高 山，談國(guó)新

(1.華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，武漢 430079；2.湖北民族大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，湖北 恩施 445000)

鄉(xiāng)村文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的源頭，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。我國(guó)鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)、以家族文化為核心和以鄉(xiāng)土本色為特征的文化，具有相對(duì)穩(wěn)定性和柔韌性，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村文化一直作為主流文化而穩(wěn)定存在[1]。但是，隨著中國(guó)社會(huì)的政治形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化也隨之發(fā)生變遷。在改革開(kāi)放和工業(yè)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為“被遺忘的角落”或“隱形的翅膀”[2]。“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”導(dǎo)致現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的重點(diǎn)在城市，而不在鄉(xiāng)村。城市與鄉(xiāng)村的不平衡發(fā)展導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)被邊緣化，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化日漸式微。伴隨著工業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，各種負(fù)面效應(yīng)涌入已打開(kāi)“柵欄”的鄉(xiāng)村，使得鄉(xiāng)村文化日趨復(fù)雜。鄉(xiāng)村文化開(kāi)始面臨前所未有的方向選擇和性質(zhì)辨識(shí)的艱難，同時(shí)也迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。

1 鄉(xiāng)村文化發(fā)展新機(jī)遇

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出要“加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”[3]，標(biāo)志著我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入實(shí)質(zhì)性建設(shè)階段。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)是政府、資本和市場(chǎng)多輪驅(qū)動(dòng)的分類(lèi)推進(jìn)、城鄉(xiāng)融合的現(xiàn)代化進(jìn)程。鄉(xiāng)村振興是一個(gè)全面而系統(tǒng)的工程，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指出：鄉(xiāng)村建設(shè)要分階段實(shí)施，逐步達(dá)到鄉(xiāng)村振興2020、2035、2050奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富”[4]的現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村。然而，由于種種原因，文化的發(fā)展總是滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化發(fā)展滯后性更為明顯。鄉(xiāng)村振興、文化振興是重要支撐和靈魂。習(xí)近平總書(shū)記指出：“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)民精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會(huì)好風(fēng)尚?！薄班l(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象?！盵5]在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中要“尊重農(nóng)民的文化主體地位、重視傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)利用、推動(dòng)形成新的鄉(xiāng)村文化”[6]。近年來(lái)，國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)助力鄉(xiāng)村發(fā)展的利好政策，提振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，改善鄉(xiāng)村發(fā)展環(huán)境，突出鄉(xiāng)村文化特色。同時(shí)，隨著全域旅游理念逐步滲入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)一步展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力。

中國(guó)鄉(xiāng)村文化“在近代以來(lái)古今中外文化持久而劇烈的碰撞、交流和融合中，既堅(jiān)韌地保守了自己的文化傳統(tǒng)，也吸納了新的文化思想”[7]5。古典傳統(tǒng)文化與近代革命文化、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相互交織，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代工業(yè)文化、當(dāng)代信息文化相互碰撞，民俗文化與時(shí)尚文化、高雅文化并存，本來(lái)文化與外來(lái)文化、返鄉(xiāng)文化互動(dòng)，形成一幅“異常繁榮”的當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀。這種景觀“有源于政府倡導(dǎo)和組織的文化‘輸送’，有源于農(nóng)民群眾主體自發(fā)的文化‘播種’，有源于鄉(xiāng)村知識(shí)分子和文化能人的文化‘孵育’”[7]9。特別是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新的時(shí)代下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村文化建設(shè)與研究提供了大好機(jī)遇。特別是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)提出分類(lèi)推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展[3]。未來(lái)村莊重組，集聚、融合、搬遷撤并，鄉(xiāng)村文化所依賴的空間載體發(fā)生了變化，村莊文化、地域文化必然隨之變遷。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化應(yīng)以整體面貌、新的視角來(lái)觀察思考。

2 鄉(xiāng)村文化“內(nèi)卷化”模式分析

中國(guó)鄉(xiāng)村文化跟隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)的變遷，歷史地演化成為一種“內(nèi)卷化”的文化。“內(nèi)卷化”用來(lái)描述某一類(lèi)文化模式，即“當(dāng)達(dá)到了某種最終的形態(tài)以后, 既沒(méi)有辦法穩(wěn)定下來(lái), 也沒(méi)有辦法使自己轉(zhuǎn)變到新的形態(tài), 取而代之的是不斷地在內(nèi)部變得更加復(fù)雜”[8]97。格爾茨后來(lái)將“內(nèi)卷化”概念引入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究，來(lái)解釋農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！皟?nèi)化卷”農(nóng)業(yè)“在資本、土地資源被限定的條件下, 勞動(dòng)力持續(xù)地被吸收到農(nóng)業(yè)中獲取收益并使農(nóng)業(yè)內(nèi)部變得更精細(xì)、更復(fù)雜”[8]98。但“內(nèi)卷化”模式并不排除發(fā)展，它仍按其既定的方式在內(nèi)部復(fù)雜精細(xì)地變化著，是一種“漸進(jìn)的復(fù)雜性, 即統(tǒng)一性內(nèi)部的多樣性和單調(diào)下的鑒賞性”。中國(guó)鄉(xiāng)村文化是一種“內(nèi)卷化”的文化[9]202，“只進(jìn)行維持生存的勞作而沒(méi)有擴(kuò)張發(fā)展的文化”[10]97?！皟?nèi)卷化”的特征可以概括為封閉性、穩(wěn)定性、內(nèi)部多樣性與復(fù)雜性，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，還包括邊際效益遞減[11]。在城鄉(xiāng)一體化和快速城鎮(zhèn)化過(guò)程中，中國(guó)鄉(xiāng)村已被邊緣化，鄉(xiāng)村主體被空心化，價(jià)值系統(tǒng)日趨多元化。鄉(xiāng)村文化發(fā)展受到約束，表現(xiàn)出“文化環(huán)境的封閉性”“文化人格的依附性”“文化變革的滯后性”[12]。

鄉(xiāng)村文化的“內(nèi)卷化”是與現(xiàn)代化異質(zhì)的。中國(guó)鄉(xiāng)村文化根植于農(nóng)耕文明，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)“內(nèi)卷化”造就了“內(nèi)卷化”的農(nóng)業(yè)文明，鄉(xiāng)村文化以其內(nèi)部力量很難發(fā)生現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[9]204。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村已被忽視或拋棄，鄉(xiāng)村文化已基本解體。從深層的社會(huì)文化心理分析，鄉(xiāng)村文化內(nèi)卷化還會(huì)導(dǎo)致“內(nèi)卷化人格”[13]——缺乏原創(chuàng)品質(zhì)與激情，慣于模仿與跟風(fēng)，缺乏主體性和主體意識(shí)，零和思維，悖論人格，以及由此而產(chǎn)生的群體內(nèi)部社會(huì)信任的崩潰。同時(shí)，諸多學(xué)者也承認(rèn)，鄉(xiāng)村文化“內(nèi)卷化”與進(jìn)化論相悖?！皞鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化既然只‘內(nèi)卷’而不向外擴(kuò)張發(fā)展，當(dāng)然失去了存在的合理性，破碎、消亡和轉(zhuǎn)型不僅是必然的，而且更是合理的”[10]98。當(dāng)然，鄉(xiāng)村文化并沒(méi)有消亡，仍然存在于或根植于中國(guó)的廣大鄉(xiāng)村，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭。學(xué)術(shù)研究者大都承認(rèn)鄉(xiāng)村文化的“內(nèi)卷化”發(fā)展是與進(jìn)化論相對(duì)立的模式，與現(xiàn)代化不相容，試圖在這三者的關(guān)系中找出“內(nèi)卷化”某種適用的場(chǎng)域。季中揚(yáng)從反思現(xiàn)代性角度提出，現(xiàn)代性不完全等同于現(xiàn)代化，它與鄉(xiāng)村文化之間并非決然對(duì)立，在文化現(xiàn)代性框架中，鄉(xiāng)村文化可以實(shí)現(xiàn)其性質(zhì)與功能的轉(zhuǎn)換[9]202。高小康指出，“中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了‘進(jìn)化’與‘內(nèi)卷化’二元對(duì)立的生態(tài)文明發(fā)展階段”[10]98，要轉(zhuǎn)向進(jìn)化與內(nèi)卷統(tǒng)一的發(fā)展觀。這里，進(jìn)化與內(nèi)卷統(tǒng)一的發(fā)展觀和鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性的分析，進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)正面臨著性質(zhì)識(shí)別和方向選擇的艱難與掙扎。鄉(xiāng)村全面振興背景下，“內(nèi)卷化”的文化認(rèn)識(shí)導(dǎo)致現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在諸多困難，鄉(xiāng)村文化建設(shè)到了該反思和轉(zhuǎn)向的時(shí)候了。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)文化快速滲入中國(guó)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境改變。變換視角，重新理解鄉(xiāng)村文化發(fā)展的方向，這無(wú)疑是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展大有幫助的。

3 鄉(xiāng)村文化“外舒化”研究思路

為了破解鄉(xiāng)村文化存續(xù)理論思考的困境，學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)已嘗試提出了不同的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)。歸納起來(lái)主要有“替代說(shuō)”“回歸說(shuō)”“同化說(shuō)”等[14]，這些學(xué)說(shuō)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論思考的有益嘗試，闡述了在城市文化、現(xiàn)代文化的沖擊下，鄉(xiāng)村文化如何存續(xù)的問(wèn)題。

基于鄉(xiāng)村文化本位思考，考察其現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，這里提出“外舒化”的新概念?！巴馐婊笨擅枋鰹樵谥黧w自發(fā)狀態(tài)下，由中心向邊緣舒展，緩慢擴(kuò)張而不斷超越自我的一種方式。這是一個(gè)與“內(nèi)卷化”完全相反的概念。由于“內(nèi)卷化”的自我封閉、纏繞復(fù)雜、穩(wěn)定精細(xì)而難以超越，這給我們?cè)诂F(xiàn)代化背景下從整體層面來(lái)進(jìn)行中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)帶來(lái)了困難。文化“外舒化”強(qiáng)調(diào)主體的自我選擇，突出文化本位的自發(fā)延展性和超越性?！巴馐婊备拍钏枷朐从凇秲?nèi)卷與外舒:鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)態(tài)式發(fā)展的一種機(jī)制解釋框架——基于A村的十年觀察》一文，蔣英州在文中采用新的范式來(lái)解釋“一些自然資源不足且基層民主政治建設(shè)止步不前的鄉(xiāng)村社會(huì)卻能長(zhǎng)期保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展”的現(xiàn)象。這種新范式就是“內(nèi)卷-外舒”機(jī)制框架，即“鄉(xiāng)村政治精英的內(nèi)部循環(huán)與普通村民的外部流動(dòng)、鄉(xiāng)村公共利益的內(nèi)向配置與村民的外部收益、鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生文化秩序與現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)的外在強(qiáng)制”[15]。可以看出，這里的“內(nèi)卷-外舒”可以理解為主體“內(nèi)卷”與客體“外舒”，且“外舒”同“外輸”，僅含“輸入”和“輸出”之意。顯然，蔣英州所提的“外舒”與本文的“外舒”不是同一個(gè)概念。雖然蔣英州仍承認(rèn)鄉(xiāng)村文化“內(nèi)卷化”發(fā)展，但可從這種新的研究范式受到啟發(fā)，來(lái)整體看待中國(guó)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，筆者便產(chǎn)生了文化“外舒化”思想。文化“外舒化”突出文化主體的中心作用，強(qiáng)調(diào)的是一種以主體為圓心向周?chē)嘟嵌染徛嬲埂⒆晕腋碌奈幕?/p>

文化“外舒化”的主要特征可概括為：一是選擇性，指鄉(xiāng)村文化主體能自主地選擇與表達(dá)文化。鄉(xiāng)村文化的主體是人，即文化擁有者，包括鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)村精英、鄉(xiāng)村文化建設(shè)者?？腕w是鄉(xiāng)村文化中的各種資源，主要是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括村落文化、民俗文化、民間藝術(shù)等。由于在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境中，文化主體表達(dá)中的“權(quán)力”及經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)，文化主體依照文化旁觀者的喜好而非自身的喜好來(lái)選擇文化，是一種“被選擇”的文化，導(dǎo)致文化主體失去選擇的權(quán)利，表達(dá)能力被削弱，最終文化主、客體同時(shí)被扭曲和異化?！巴馐婊睆?qiáng)調(diào)尊重文化主體的選擇權(quán)，即主體“自主選擇文化資源，自由表達(dá)文化資源”的文化權(quán)利。這就是“外舒化”模式的“圓心”，突出文化主體選擇的核心作用。這種選擇性，在現(xiàn)實(shí)自然層面上，是以文化認(rèn)同為驅(qū)動(dòng)力，以文化自信為基礎(chǔ)的，是一種揚(yáng)棄的選擇。鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型就是要重塑鄉(xiāng)村文化主體[9]202。在這種主體選擇中，諸多傳統(tǒng)文化可能被拋棄，但這是合乎文化發(fā)展規(guī)律的。在這種選擇中，主體認(rèn)同且自信的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是能被傳承下來(lái)的。

二是延展性，即鄉(xiāng)村文化本體的延展能力和伸展空間。鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜動(dòng)態(tài)的過(guò)程。由中心向邊緣擴(kuò)張，這個(gè)過(guò)程是緩慢的。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化具有接受新鮮觀念的意愿和向周邊輻射的能力，這個(gè)過(guò)程也是緩慢的，即“緩慢地展開(kāi)”?！笆嬲埂钡泥l(xiāng)村文化具有空間開(kāi)放性，可突破地域限制的文化空間，具有場(chǎng)域嵌入性。例如，我國(guó)新生代農(nóng)民工在進(jìn)入城市文化場(chǎng)域后，通過(guò)文化適應(yīng)，表現(xiàn)出了“去內(nèi)卷化”特征[16]。農(nóng)民工適應(yīng)著城市文化，同時(shí)也呼應(yīng)著鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化空間能包容現(xiàn)代城市文化，但過(guò)程不是激進(jìn)的。另外，現(xiàn)代化進(jìn)程中的“新型城鎮(zhèn)化”和“村落合并聚集”，進(jìn)一步延展了鄉(xiāng)村文化空間，鄉(xiāng)村文化建設(shè)載體已“跨越村莊”?！笆嬲埂钡泥l(xiāng)村文化也是一種連接共享的文化，現(xiàn)代信息科技手段特別是互聯(lián)網(wǎng)涌入鄉(xiāng)村，進(jìn)一步增強(qiáng)了鄉(xiāng)村文化的舒展張力。

三是超越性，即能突破自我、自發(fā)超越的可能性。從布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論可以看出，文化最根本的特點(diǎn)就是它的自我創(chuàng)造性，也就是文化生命有其自我超越、自我生產(chǎn)與自我創(chuàng)造的特征[17]。鄉(xiāng)村文化不可能以“復(fù)制”的方式來(lái)發(fā)展，而是以“再生產(chǎn)”的模式來(lái)維持和更新[18]。鄉(xiāng)村文化的自我更新能力，是它總在按著自己的方式“播種”或“孵育”文化，并自信地傳播著這種文化。鄉(xiāng)村文化還可超越時(shí)空，體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的吸引力。未來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)生活方式可以提升為一種高級(jí)的文化生活方式[9]206。在超越自我的過(guò)程中，由文化形態(tài)轉(zhuǎn)向文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)(文化產(chǎn)業(yè))，可以實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的躍遷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的同步遞增。

民族舞蹈——巴山舞的起源、發(fā)展和創(chuàng)新歷程較好地闡釋了鄉(xiāng)村文化“外舒化”建設(shè)的思路。巴山舞起源于湖北省長(zhǎng)陽(yáng)縣土家族的傳統(tǒng)民間歌舞——跳喪舞，又稱(chēng)“撒葉爾嗬”。“撒葉爾嗬”是土家族古老的喪葬儀式歌舞，是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，“撒葉爾嗬”因其“喪”味，其表演、表現(xiàn)空間受到了很大限制，不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。20世紀(jì)80年代，覃發(fā)池等民間舞蹈工作者[19]38吸收“撒葉爾嗬”的文化內(nèi)核，大膽地借鑒、創(chuàng)新，編制出一套適合于群眾自?shī)首詷?lè)的舞蹈——巴山舞。巴山舞在舞蹈結(jié)構(gòu)、配樂(lè)和編創(chuàng)過(guò)程中，非常注重經(jīng)典性、時(shí)代性、娛樂(lè)性和廣泛接受性，受到廣大民眾的追捧。巴山舞從土家山寨走進(jìn)縣城，甚至涉足現(xiàn)代舞廳，大有與外來(lái)“迪斯科”“搖擺舞”一爭(zhēng)高下之勢(shì)。巴山舞成為新型的群眾自?shī)饰璧? 不僅具有娛樂(lè)、健身、社交的功能, 而且已成為土家文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)品牌[19]39?？梢钥闯?，從“撒葉爾嗬”到現(xiàn)代巴山舞的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了文化主體在自發(fā)選擇和自由表達(dá)的情況下，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“撒葉爾嗬”，不斷延伸拓展，最后實(shí)現(xiàn)自我超越的文化傳承過(guò)程。雖然形式變了，但其本質(zhì)并沒(méi)有變。長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“外舒化”傳承發(fā)展與建設(shè)的成功例證。

4 結(jié)語(yǔ)

地域廣袤、文化深厚的中國(guó)鄉(xiāng)村，迎來(lái)了全面振興的時(shí)代。中國(guó)農(nóng)村已開(kāi)啟現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)代，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出把鄉(xiāng)村文化建設(shè)推向了新的高度。歷史演變形成的文化“內(nèi)卷化”研究模式已不能解釋當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的存續(xù)狀況?！巴馐婊钡难芯糠妒揭哉w觀考察，堅(jiān)持“主體選擇，文化本位”的原則，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的“延展”和“超越”能力，體現(xiàn)了與現(xiàn)代社會(huì)的融合發(fā)展，看到了鄉(xiāng)村文化的生命力?！巴馐婊辈⒉荒芡耆忉屢环N文化物種的歷史形成、演化、變遷的過(guò)程，僅是當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村文化存在的現(xiàn)象思考。在文化建設(shè)中遵循鄉(xiāng)村文化“外舒化”的基本特征，以期針對(duì)性地進(jìn)行理論研究和文化政策的制定，避免盲目投入和現(xiàn)代化建設(shè)?！巴馐婊钡乃季S范式為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的研究提供了新的視角，未來(lái)能否基于“外舒化”思想構(gòu)建中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新模式和新路徑，有待進(jìn)一步檢驗(yàn)。