趙綏生

(陜西國際商貿(mào)學院 馬克思主義學院,陜西 西安 712046)

一、馬克思主義哲學理論體系重構(gòu)問題的提出

作為人類歷史上最偉大的思想家，馬克思一生最重要的貢獻是創(chuàng)立了歷史唯物主義哲學。馬克思哲學思想形成的獨特方式在于，它是馬克思主義創(chuàng)始人在對形形色色哲學派別的批判與論戰(zhàn)中創(chuàng)建起來的。馬克思生前并沒有刻意整理出一個自己哲學思想的理論體系。面對這位思想巨人身后留下的浩如煙海般的著作和手稿，后人只能在解讀馬克思文獻的基礎之上構(gòu)建馬克思主義哲學理論體系。20世紀30年代，即斯大林時代形成的蘇聯(lián)教科書體系，對當時社會主義陣營國家產(chǎn)生了廣泛影響。而斯大林對馬克思主義哲學體系的解讀，實際上又直接受到列寧解讀的影響[1]。新中國建立以后，我國高校馬克思主義哲學教科書雖然幾經(jīng)修改，但基本上是前蘇聯(lián)教科書的翻版，始終沒有從根本上突破蘇聯(lián)教科書藩籬的束縛。

20世紀六七十年代，原東歐社會主義國家一些富有遠見卓識的學者如盧卡奇、利辛等人，曾對蘇聯(lián)教科書大膽提出質(zhì)疑，一針見血地指出這一體系沒能準確反映出馬克思主義哲學變革的實質(zhì)。遺憾的是，這一挑戰(zhàn)蘇聯(lián)教科書權(quán)威的學術(shù)思潮后來被壓制了下去。在20世紀80年代初思想解放運動推動下，我國哲學界終于開啟了對馬克思主義哲學教科書體系持續(xù)深入的反思。許多有創(chuàng)見的中國學者認識到蘇聯(lián)教科書體系實質(zhì)上是在用陳舊的本體論哲學模式來解讀馬克思主義哲學，未能體現(xiàn)馬克思主義實踐哲學的本質(zhì)特征，從而提出了馬克思主義哲學需要進行體系重構(gòu)的問題。1990年前后，高清海、辛敬良、肖前等教授主編的幾本帶有探路性質(zhì)的哲學教科書面世，在嘗試突破蘇聯(lián)教科書束縛、展示馬克思實踐唯物主義本質(zhì)特征方面勇敢地邁出了第一步，產(chǎn)生了一定影響。但這些探索對推動舊哲學體系革新方面的作用依然有限，因為直至今天，在我國高校統(tǒng)編教科書中，除了增加“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”一個小標題這樣很小的篇幅來闡述馬克思的實踐唯物主義觀點外，以本體論為基本框架的舊教科書體系并沒有得到根本改觀。

二、系統(tǒng)梳理馬克思主義哲學理論體系重構(gòu)原則的重要性

20世紀90年代前后出版的幾種嘗試重構(gòu)馬克思主義哲學體系的教材成果，其影響與推動作用之所以有限，原因是多方面的。其一，馬克思主義哲學思想博大精深，在一本教科書的有限容量之中，如何在內(nèi)容方面合理取舍，在結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)馬克思哲學思想的內(nèi)在邏輯，從而準確、全面、概括性地表達馬克思主義哲學思想的精華，難度很大，期望畢其功于一役顯然是不現(xiàn)實的。何況，對馬克思這位思想巨匠文獻的解讀，還需要多代學者接力整理挖掘，攀登這座人類有史以來最輝煌壯麗的思想巔峰異常艱巨。單就《馬克思恩格斯全集》的出版而言，我國編譯的中文第一版共50卷，耗時30年，于1985年出齊。目前正在進行的中文第二版，由中共中央編譯局自20世紀90年代開始編譯，計劃到2020年出齊70卷。這些編譯出版成就依據(jù)的是國外研究者已經(jīng)完成的馬克思恩格斯著作、手稿的整理出版成果。而全世界的研究者何時能夠徹底完成馬克思恩格斯全部著作與手稿的整理與研究，最終出齊馬克思恩格斯全集，顯然無人能夠給出時間表。其二，馬克思主義哲學思想體系重構(gòu)，面臨許多理論挑戰(zhàn)，嘗試性質(zhì)的教科書不可能一次把諸多理論難題全部攻克，新構(gòu)建的體系存在內(nèi)容不完善、觀點不徹底、解讀不到位、結(jié)構(gòu)不合理、表達不充分等這樣那樣的不足和缺憾是難免的。無論如何，體系重構(gòu)探索的先行者們的理論勇氣值得高度肯定。其三，我國高校思政課課程設置由中宣部、教育部確定，中央政治局審定，教材由教育部組織統(tǒng)編。為慎重起見，在新的馬克思主義哲學體系還沒有完全成熟以前，是不會輕易替換舊教科書的。

除了上述原因之外，筆者以為還有一個重要原因不可忽視，那就是這些教科書在嘗試重構(gòu)全新的馬克思主義哲學理論體系之前，對于體系重構(gòu)中的一些重大原則問題尚未完全梳理清楚，導致出現(xiàn)觀點的搖擺，或者認識與表達不徹底等問題。筆者認為，重構(gòu)馬克思主義哲學理論體系的首要任務和基礎性工作，是全面確立體系重構(gòu)的基本原則。這些原則將直面體系重構(gòu)中的一系列重大理論問題，確定新體系要達到的目標，明確理論突破的方向和突破的重點，明確相關重大理論問題的基本立場、觀點。這些涉及到體系重構(gòu)的重大理論問題包括：舊教科書體系的主要局限性有哪些？馬克思主義哲學所引起的革命性變革到底是什么？什么是馬克思主義哲學區(qū)別于以往哲學的本質(zhì)特征？新體系如何凸顯這些本質(zhì)特征？馬克思主義哲學的主題與傳統(tǒng)哲學的區(qū)別是什么？馬克思主義哲學有沒有本體論？馬克思主義哲學的基本問題到底是什么？新體系需要闡述的基本觀點以及要實現(xiàn)的主要目標有哪些？確定新體系合理的理論起點及邏輯結(jié)構(gòu)的依據(jù)是什么？……只有把這些相關重大理論問題梳理清楚了，才能為體系重構(gòu)提供系統(tǒng)而明確的指導思想，使體系重構(gòu)工作沿著正確而清晰的思路推進。

三、馬克思主義哲學體系重構(gòu)的基本原則

(一)以人為最高主題，以人的解放與自由而全面發(fā)展為最高命題的原則

如果說馬克思主義哲學引發(fā)了一場哲學領域革命的話，那么這場革命的根本性質(zhì)體現(xiàn)在哪里？馬克思主義哲學的主題是什么？它與以往哲學主題有何區(qū)別？它有沒有一個最高命題？這是馬克思主義哲學體系重構(gòu)首先需要梳理明白的重大問題。馬克思主義哲學的根本性變革，最重要的就體現(xiàn)在其哲學的主題發(fā)生了轉(zhuǎn)換——從傳統(tǒng)哲學的“物”轉(zhuǎn)換成了“人”。古今中西方哲學，歷來關注的最高問題是世界的本原，即宇宙的本體問題。從古希臘亞里士多德始把這個問題確定為“第一哲學”，自此形成了根深蒂固的“形而上學”哲學范式。追問宇宙萬物之源即那個最高的存在，成為歷代哲學家的宿命和哲學的“永恒主題”。這種哲學樣式的產(chǎn)生有其歷史合理性，它是古代人類渴望認識自己所生存的世界、了解宇宙萬物產(chǎn)生與形成，渴望明白是否有神秘的超自然力量主宰世界、主宰人類命運等這種困惑心理的集中反映。筆者絕不贊同哲學起源于人類好奇心這一名言古訓，任何時代的哲學都是對人類思想困惑或者價值觀澄清等時代精神問題的回應。遠古時期宇宙萬物的起源問題，包括生命是誰賜予的、人的命運是誰主宰的等這些問題，是直接關乎人類生存方式和思維方式的重大困惑。因此，宇宙的本體問題成為哲學長期關注的首要問題不足為奇。到了近代，哲學的主題發(fā)生了認識論轉(zhuǎn)向，極力引導哲學跳出本體論哲學范式，但是人的主體意識尚未覺醒。近代杰出的德國古典哲學家費爾巴哈創(chuàng)立了唯物主義人本哲學，首次明確地把人作為哲學關注的核心，開啟了哲學主題由物向人轉(zhuǎn)換的嘗試。但遺憾的是費爾巴哈缺乏科學的歷史觀理論指導，缺乏科學的思維方法，他眼中的人是遠離社會關系的單個人、抽象人、從古到今一成不變的現(xiàn)成人，這個致命的理論缺陷決定了在費爾巴哈人本哲學框架內(nèi)，不可能構(gòu)建起真正的關于人的科學理論。

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義理論，克服了費爾巴哈抽象人的缺陷，揚棄了費爾巴哈的人本哲學，把哲學關注的目光聚焦到現(xiàn)實的人上來，從現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件與生產(chǎn)實踐出發(fā)還原人類自身及其社會的發(fā)展歷程，以揭示人類的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)、自我解放規(guī)律和途徑為己任，把探索人自由而全面發(fā)展的必然過程與實現(xiàn)路徑作為自己思想體系的根本宗旨，用科學的歷史觀理論第一次解開了人類與社會歷史發(fā)展的全部規(guī)律與秘密，最終使社會歷史發(fā)展成為一門科學。馬克思主義哲學與以往哲學的根本區(qū)別在哪里？它有沒有一個最高主題？有沒有一個最高命題？答案是肯定的：馬克思主義哲學與以往哲學的根本區(qū)別就在于哲學的主題由物轉(zhuǎn)換成了人，它的最高主題就是人，最高命題就是人類的解放與自由而全面發(fā)展。傳統(tǒng)教科書把馬克思主義哲學定義為“關于自然界、社會以及思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學”，這個定義的錯誤，不僅在于它依然落伍地把哲學定位于“科學的科學”，企圖讓哲學承擔起所有科學的概括和總結(jié)這一不合理功能，而且錯在它一開始就把馬克思主義哲學的關注焦點引導到人之外的世界，去關注整個世界的“一般規(guī)律”，卻恰恰不是去關注人自身及其發(fā)展規(guī)律。在這一錯誤觀念主導之下，傳統(tǒng)的教科書從物質(zhì)的客觀實在性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、存在與思維的關系出發(fā)，構(gòu)建起一個辯證唯物主義本體論的理論框架。進入唯物史觀部分則從社會存在與生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾出發(fā)，這種哲學強調(diào)自然界的先在性、物質(zhì)世界的客觀性與統(tǒng)一性，強調(diào)社會存在而忽視人，強調(diào)社會基本矛盾而忽視人的需要與利益、人的自我實現(xiàn)與發(fā)展，強調(diào)人的階級性而忽視對人的本性和本質(zhì)的研究，其結(jié)果就造成了馬克思主義哲學“見物不見人”，以至于馬克思主義哲學長期以來蒙受西方哲學界“人學空場”的批評與責難。以蘇聯(lián)教科書為代表的舊教科書體系對馬克思主義哲學最大的曲解與誤讀，就在于它使馬克思主義哲學“丟人了”，馬克思主義哲學博大的人文關懷精神被抹殺、遮被掉了[2]。

馬克思主義創(chuàng)始人明確無誤地宣稱他們哲學的主題與實質(zhì)：關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的學說。馬克思主義哲學的最高命題與本質(zhì)特征就是關注人類解放與一切人自由而全面發(fā)展。人文關懷是馬克思主義哲學不同于以往一切哲學最基本的特征和價值取向，它是與傳統(tǒng)的本體論截然不同的全新哲學思維方式。因此，評價馬克思主義哲學理論體系重構(gòu)的一個重要標準或準則，就是看新體系是否自始至終把人這個最高主題凸顯了出來，是否把人的解放與自由而全面發(fā)展這個最高命題確立了起來。

(二)確立實踐思維模式，以實踐唯物主義為基本理論框架的原則

如何理解馬克思主義哲學的根本變革所在，是解讀馬克思主義哲學的核心問題。馬克思主義哲學的變革是全方位的，但是如果要用簡短的兩句話來高度概括其變革最重要特征的話，那么，第一是人的主題和人自由而全面發(fā)展最高命題的確立；第二是實踐思維模式與實踐唯物主義理論范式的確立。馬克思主義哲學首先確立了人的中心地位和最高主題，繼而以實踐思維模式與實踐唯物主義理論框架作為基本的分析、解釋工具，成功地解開了社會歷史發(fā)展與人類自我發(fā)展、自我解放的內(nèi)在規(guī)律與秘密。

馬克思主義創(chuàng)始人反復強調(diào)唯物史觀的根本特征在于實踐思維模式，根本分析方法與分析工具是實踐。因為他們獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)了一個重要秘密：社會生活在本質(zhì)上是實踐的，因此必須從實踐出發(fā)去解釋一切社會現(xiàn)象、社會矛盾、社會規(guī)律?！坝纱丝梢?，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程。”[3]22馬克思獨具匠心創(chuàng)造的這種實踐思維模式，把以生產(chǎn)勞動為基礎的社會實踐作為歷史觀察的基本線索和分析工具，科學地揭示了社會實踐發(fā)展到什么程度，人們的社會關系也就相應地展開到什么程度，社會制度就相應地演變到什么程度，人的本質(zhì)也就相應地被改造到什么程度，人的自由和解放也就相應地到達什么程度。正如馬克思精辟地指出的：手工磨產(chǎn)生的只能是以自給自足為特征的封建主為首的社會，而蒸汽機產(chǎn)生的必然是以市場經(jīng)濟為特征的工業(yè)資本家為首的社會?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵3]6馬克思獨辟蹊徑用實踐唯物主義作為觀察視角和分析工具，從生產(chǎn)勞動中找到了打開歷史秘密的鎖鑰，把社會歷史的演進、把人的本質(zhì)和秘密、把人的解放和自由而全面發(fā)展最終歸結(jié)于實踐，從而科學地指出了人類解放與走向自由的途徑。

實踐思維是唯物史觀創(chuàng)立的基本理論分析方法和工具?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵3]3馬克思主義全新的實踐思維模式和實踐唯物主義理論，從社會實踐即人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動出發(fā)去解剖歷史、解釋歷史，最終真正把握到了歷史發(fā)展的脈搏，使科學的光芒第一次照亮了歷來都是唯心主義占統(tǒng)治地位的混亂不堪的歷史觀領域。離開了實踐思維模式和實踐唯物主義理論框架，就背離了唯物史觀的理論真諦，抽去了馬克思主義哲學的靈魂。因此，馬克思主義哲學體系的重構(gòu)，必須忠實地再現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人的實踐思維模式，自始至終把實踐唯物主義這個根本理論框架貫徹到底。

(三)以歷史唯物主義為馬克思主義哲學主體的原則

蘇聯(lián)教科書體系對馬克思主義哲學的一個嚴重曲解，是把歷史唯物主義視為辯證唯物主義在社會歷史領域的推廣和運用。按照這種觀點，馬克思先創(chuàng)立了辯證唯物主義，而后才創(chuàng)立了唯物史觀。這是一個無視歷史事實的低級錯誤。無可爭辯的事實是，馬克思主義創(chuàng)始人首先創(chuàng)立了歷史唯物主義——《德意志意識形態(tài)》是被公認為唯物史觀創(chuàng)立標志的早期重要著作，也是馬克思主義形成的重要標志。

傳統(tǒng)教科書從“運用說”出發(fā)，按照“兩個主義”即辯證唯物主義加歷史唯物主義來構(gòu)建馬克思主義哲學體系，具體又分為四個板塊：即辯證唯物主義、唯物主義辯證法、辯證唯物主義認識論和歷史唯物主義。在這一體系中，本體論、方法論、認識論和歷史觀成為雖然有聯(lián)系但又相對獨立和并列的四個部分，歷史唯物主義的地位和價值受到極度擠壓，不僅只是“四分天下有其一”，而且被置于哲學體系的最后。這一體系從離開人的生存環(huán)境和實踐活動的“抽象物質(zhì)”出發(fā)，以世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性為起點，以思維與存在的關系問題為基本問題，以傳統(tǒng)本體論為基本框架展開馬克思主義哲學體系[4]。而本體論哲學的根本特征是漠視人的價值與人的生活意義，把哲學引入玄而又玄純思辯的經(jīng)院哲學死胡同。這種經(jīng)院哲學到了近代歐洲被終結(jié)，因為哲學家們終于意識到，無數(shù)哲學家們苦苦追尋兩千來年的“最高問題”，即那個“終極存在”，卻是一個超出人們思維能力的問題，壓根就不該屬于哲學研究的范圍。由此近代哲學掀起了一場“拒斥形而上學”即拋棄本體論范式的哲學變革。本體論范式把哲學帶入永遠不會有結(jié)果的玄而又玄的思辨哲學歧路，喪失了哲學應有的人文關懷精神，這種哲學被拋棄、被終結(jié)是哲學覺醒進步的必然。而蘇聯(lián)教科書重拾被摒棄的本體論哲學范式來解讀馬克思主義哲學，這對近代哲學“拒斥形而上學”的變革都是一個巨大的倒退，以這種落后的范式來解讀馬克思主義哲學，更是南轅北轍，謬之大矣！

恩格斯蓋棺論定評價馬克思一生最主要的成就有兩大發(fā)現(xiàn)，其中第一大建樹就是唯物史觀的創(chuàng)立。準確解讀馬克思主義哲學，必須徹底摒棄“運用說”，承認馬克思主義創(chuàng)始人首先創(chuàng)立了歷史唯物主義，承認奠定馬克思在人類思想史上不朽地位的是歷史唯物主義學說，而不是辯證唯物主義。唯物史觀關注的主題并不是舊唯物主義那種人之前人之外存在的抽象“物質(zhì)世界”，認為撇開了人的實踐活動和具體的社會條件來討論“抽象物質(zhì)”和“存在”毫無意義。因為“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”[5]77。馬克思主義哲學的基本問題不再聚焦于世界的本體以及物質(zhì)與意識的關系，而是關注現(xiàn)實的人及其自我發(fā)展、自我解放。因此，馬克思主義哲學體系重構(gòu)必須掙脫傳統(tǒng)教科書的“抽象物質(zhì)”束縛，摒棄本體論范式，忠實于馬克思主義創(chuàng)始人獨特的哲學思維模式，把歷史唯物主義作為整個馬克思主義哲學理論體系的主體，而不是像傳統(tǒng)教科書那樣把它作為辯證唯物主義的陪襯和附屬。學界有人認為馬克思一生就創(chuàng)立了“一個主義”，這就是歷史唯物主義，主張馬克思主義哲學應該是以歷史唯物主義為核心的嚴密而又統(tǒng)一的思想體系[4]。筆者非常贊同這種觀點。

(四)以“現(xiàn)實的人”為理論體系邏輯起點的原則

馬克思主義哲學體系的邏輯起點問題，是關涉馬克思主義哲學最高主題與實踐思維模式的充分展現(xiàn)、關涉其整個理論體系合理性、關涉準確體現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人思想邏輯的重大問題。蘇聯(lián)教科書體系“抽象物質(zhì)”邏輯起點的失誤教訓，也警示我們選擇邏輯起點問題須嚴肅審慎。改革開放四十年來，學術(shù)界對馬克思主義哲學體系的邏輯起點問題的探討，歸納起來有以下十種主要觀點：以自然人為邏輯起點；以現(xiàn)實的人為邏輯起點；以勞動為邏輯起點；以實踐為邏輯起點；以社會存在為邏輯起點；以社會存在與社會意識的關系為邏輯起點；以社會基本矛盾為邏輯起點；以現(xiàn)實的人和勞動二位一體為邏輯起點；以現(xiàn)實的人和人的需要及勞動三位一體為邏輯起點；以需要與物質(zhì)利益為邏輯起點[6]。

確定馬克思主義哲學邏輯起點應考慮三個維度：第一，該邏輯起點符合馬克思主義創(chuàng)始人的思想與思維邏輯；第二，該邏輯起點能夠使馬克思主義哲學體系合理展開；第三，該邏輯起點有助于馬克思主義哲學主題的凸顯。以這三個維度為坐標，我們能夠選擇的唯一合理的邏輯起點是現(xiàn)實的人。

首先，現(xiàn)實的人是唯物史觀創(chuàng)立的奠基性范疇。馬克思主義哲學要確立人的最高主題，其前提必須建立在對人的本質(zhì)、本性及其發(fā)展規(guī)律的科學認識基礎之上。沒有對人的正確把握，就不可能確立人的主題，沒有對費爾巴哈人本哲學的超越，也就沒有唯物史觀的創(chuàng)立。此前關于人的認識上，古今中外的思想家們無一例外地陷入抽象人的泥潭而無法自拔。費爾巴哈雖然把握到了歷史的真正主體，但正如馬克思所諷刺的那樣，費爾巴哈心目中的人是從上帝那里來的，這種超越現(xiàn)實社會關系不食人間煙火的抽象人，不是歷史中存在的人，從這種主觀想象的人出發(fā)，不可能真正認識人。馬克思之所以能夠超越前人，超越費爾巴哈人本哲學，第一次真正把握到人的本質(zhì)，建立起科學的人學理論，進而創(chuàng)立唯物史觀，關鍵就在于其實現(xiàn)了從抽象人到現(xiàn)實人的飛躍，而實現(xiàn)這一飛躍的關鍵，就是以現(xiàn)實生活中走出來的人替代從上帝那里走出來的帶著光環(huán)的人，從而建立起科學的現(xiàn)實的人的范疇，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”[3]7。正是站在現(xiàn)實的人這個范疇基礎之上，馬克思把人的本質(zhì)即人性歸結(jié)于社會關系的總和，歸結(jié)于生產(chǎn)實踐，科學地解釋了人的本質(zhì)是后天社會現(xiàn)實關系、社會現(xiàn)實環(huán)境的產(chǎn)物。說明了人們的社會實踐能力即生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，人性也就相應地被改造到什么程度。馬克思主義創(chuàng)始人正是抓住了現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實的實踐活動，第一次解開了人的本質(zhì)及人的發(fā)展規(guī)律的秘密，在此基礎之上才有可能最終確立起唯物史觀人的主題。

其次，以現(xiàn)實的人為邏輯起點是馬克思主義創(chuàng)始人十分明確的思想。馬克思主義創(chuàng)始人一再宣稱：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……”[3]8唯物史觀“它的前提是人，但不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[5]73。“在社會中進行生產(chǎn)的個人——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當然是出發(fā)點，被斯密和李嘉圖當作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀的缺乏想象力的虛構(gòu)?！盵3]69馬克思主義創(chuàng)始人認為，既然人是創(chuàng)造歷史的主體，那么研究社會歷史就必須高度關注歷史主體及他們的歷史活動。“只要你們把人們當成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到了真正的出發(fā)點。”[5]147

再次，以現(xiàn)實的人為邏輯起點能夠推動馬克思主義哲學體系合理展開。作為馬克思主義哲學理論邏輯起點的范疇，還需要盡可能滿足以下條件：首先，它符合研究對象的歷史發(fā)展邏輯現(xiàn)實；其次，它的內(nèi)涵應該盡可能簡單，不需要依賴其他范疇解釋它，沒有復雜的關系需要闡述它。有不少學者認為：既然馬克思主義哲學的根本特征是實踐唯物主義，理所當然應該以實踐為邏輯起點。殊不知實踐范疇內(nèi)涵太豐富、太復雜，諸如實踐的主體及特征、實踐的客體及特征、實踐的特點、實踐的形式及其歷史展開、實踐的內(nèi)容、實踐的動力與目的……可以看出，實踐不是歷史發(fā)展的原點，它的內(nèi)涵和外延已經(jīng)非常豐富，需要用其他復雜的范疇與各種關系來闡釋，所以它不適合作為邏輯起點。而現(xiàn)實的人這個范疇內(nèi)涵最簡單，當人類開始他們的生活時，一切思想和行為都無須復雜的解釋，他們唯一的愿望和動機是維持生存。為了生存，首先需要獲取衣食等必須的物質(zhì)生活資料，于是第一個社會活動——生產(chǎn)勞動實踐應運而生。生產(chǎn)勞動實踐必然引起人與自然界的關系，同時引起各種社會關系產(chǎn)生，由此引發(fā)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系這一對社會基本矛盾的運動。生產(chǎn)實踐的發(fā)展遲早會導致剩余勞動產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生，于是，階級對立與階級斗爭、國家等政治現(xiàn)象水到渠成地出現(xiàn)，由此引起經(jīng)濟基礎與上層建筑這一對社會基本矛盾的運動……從現(xiàn)實的人出發(fā)，一切歷史現(xiàn)象都可以得到順理成章的展開和合理解釋，人們據(jù)此可以清晰地觀察到整個歷史的巨輪是如何被徐徐撬動并不斷加速前進的。

最后，以現(xiàn)實的人為邏輯起點有助于人的主體地位的確立。以現(xiàn)實的人為邏輯起點，圍繞著人的自我發(fā)展來解讀歷史，才能更充分地確立歷史創(chuàng)造者的主體地位，突出馬克思哲學的主題。

(五)以人為核心，以歷史主體自我解放和自我發(fā)展為主線的原則

馬克思主義哲學與以往哲學的最大區(qū)別，是其博大寬廣的人文關懷精神，它不僅僅關注無產(chǎn)階級的解放，更關注全人類的解放。“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關系的狹小范圍中解放出來的理論?！盵7]423這是人類思想史上人文關懷的最高境界。

馬克思主義哲學本質(zhì)是關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學。唯物史觀的一個偉大功績，就在于揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，馬克思研究歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，論證共產(chǎn)主義的必然性，其根本宗旨在于人，在于揭示人類自我發(fā)展、自我解放、最終到達自由而全面發(fā)展境界的路徑、過程和規(guī)律。“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點?！盵7]532馬克思主義哲學認為人是環(huán)境的產(chǎn)物，而環(huán)境又是人的實踐的結(jié)果。揭示社會形態(tài)演進規(guī)律，最終目的是要說明人類創(chuàng)造自己的歷史，創(chuàng)造社會，也改造著人自身，在人與社會環(huán)境的互動中不斷開辟自我實現(xiàn)、自我發(fā)展、自我解放道路。傳統(tǒng)教科書以五種社會形態(tài)由低級向高級演變展示社會發(fā)展規(guī)律，缺陷在于它關注的重點是社會而不是人，它只有社會發(fā)展的觀察視角，而缺乏更重要的人的發(fā)展的觀察視角?？茖W人學理論是馬克思非常重要的理論創(chuàng)新，是對人類思想寶庫的巨大貢獻，是唯物史觀最精彩的亮點之一，但是在傳統(tǒng)教科書中卻沒有絲毫地位。糾正傳統(tǒng)哲學體系“人學空場”的缺陷，必須以人的生存與發(fā)展為基本線索和主題，體現(xiàn)人是歷史的創(chuàng)造主體，也是人自身的塑造主體，人推動了社會形態(tài)的演變，也推進了人自身的發(fā)展，充分體現(xiàn)社會歷史歸根結(jié)底是人的生存與發(fā)展史。在闡述人類歷史發(fā)展規(guī)律時，不僅要闡述社會形態(tài)演進的客觀規(guī)律，而且要突出人的自我發(fā)展、自我解放這條主線，闡明人類在改造客觀世界的同時，如何改造著主觀世界。這就需要充分闡述馬克思主義人學理論的重大突破與建樹，闡述人的本質(zhì)理論、人性在生產(chǎn)實踐過程中自我生成的規(guī)律、人類生產(chǎn)勞動實踐與人的自我解放的辯證關系。需要充分闡述馬克思主義創(chuàng)始人關于人的三個發(fā)展階段理論，即從人的依賴社會、物的依賴社會到人的自由而全面發(fā)展社會的過程與規(guī)律，充分體現(xiàn)出人不僅是馬克思主義哲學的出發(fā)點，而且是其歸宿點。

(六)堅持利益分析方法，以經(jīng)濟利益為一切社會關系與社會現(xiàn)象根源和本質(zhì)的原則

傳統(tǒng)教科書對馬克思主義哲學解讀的一個重大失誤，是對馬克思主義經(jīng)濟利益思想和利益分析方法的漠視。唯心史觀把歷史發(fā)展的動因歸結(jié)為歷史主體的意志，因為他們看到了每一個歷史活動的參與者都有自己明確的目的和思想動機。英雄史觀就是這種思維的典型反映。唯物史觀觀察社會歷史超越唯心史觀的獨到之處，就在于它沒有停留在人們思想動機的表層，而是進一步深究歷史主體五花八門的思想動機背后的根源，即“動機的動機”。列寧總結(jié)歷史唯物主義原理的形成離不開“兩個歸結(jié)”，切中要義。馬克思完成的第一個歸結(jié)，就是把所有社會關系歸結(jié)為經(jīng)濟關系，即認為經(jīng)濟關系是制約一切社會關系、社會現(xiàn)象的深層物質(zhì)根源和基礎，實現(xiàn)自身經(jīng)濟利益是制約人們所有思想動機背后的最終動因?！懊恳患榷ㄉ鐣慕?jīng)濟關系首先表現(xiàn)為利益?！盵8]209經(jīng)濟關系是除血緣關系以外人類形成的第一種社會關系，因為原始人類為了維持生存而不得不進行獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐活動，首先面對的是處理勞動產(chǎn)品的占有、分配等經(jīng)濟利益問題。經(jīng)濟利益制約著整個歷史發(fā)展過程的始終，社會的階級、國家、法律、政黨等政治關系，以及宗教、哲學、倫理等思想文化關系，都是隨著經(jīng)濟利益關系而發(fā)展起來的，都是經(jīng)濟利益關系的直接或者間接反映。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，階級、國家、宗教、民族等社會矛盾的共同根源和實質(zhì)是經(jīng)濟利益矛盾。唯物史觀把所有社會關系歸結(jié)為經(jīng)濟關系，就是認為只有在經(jīng)濟關系中，才能使一切社會關系的產(chǎn)生與發(fā)展得到合理性解釋，這為人們認識分析全部復雜的各種社會關系提供了正確思路和科學方法：“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡單的方法來說明，同樣每一歷史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的經(jīng)濟的生活條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系來說明。歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎上?！盵8]335

馬克思指出：每個時代人們努力奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。離開了人類實現(xiàn)自身利益的愿望和目的，人類社會一切實踐活動都是不可思議的。傳統(tǒng)教科書把社會歷史發(fā)展的最終動力歸結(jié)為生產(chǎn)力，但如果否認生產(chǎn)力的內(nèi)在動力，就沒有真正說明歷史發(fā)展的最終動力。歷史發(fā)展的原生動力，正是人類對自身利益與自我發(fā)展的孜孜追求。人類為實現(xiàn)自身利益與自我發(fā)展，達到理想的生活目標，不斷創(chuàng)造出更加先進的生產(chǎn)力。而人類在新的現(xiàn)實生活基礎之上，又會產(chǎn)生更新更高的理想生活目標。人類在對理想生活的追求過程中，與現(xiàn)實生產(chǎn)力之間的矛盾不斷地解決又不斷地產(chǎn)生，構(gòu)成了生產(chǎn)力發(fā)展的永恒內(nèi)在動力[9]?！皠?chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的不是歷史，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。歷史并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵10]一部社會歷史就是人類不斷實現(xiàn)自身利益與自我發(fā)展的歷史。

既然全部社會生活的根源都深深地埋藏在經(jīng)濟事實之中，所以馬克思主義創(chuàng)始人一以貫之地堅持從經(jīng)濟利益關系入手，去分析一切社會現(xiàn)象與社會問題的本質(zhì)。利益思想構(gòu)成唯物史觀觀察社會最基本的立場與觀點，利益分析方法構(gòu)成唯物史觀最基本的分析方法，最銳利有效的分析工具。馬克思主義哲學體系重構(gòu)，必須充分體現(xiàn)馬克思主義利益思想和利益分析方法，必須充分肯定人類追求自身利益、追求理想生活的合理性，從而高揚起人的旗幟，把人視為目的[11]。

(七)突破“物質(zhì)黑洞”，以社會存在與社會意識關系統(tǒng)領物質(zhì)與意識關系的原則

傳統(tǒng)教科書體系用陳舊的本體論范式來解讀馬克思主義哲學，以回答世界本原作為馬克思主義哲學出場亮相的第一立場與第一觀點，從抽象物質(zhì)范疇出發(fā)，把物質(zhì)與意識的關系作為哲學的基本問題，在主觀與客觀的對立中展開馬克思主義哲學理論。它強調(diào)物質(zhì)決定意識，客觀決定主觀，強調(diào)物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。這樣的理論框架對馬克思主義哲學形成了兩方面的曲解：其一，它使馬克思主義哲學一開始就偏離了人的主題；其二，它使人成為客觀物質(zhì)世界的被動反映者和被決定者，無知無覺的抽象物質(zhì)反倒成了人的精神意識的決定者和制約者。這樣一來，歷史主體通過能動的實踐改造客觀世界同時改造主觀世界的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造才能、創(chuàng)造激情全被掩蓋了，這與實踐唯物主義的根本精神相去甚遠。

唯物史觀超越舊唯物主義哲學，表現(xiàn)在它不再像舊唯物主義那樣離開人的實踐活動，離開具體的社會條件來討論那個抽象的物質(zhì)和最高的存在。它跳出主觀與客觀對立的思維圈子，代之以主體與客體對立統(tǒng)一的思維方式。這一轉(zhuǎn)換帶來了全新的哲學思維模式：在主、客體對立統(tǒng)一關系中，人被置于歷史創(chuàng)造主體的地位，成為自然的改造者和社會歷史的創(chuàng)造者，牢牢地占據(jù)著對客體的主導地位，而物質(zhì)世界則被視為歷史主體實踐的對象性存在。實踐唯物主義認為，純客觀的、抽象的物質(zhì)存在不是人生活的真實世界，而是把外部物質(zhì)世界作為人的實踐活動的對象來把握，即外部世界作為一種自然存在，在人的實踐活動中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會存在。“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，人的自然存在對他來說才是自己的人的存在。”[12]自然是“歷史的自然”，歷史是“自然的歷史”，自然和歷史都是在人的實踐活動中生成的[4]。

傳統(tǒng)教科書按照“運用說”，把社會存在與社會意識的關系視為哲學的基本問題——存在與意識的關系在社會歷史領域的運用，人為地把存在與社會存在、意識與社會意識分割開來，這與馬克思主義創(chuàng)始人的實踐思維相左。在馬克思主義創(chuàng)始人的思維中，存在即社會存在、意識即社會意識，以社會存在和社會意識這對范疇來替代存在和意識這對范疇。因為在馬克思主義看來，所有的存在都是一種社會存在，自然界作為人類實踐的一種對象性存在，處處被打上人的改造印記，自然已經(jīng)是“歷史的自然”，所以自然界也是一種社會性存在和歷史性存在。馬克思主義創(chuàng)始人指出，離開了人的實踐活動而獨立存在的物質(zhì)自然界，對人來說是個“無”，即這樣的自然界壓根兒就不存在。而人類所有的意識都是社會意識。由動物意識升華為人類意識，是生產(chǎn)勞動推動的結(jié)果，所以人類意識的產(chǎn)生本身就是社會實踐的產(chǎn)物，屬于社會意識。而人類后天所有的意識、思想、精神均來源于人們的社會實踐活動和社會生活。辯證唯物主義與歷史唯物主義是一體的，存在與意識的關系理應在社會存在與社會意識的關系統(tǒng)領之下來一體闡述。

四、余 論

限于篇幅與筆者對馬克思主義哲學的有限理解程度，上述原則并沒有涵蓋馬克思主義哲學體系重構(gòu)原則的全部。對這些原則研究討論得越深入越細致，越能保證體系重構(gòu)更準確地反映馬克思主義哲學思想的精華。此外，對于馬克思主義哲學體系重構(gòu)中幾個筆者困惑的問題，還期待學界同仁賜教。

第一，關于辯證唯物主義與歷史唯物主義的關系問題。這是體系重構(gòu)中學術(shù)界分歧很大的一個問題。這個問題的分歧焦點在于：歷史唯物主義顯然不是辯證唯物主義在社會歷史領域的運用，但是如果馬克思主義創(chuàng)始人沒有唯物主義基本立場與世界觀的話，顯然又難有歷史唯物主義的創(chuàng)立。該問題的另一個分歧焦點是：馬克思主義創(chuàng)始人是否在創(chuàng)立歷史唯物主義的同時，另外還創(chuàng)立了一個辯證唯物主義？在新體系中是否需要給辯證唯物主義理論單獨留出一定的位置？以筆者之見，在馬克思主義哲學中，唯物主義自然觀與歷史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，歷史觀統(tǒng)領著自然觀，自然觀是蘊涵在唯物主義歷史觀之中的。無須像傳統(tǒng)教科書那樣，把馬克思主義哲學分割為“兩個主義”——即辯證唯物主義與歷史唯物主義。

第二，關于辯證法內(nèi)容的取舍與安置問題。在新體系中辯證法三大規(guī)律、辯證法范疇等內(nèi)容如何安排？傳統(tǒng)教科書把辯證法三大規(guī)律、諸范疇與唯物史觀完全分割開來，獨立出一個“四分天下有其一”的板塊——“唯物主義辯證法”，是否符合馬克思主義創(chuàng)始人的思想？筆者認為馬克思辯證法思想最精彩之處，在于與唯物史觀渾然一體的歷史辯證法思想。對辯證法部分我們需要探索一種新的表述體系，把辯證法思想與唯物史觀緊密結(jié)合起來，把辯證法三大規(guī)律與社會歷史運動規(guī)律緊密結(jié)合起來，以歷史辯證法為統(tǒng)領，把馬克思主義自然辯證法思想和歷史辯證法有機融合起來，而不是像傳統(tǒng)教科書那樣單獨講唯物主義辯證法，撇開歷史辯證法不講。

第三，關于馬克思主義哲學中國化內(nèi)容如何安排的問題。我國教科書在馬克思主義哲學中融入了較大篇幅的中國化馬克思主義哲學的內(nèi)容，如屬于認識論的實踐論、矛盾論等思想。這涉及到我們到底要構(gòu)建狹義馬克思主義哲學還是廣義馬克思主義哲學的問題。偏重于狹義馬克思主義哲學，有助于我們把握馬克思主義創(chuàng)始人的思想原貌。偏重于廣義馬克思主義哲學，可以反映出馬克思主義哲學的豐富與發(fā)展。筆者有一個不成熟的看法，馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)建的是一座宏偉理論大廈的基本框架結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起馬克思主義哲學的基本原理、基本立場、基本觀點、基本方法。而毛澤東實踐論、矛盾論思想屬于對馬克思主義哲學基本原理在實踐應用方面的解讀，在理論構(gòu)成的層面上講是有區(qū)別的。那么把這部分理論放在什么位置才合理是一個頗費思量的難題。如果要增加這部分內(nèi)容，是否可以單設“馬克思主義哲學的發(fā)展”一章來解決這個結(jié)構(gòu)問題？