黃其洪，盧麗娟

(西南大學(xué) 馬克思主義理論研究中心暨西方馬克思主義研究所,重慶400715)

2018年11月17日-19日，由全國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)主辦，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院、西南大學(xué)西方馬克思主義研究所承辦的第十三屆全國(guó)“國(guó)外馬克思主義論壇”在重慶召開。本次論壇主題為“當(dāng)代世界變化與21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義”。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)等50多所高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，以及《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《光明日?qǐng)?bào)》《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》等十多家著名雜志社和人民出版社、重慶出版社等出版機(jī)構(gòu)的編輯和記者，共計(jì)150余人出席了會(huì)議。在開幕式上，陳學(xué)明教授指出，西方馬克思主義是中國(guó)實(shí)施改革開放以后最早傳入中國(guó)的最大的一種外來(lái)文化，西方馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史是改革開放消化吸收外來(lái)文化成功的一個(gè)例證。西方馬克思主義研究從善如流、兼收并蓄，其在不同階段都對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了積極的影響，成為中國(guó)改革開放、中國(guó)特色社會(huì)主義勝利前進(jìn)的一個(gè)不可或缺的思想資源。中國(guó)特色社會(huì)主義道路已經(jīng)取得了巨大成就，但與此同時(shí)也面臨一些矛盾和問(wèn)題，西方馬克思主義在當(dāng)今中國(guó)的重大意義，就在于為中國(guó)特色社會(huì)主義道路解決這些矛盾和問(wèn)題提供理論啟示。

與會(huì)專家學(xué)者著重圍繞以下問(wèn)題展開深入研討。

一、有關(guān)西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)與國(guó)外馬克思主義關(guān)系問(wèn)題的研究。張一兵教授認(rèn)為，列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》一書是晚期馬克思主義的最重要的奠基，列斐伏爾以歷史唯物主義的方式重新研讀空間問(wèn)題，他循著馬克思的關(guān)系問(wèn)題論思路來(lái)理解空間，認(rèn)為社會(huì)空間不是“空?qǐng)觥?，空間中存在的各種事物都是一種關(guān)系的建構(gòu)物。魏小萍研究員認(rèn)為，歷史主客體概念及其理論是盧卡奇哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，其早期從無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史地位的變化中來(lái)理解歷史主客體概念，其后期從更加廣泛的意義上來(lái)理解歷史主客體概念，從人在自然、社會(huì)對(duì)象性關(guān)系中的主體性作用來(lái)理解歷史主客體概念。黃其洪教授論證了拉呂埃勒對(duì)巴迪歐數(shù)學(xué)本體論的批判，巴迪歐基于對(duì)哲學(xué)終結(jié)論和海德格爾的“詩(shī)性本體論”的批判提出數(shù)學(xué)本體論，認(rèn)為數(shù)學(xué)本體論是在一個(gè)相對(duì)主義占主流的今天重建普遍主義的唯一道路和言說(shuō)存在的唯一途徑。拉呂埃勒立足于“非哲學(xué)”的立場(chǎng)對(duì)巴迪歐數(shù)學(xué)本體論給予了批判，這是西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的延續(xù)。丁立群教授認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)繼承了亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的很重要的哲學(xué)背景，同時(shí)馬克思主義哲學(xué)超越了亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)的實(shí)踐的政治哲學(xué)變成了勞動(dòng)的社會(huì)哲學(xué)。劉宇副教授認(rèn)為，阿爾都塞的主要理論工作是闡發(fā)一種特殊的實(shí)踐哲學(xué)，他的實(shí)踐哲學(xué)探索為馬克思主義重新理解歷史與實(shí)踐提供了新的視角和工具。

二、有關(guān)21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義最新發(fā)展的研究。張雙利指出，盧卡奇直接用第二自然的概念來(lái)界定現(xiàn)代人的根本困境，強(qiáng)調(diào)自由的原則在資本主義的條件下已經(jīng)走向瓦解，個(gè)體在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中成為徹底的被規(guī)定的對(duì)象。李西祥副研究員認(rèn)為，齊澤克與巴迪歐之間的分歧表現(xiàn)在“存在、世界和事件”的三元組上，且這種根本分歧乃是存在論上的。唐正東教授關(guān)注了雅克·比岱的現(xiàn)代性批判理論研究，以言語(yǔ)為切入點(diǎn)，討論了言語(yǔ)在何種意義上具有本體論的地位。夏銀平教授認(rèn)為，作為一種價(jià)值觀念、文化思潮和大眾社會(huì)心理的社會(huì)主義在俄羅斯民間仍存在，它雖不是官方意識(shí)形態(tài)，但有著復(fù)興的民眾基礎(chǔ)。

三、有關(guān)西方馬克思主義在中國(guó)的傳播及其意義的研究。王雨辰教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)使西方馬克思主義哲學(xué)研究服從和服務(wù)于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論建設(shè)和現(xiàn)代化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)西方馬克思主義哲學(xué)研究與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究之間的有機(jī)互動(dòng)。只有科學(xué)評(píng)判西方馬克思主義的理論得失，才能使西方馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的思想資源。劉卓紅教授主張，回到馬克思主義的軌道，重視經(jīng)典西方馬克思主義的研究，認(rèn)為研究經(jīng)典西方馬克思主義是使國(guó)外馬克思主義研究回到馬克思主義軌道的重要切入點(diǎn)。王福生教授認(rèn)為，共產(chǎn)主義觀念的復(fù)興是西方激進(jìn)左派現(xiàn)今最重要的發(fā)展動(dòng)向。西方激進(jìn)左派對(duì)共產(chǎn)主義觀念的復(fù)興和其他一些學(xué)者對(duì)其所做的批評(píng)，一方面因?yàn)闊o(wú)視或不能解決社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與唯物主義歷史觀之間關(guān)系這一難題而將同時(shí)陷入困境;另一方面也對(duì)我們?nèi)绾螆?jiān)持和發(fā)展符合時(shí)代發(fā)展的馬克思主義提供了必要的理論參照。張亮教授指出，早期盧卡奇各個(gè)階段的思想與著作都有其獨(dú)特的價(jià)值，它們超越盧卡奇本人的主觀意圖，發(fā)揮了客觀的多重思想史效應(yīng)。夏瑩教授認(rèn)為，事實(shí)性原則優(yōu)先于歷史總體性原則。歷史并不是在人的創(chuàng)造中完成的，并由此而被人全面認(rèn)知，而是相反，人創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，歷史的特定局勢(shì)也創(chuàng)造了人。

四、有關(guān)國(guó)外馬克思主義基礎(chǔ)理論與前沿問(wèn)題的研究。尹樹廣教授指出，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義在對(duì)當(dāng)代資本主義問(wèn)題的研究中存在“左翼存在論”傾向，把社會(huì)性的問(wèn)題寄托在存在論上，想要通過(guò)存在論來(lái)設(shè)定一種社會(huì)的主體、革命的主體，其可行性值得懷疑和做進(jìn)一步研究。藍(lán)江教授指出，在進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代之后，人們?cè)跓嶂杂诟鞣N智能設(shè)備和數(shù)據(jù)信息的同時(shí)，也感受到了一種新異化的誕生。對(duì)于數(shù)字時(shí)代的異化，需回到馬克思主義對(duì)異化的經(jīng)典分析來(lái)理解。韓秋紅教授認(rèn)為，做整體性理論建構(gòu)的基點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)代性問(wèn)題和現(xiàn)代性批判，在理論目標(biāo)上由擺脫蒙昧狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)代性墮落的哲學(xué)批判，在批判主題上從對(duì)資本的揚(yáng)棄轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)的總體批判，在價(jià)值取向上由解構(gòu)元敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)未竟事業(yè)的不懈追求。胡劉教授指出，資本在對(duì)社會(huì)的全面控制中產(chǎn)生了現(xiàn)代性困境，西方馬克思主義從認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的討論深入到本體論問(wèn)題，背后存在一個(gè)重要問(wèn)題即歷史觀，涉及另一重要問(wèn)題，即對(duì)資本范疇的理解。馬克思的資本范疇具有和一般物質(zhì)財(cái)富不同的含義，它是作為一種社會(huì)關(guān)系、一種結(jié)構(gòu)性的東西而存在，它不再是一個(gè)一般意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而是一個(gè)社會(huì)歷史的總體性范疇。孔明安教授指出，馬克思看到了階級(jí)社會(huì)的公平正義的抽象性、虛偽性及其不可能性，只有揚(yáng)棄財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題上的“私有制”的階級(jí)屬性，才能走出公平正義問(wèn)題的困境，并最終走向未來(lái)的共產(chǎn)主義。吳猛副教授認(rèn)為，在當(dāng)代左翼思想家們的討論中，馬克思的共產(chǎn)主義思想往往被片面化理解。馬克思的共產(chǎn)主義思想從一開始就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，無(wú)法被分割為與“經(jīng)濟(jì)”有關(guān)的部分以及與“政治”有關(guān)的部分，更無(wú)法被片面地用某種“價(jià)值”加以概括。

大會(huì)閉幕式由陳學(xué)明教授主持。王鳳才教授作大會(huì)總結(jié)發(fā)言，他指出不同研究各有其特征，各有其價(jià)值和意義，與會(huì)學(xué)者的交流討論需要的是理想的交往共同體和理想的言談共同體，即話語(yǔ)平等、真誠(chéng)對(duì)話、求同存異、謀求共識(shí)。21世紀(jì)的世界馬克思主義是一種復(fù)數(shù)，而不是單數(shù)，國(guó)外馬克思主義研究與中國(guó)化馬克思主義研究共同構(gòu)成了21世紀(jì)世界馬克思主義的基本格局。