棵樹(shù)已經(jīng)被砍了一個(gè)臉盆大的傷口，彭當(dāng)場(chǎng)制止，斧下留樹(shù)。第二年廬山會(huì)議上，彭因反對(duì)大躍進(jìn)和周小周一起被打成右傾反黨集團(tuán)。廬山會(huì)議是黨史上的一件大事，當(dāng)事人大多過(guò)世，這棵樹(shù)便成了一個(gè)有生命的還活著的見(jiàn)證物。它的意義遠(yuǎn)不是能產(chǎn)多少立方米的木材，或者有多大的樹(shù)蔭。它的文化意義早超過(guò)了物質(zhì)功能，以后又有誰(shuí)還舍得來(lái)砍這棵樹(shù)？

（2）現(xiàn)在全國(guó)已經(jīng)有了許多生態(tài)環(huán)境保護(hù)意義上的“國(guó)家森林公園”，還應(yīng)該有文化保護(hù)意義上的“國(guó)家人文森林公園”。對(duì)那些曾發(fā)生過(guò)重大歷史事件的林區(qū)、林地可辟為“國(guó)家人文森林公園”進(jìn)行掛牌保護(hù)。如可開(kāi)辟建設(shè)曾養(yǎng)育了東北抗日聯(lián)軍的“抗聯(lián)國(guó)家人文森林公園”，曾是第一個(gè)紅色革命根據(jù)地的“井岡山國(guó)家人文森林公園”，韶山“毛澤東故里人文森林公園”，孔子故里的“曲阜孔子國(guó)家人文森林公園”等等。這些森林公園不但是綠色植物的聚積之地，還是某種精神、道德和正能量的聚集之地。同時(shí)也是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基地。

（3）將一部分有條件的“遺址公園”改造成“人文遺址森林公園”。森林是大地的服裝，穿衣一是為了遮風(fēng)擋雨，二是為了文明美麗。許多珍貴遺址常年裸露于風(fēng)雨之中、烈日之下，如扒去衣飾的美人，實(shí)為人心之不忍。我國(guó)有許多古戰(zhàn)場(chǎng)、古遺跡群，凡有森林或營(yíng)林條件的都可引導(dǎo)建立“人文遺址森林公園”，在文物遺址的核心保護(hù)區(qū)外植樹(shù)造林，為遺址披上綠裝或圍上一條綠紗巾。如“圓明園遺址人文森林公園”“明十三陵遺址人文森林公園”“金沙灘古戰(zhàn)場(chǎng)遺址人文森林公園”及各種“石窟藝術(shù)遺址人文森林公園”等。這樣既有利于改善遺址環(huán)境，保護(hù)文物，又改善了景區(qū)環(huán)境，吸引游客，也增加了森林的存量。

（4）探討 “重回森林”的生活模式，建設(shè)“森林生活示范小區(qū)”。當(dāng)然，我們不可能完全重回森林，但是讓我們的城鄉(xiāng)不要過(guò)分裸露則是必要的。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在以各種招牌推銷(xiāo)的房地產(chǎn)隨處可見(jiàn)，如溫泉、海景、學(xué)區(qū)、上風(fēng)上水等，唯一不見(jiàn)“森林”二字?？梢?jiàn)森林意識(shí)的淡泊。過(guò)去我們?cè)小八呐灾矘?shù)”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)村旁、屋旁、路旁、水旁必須有樹(shù)。老北京的四合院，外有楊柳，內(nèi)有柿棗。魯迅先生寫(xiě)四合院的名句：“一棵是棗樹(shù)，另外一棵還是棗樹(shù)”，人們印象深刻。印度洋上的小國(guó)塞舌爾，全國(guó)實(shí)施“房高不超樹(shù)高”的法律可以借鑒。至少可以制定一些“鄉(xiāng)村森林生活小區(qū)”“城市森林生活小區(qū)”的樣板。其標(biāo)準(zhǔn)是“房高不超樹(shù)高，路寬仍有樹(shù)蔭”，現(xiàn)在一些小鎮(zhèn)、老街仍然保存有這樣的景像（如北京的南長(zhǎng)街、正義路）。

（5）城市規(guī)劃要增加一個(gè)新的概念：“城市灰綠比”。城市的過(guò)度開(kāi)發(fā)、瘋狂建筑、汽車(chē)狂增、人口涌入、道路堵塞，都嚴(yán)重破壞了人的生存環(huán)境，現(xiàn)在城里房子愈蓋愈高、愈多。單靠森林覆蓋率已不能反映生態(tài)比例。幾棵樹(shù)所制造的那一點(diǎn)氧氣、保持的那一點(diǎn)水土，很輕易地就能被新增的一層樓、一段水泥路、幾輛汽車(chē)所抵消。像北京這樣的大城市，夏天“桑拿”天，冬天霧霾，已經(jīng)成了新常態(tài)?？匆粋€(gè)城市的生態(tài)要用灰綠比來(lái)衡量，即馬路面積+房屋建筑面積+汽車(chē)保有量（為灰）與綠地（喬、灌、草）+綠面（綠植墻面、屋頂）+水面（為綠）之比。馬路、汽車(chē)、建筑的外立面都有熱輻射、光污染，汽車(chē)尾氣有污染，這些都是環(huán)境的負(fù)面（灰）因素。只有水面、綠地（喬、灌、草）、綠面是正面（綠）因素。 樓的外立面不好計(jì)算，可用建筑面積大概換算，汽車(chē)的占地、尾氣、熱輻射等多種污染也可用汽車(chē)數(shù)量來(lái)?yè)Q算。在這個(gè)對(duì)比系數(shù)中，森林起到關(guān)鍵作用。“森林生活示范小區(qū)”無(wú)疑是城鎮(zhèn)生活新概念的樣板。

創(chuàng)立“人文森林學(xué)”和實(shí)施“人文森林工程”有特殊的意義。它將在更深層次上調(diào)整人與森林的關(guān)系，這不但將改善森林的生存環(huán)境，也將改善人類(lèi)的生存環(huán)境。說(shuō)白了就是借森林來(lái)保護(hù)文化，借文化來(lái)保護(hù)森林。從森林保護(hù)的角度來(lái)講，引入了人文概念，增加了人們對(duì)樹(shù)木的敬畏感、親近感，將極大地減少破壞；從文化保護(hù)角度來(lái)講，引入了綠色的人文記錄和森林因素，在我們身邊立起了許多本活的史書(shū)，增加了許多愛(ài)國(guó)主義教育基地、國(guó)家人文歷史教育基地，將極大促進(jìn)人的素質(zhì)的提高。

皮之不存，毛將焉附？唇齒相依，唇亡齒寒。人類(lèi)既是森林的朋友又是森林的大敵，通過(guò)“人文森林”的推行，化斧鋸為甘露，必將帶來(lái)綠色滿(mǎn)人間。樹(shù)木給我們的將不只是物質(zhì)財(cái)富、生態(tài)環(huán)境，還有人文價(jià)值、文化貢獻(xiàn)。

（作者系新聞理論家、散文家、科普作家，曾榮獲全國(guó)好新聞獎(jiǎng)、魯迅雜文獎(jiǎng)、趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)和中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)等，歷任光明日?qǐng)?bào)記者、國(guó)家新聞出版署副署長(zhǎng)、人民日?qǐng)?bào)副總編輯等。多篇作品入選大中小學(xué)教材。本文選自《樹(shù)梢上的中國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館出版。）