曹銀忠，閆興昌

(電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611731)

2013年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)談道：“青年朋友們，人的一生只有一次青春?，F(xiàn)在，青春是用來(lái)奮斗的；將來(lái)，青春是用來(lái)回憶的?！盵1]2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中再次指出：“有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生?！盵2]進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞奮斗與幸福提出了一系列重要論述，回答了在當(dāng)代為何談奮斗、為誰(shuí)而奮斗、由誰(shuí)來(lái)奮斗、如何去奮斗等問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)與時(shí)代特色。對(duì)習(xí)近平奮斗幸福觀理論內(nèi)涵的研究，不僅能夠抵御負(fù)面社會(huì)思潮對(duì)主流價(jià)值觀的侵蝕，而且為實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)指明了方向。

一、為何談奮斗——奮斗幸福觀的問(wèn)題緣起

(一)社會(huì)思潮激蕩，民眾價(jià)值觀錯(cuò)位

改革開(kāi)放40年來(lái)，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，各類(lèi)非馬克思主義幸福觀搶灘登陸，相繼涌進(jìn)國(guó)門(mén)，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成沖擊。

各種思潮涌動(dòng)，民眾精神信仰迷失。中華民族自古就是一個(gè)尊美崇美的民族，自上古炎黃和堯舜禹時(shí)期，對(duì)于幸福的追求就從未中斷。從“五?！钡健靶挛甯！毙腋Ｓ^，都是中華民族最古老的文化基因。但隨著改革開(kāi)放及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，以物質(zhì)、感官上的享受為追求，以資源、利益上的占有為目的的快樂(lè)主義幸福觀、個(gè)人主義幸福觀、消費(fèi)主義幸福觀等非馬克思主義幸福觀開(kāi)始“大行其道”，擾亂了人民對(duì)幸福真諦的探尋與思考，造成民眾幸福觀的扭曲與人生方向的迷失。“朝聞道，夕死可矣?！辈糠謧鹘y(tǒng)幸福觀一開(kāi)始與道德緊密結(jié)合，用德性作為幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持德行至上原則，甚至出現(xiàn)“且趣當(dāng)生，奚遑死后”的錯(cuò)誤價(jià)值傾向，使得民眾悲觀失望、信仰空白。

教育引導(dǎo)作用式微，思想防線(xiàn)松弛。理性主義及感性主義幸福觀是西方幸福觀的兩大派別，但無(wú)論是從抽象思辨還是從感覺(jué)論的角度來(lái)理解幸福觀，都是從單一層面與局部視角去解讀幸福，恰恰忽視了人的需要的多樣性，存在著一定程度的偏頗和曲解。高校是思想碰撞、思潮交匯的主要陣地，對(duì)廣大青年乃至全社會(huì)的價(jià)值觀都發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。但當(dāng)前部分高校傾向于對(duì)西方理性主義及感性主義幸福觀的解讀，某種意義上忽視了教育方向的正確引導(dǎo)，使得青年群體在面對(duì)各類(lèi)“非馬克思主義幸福觀”的沖擊時(shí)，容易出現(xiàn)思想動(dòng)搖、立場(chǎng)不堅(jiān)定、信念滑坡等現(xiàn)象。在西方思潮及泛娛樂(lè)化思潮的作用下，社會(huì)出現(xiàn)了以單純追求物質(zhì)享受、感官快樂(lè)以及個(gè)人體驗(yàn)為目的錯(cuò)誤幸福觀，教育引導(dǎo)作用日漸式微，民眾思想防線(xiàn)日漸松弛，加強(qiáng)主流幸福觀的引導(dǎo)成為當(dāng)下亟需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(二)社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變，發(fā)展目標(biāo)升級(jí)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中開(kāi)宗明義地指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵3]

首先，新時(shí)代必然伴隨著新的社會(huì)矛盾。矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。當(dāng)前我國(guó)近14億人口的溫飽問(wèn)題已經(jīng)得到解決，總體小康已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)已經(jīng)從站起來(lái)進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]。人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，“人民對(duì)美好生活的向往”日益迫切，不僅包含更加豐富的物質(zhì)文明生活，而且包含更高標(biāo)準(zhǔn)的精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明生活等。它不只是物質(zhì)、道德和精神需要的集中統(tǒng)一，更是人民對(duì)幸福生活的希冀與渴望。

其次，新時(shí)代必然需要新的奮斗目標(biāo)的指引?！皫ьI(lǐng)人民創(chuàng)造幸福美好生活”既是我黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)，也是我黨治國(guó)理政的基本理念。實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展，讓人民群眾獲得安全感、滿(mǎn)足感、幸福感，既是我黨作為馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)，也是人民群眾的追求和夙愿?！皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿就是始終以人民為中心、為人民謀取幸福。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅是黨和國(guó)家肩上的責(zé)任和使命，而且是各族人民期待許久的夢(mèng)想，需要黨和人民始終同頻共振、同向同行、同心同力為之奮斗。近代以來(lái)的百年屈辱史時(shí)刻警醒著國(guó)人，唯有奮斗方能立足。中國(guó)人民經(jīng)歷了從站起來(lái)到富起來(lái)的歷史變革，“奮斗本身就是幸?！币呀?jīng)銘刻在中國(guó)人的骨子里，融入到中華民族的血液當(dāng)中。

(三)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈，博弈陣地轉(zhuǎn)移

全球化進(jìn)程加快，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈?！笆澜绲降自趺戳恕笔俏覀兺澜绺鲊?guó)人民共同面對(duì)的時(shí)代課題，世界政治經(jīng)濟(jì)面臨的不確定性風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)日益增多，區(qū)域性恐怖暴力事件此起彼伏，新一輪全球環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，大國(guó)之間的博弈也愈演愈烈，人類(lèi)幸福面臨著新的時(shí)代挑戰(zhàn)。一方面，冷戰(zhàn)思維依舊根深蒂固?！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨世而制?！奔热缓推脚c發(fā)展已然是時(shí)代主題，就不能身體進(jìn)入21世紀(jì)，而思維卻停留在冷戰(zhàn)時(shí)代。然而，反觀目前的國(guó)際局勢(shì)，熱戰(zhàn)局面雖已停止，但大國(guó)間對(duì)峙的格局依然存在。另一方面，零和博弈積重難返。面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，大國(guó)博弈爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短不再是發(fā)展之道，“美美與共，天下大同”的多贏局面才是人心之所向、眾望之所歸。摒棄“零和游戲”的舊思維，國(guó)與國(guó)互通有無(wú)、擇善而從才是時(shí)代主旋律。

國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)方式多樣化，政治博弈陣地發(fā)生轉(zhuǎn)移。二戰(zhàn)以后，雖然國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)較之于自由競(jìng)爭(zhēng)與壟斷競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)了相對(duì)平等化的局面，但這并不意味著人類(lèi)幸福穩(wěn)定的生活能夠始終如一、永世長(zhǎng)存。范圍更大、手段更多樣、形式更隱晦是當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主要特征?！翱萍疾粡?qiáng)，一打就垮；文化不強(qiáng)，不打自垮”，尤其是在“顏色革命”影響下，網(wǎng)絡(luò)文化陣地已成為大國(guó)博弈的新戰(zhàn)場(chǎng)，文化殖民、思想滲透屢見(jiàn)不鮮。美國(guó)《國(guó)家信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)行動(dòng)計(jì)劃》更是露骨地宣稱(chēng)，開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)場(chǎng)的目標(biāo)“就是要用美國(guó)的自由、民主、人權(quán)的價(jià)值觀統(tǒng)治世界，實(shí)現(xiàn)‘思想的征服’”[4]。為防止主流價(jià)值觀被蠶食鯨吞，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)與主流價(jià)值觀的捍衛(wèi)自然風(fēng)起云涌。唯有不忘初心，堅(jiān)信“奮斗即幸?！钡膬r(jià)值理念，守住自己的一方陣地才是治本之道。

面對(duì)亟待解決的國(guó)內(nèi)外時(shí)代難題，為防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”、主流幸福觀被侵吞蠶食的現(xiàn)象，習(xí)近平總書(shū)記審時(shí)度勢(shì)順應(yīng)時(shí)代潮流，以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，總結(jié)我國(guó)歷史發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)代我國(guó)具體國(guó)情，提出了新時(shí)代“奮斗幸福觀”。這不僅是對(duì)當(dāng)前人們面臨的一系列重大幸福問(wèn)題所作出的時(shí)代回應(yīng)，而且為世界各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)幸福提供了“中國(guó)智慧”、貢獻(xiàn)了“中國(guó)方案”、分享了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

二、為誰(shuí)而奮斗——奮斗幸福觀的目的歸屬

幸福都是奮斗出來(lái)的，奮斗本身就是幸福。幸福不是脫離人民群眾現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的虛無(wú)幻想，也不是坐享其成的既定存在，更不是西方幸福觀所宣稱(chēng)的神秘主義，而是以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提，以解決人民、國(guó)家、全人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為旨?xì)w，在勞動(dòng)和實(shí)踐中孕育的產(chǎn)物。

(一)目標(biāo)一：為了人民的幸福而奮斗

為了滿(mǎn)足人民的現(xiàn)實(shí)需要和真正幸福而奮斗?！懊駷榘畋?，本固邦寧。”奮斗是馬克思勞動(dòng)、實(shí)踐等概念的中國(guó)式表達(dá)，它把幸福從抽象思辨及注重感官體驗(yàn)的桎梏中解放出來(lái)，并賦予幸福以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)基因。不論是脫離“此岸世界”的冥思苦想還是坐享其成式的直接享用都是短暫、即時(shí)的幸福，唯有人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要得到滿(mǎn)足和真正奮斗而來(lái)的幸福才更耐人尋味、彌香持久。人的需要是人類(lèi)一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、滿(mǎn)足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，才是人民群眾的第一欲求。而真正的幸福是相對(duì)于物質(zhì)幸福、純粹的精神冥思以及“異化勞動(dòng)”下的幸福而言的，它與全面、自由自覺(jué)的幸福相聯(lián)系。“政之所興，在順民心。”新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨依舊能牢記使命、初心不改，精準(zhǔn)扶貧，發(fā)展醫(yī)療教育，補(bǔ)民生短板，再造生態(tài)之美，讓人民群眾在奮斗中獲得幸福感、滿(mǎn)足感、成就感。

為了人民的體面勞動(dòng)和自由全面發(fā)展而奮斗。作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，習(xí)近平指出：“努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！盵5]馬克思在《資本論》中提到，勞動(dòng)是獲得幸福的唯一源泉，但并非所有勞動(dòng)都能創(chuàng)造出真正的幸福，只有自由自覺(jué)地勞動(dòng)才能獲得幸福。在馬克思看來(lái)，“異化勞動(dòng)”非但不能讓人體驗(yàn)到勞動(dòng)者的主體性、創(chuàng)造性，反而使人受到勞動(dòng)的壓制和奴役，出現(xiàn)異己的力量。在資本主義物化下，人人都是一顆“螺絲釘”，人的本質(zhì)力量無(wú)法體現(xiàn)，絲毫體驗(yàn)不到勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。尤其在“福特制”傳入歐洲以后，勞動(dòng)者更是淪為機(jī)器的附庸，人們最終將勞動(dòng)和幸福對(duì)立起來(lái)。所以，新時(shí)代唯有消除“異化勞動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的體面勞動(dòng)，人的勞動(dòng)才能回歸本原，人才能享受自己的勞動(dòng)產(chǎn)品并在勞動(dòng)中獲得真正的幸福，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)中所描繪的“勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的第一需要”這樣的理想畫(huà)面。與資本主義“物化”下的勞動(dòng)相比，人通過(guò)這種勞動(dòng)才能體會(huì)到真正的幸福，才能與動(dòng)物相區(qū)別，人才能成為真正的人。

(二)目標(biāo)二：為了民族的復(fù)興而奮斗

民族復(fù)興是近代中華民族最偉大的夢(mèng)想。一方面，民族復(fù)興是相對(duì)于古代中國(guó)高度文明及國(guó)家強(qiáng)盛而言的。疆域遼闊、文化繁榮、科技發(fā)達(dá)是古代中國(guó)的重要標(biāo)識(shí)，“文景之治”“孝文中興”“開(kāi)元盛世”無(wú)不彰顯著古代中國(guó)文明之強(qiáng)勢(shì)、藝術(shù)之勃興、科技之精湛。因而，民族復(fù)興具有深厚悠久的文化現(xiàn)實(shí)基因。另一方面，民族復(fù)興是相對(duì)于近代中國(guó)文明沒(méi)落及民族危機(jī)而言的。19世紀(jì)注定是個(gè)風(fēng)云萬(wàn)變的時(shí)代，“西強(qiáng)東弱”的世界格局正悄然醞釀，以地中海為中心的歐洲格局亦遷往大西洋沿岸。隨著西方資本主義的興起與擴(kuò)張，古老的中華文明猶如西風(fēng)落葉、日暮途窮。“通商之戰(zhàn)”、甲午突變更是將中華文明擲于谷底，將“天朝上國(guó)”墜入萬(wàn)丈深淵，民族復(fù)興之愿便油然而生。中華民族自古便是文明大國(guó)、世界強(qiáng)國(guó)，近代以來(lái)的中華民族遭受了前所未有之歷史大變局，民族復(fù)興成為大勢(shì)之所趨、民心之所向。但是，新時(shí)代的民族復(fù)興并不是讓中國(guó)重回“四方朝拜”的“天朝上國(guó)”之列。今日之中華民族偉大復(fù)興，是要使中華民族挺立于世界民族之林，讓中華文化享譽(yù)世界，為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出更大的中國(guó)貢獻(xiàn)。

(三)目標(biāo)三：為了全人類(lèi)發(fā)展而奮斗

中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗，為人類(lèi)做出新的更大的貢獻(xiàn)。一方面，全球性問(wèn)題突出，人類(lèi)發(fā)展受到威脅，對(duì)人類(lèi)幸福的探索已成為不可回避的問(wèn)題。自15世紀(jì)末以來(lái)，隨著“新大陸”的開(kāi)辟以及“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”的爆發(fā)，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會(huì)的母體中孕育產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)全球化初具規(guī)模，演化為“競(jìng)爭(zhēng)博弈式”及資本邏輯支配下的全球化。當(dāng)今世界和平與發(fā)展依舊是時(shí)代主題，但“叢林法則”“零和游戲”的舊思維依舊根深蒂固、積重難返。在“利益最大化”觀念的支配下，產(chǎn)生了一系列的全球性問(wèn)題，貧富分化、政治沖突、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)危機(jī)等給人類(lèi)生存發(fā)展提出了亟待解決的時(shí)代難題，對(duì)人類(lèi)幸福的探索也成為無(wú)法回避的時(shí)代課題。另一方面，為全人類(lèi)發(fā)展而奮斗，是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)基因，蘊(yùn)含深厚的中國(guó)智慧。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[3]。中華民族自古便有“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”之說(shuō)，五千多年的文明史厚植了別具一格的“和”文化，“泛愛(ài)眾，能親仁”，“兼相愛(ài)，交相利”的優(yōu)秀基因更是薪火相傳、一脈相承。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是對(duì)馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展，而且是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體不是西方宣稱(chēng)的“修昔底德陷阱”，更不是“一國(guó)獨(dú)霸”，而是始終致力于為全人類(lèi)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

三、由誰(shuí)來(lái)奮斗——奮斗幸福觀的主體構(gòu)成

青年時(shí)期的馬克思就開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)幸福問(wèn)題，在批判繼承西方理性主義及感性主義幸福觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代條件和時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng)造性地提出“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是歷史的主體和創(chuàng)造者，而且是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。

(一)奮斗的主力軍：廣大人民群眾

人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的車(chē)輪?！皣?guó)家之主人為誰(shuí)？即一國(guó)之民是也?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！盵6]一方面，人民是歷史的創(chuàng)造者。幾千年歷史長(zhǎng)河，不論從先秦諸子百家，究天地之理、析人間之道、悟治國(guó)之策，還是近代愛(ài)國(guó)志士“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的家國(guó)情懷，無(wú)不是人民書(shū)寫(xiě)奮斗的結(jié)果，人民的特質(zhì)、人民的稟賦、人民的創(chuàng)造鑄就了中華文明歷久彌新的精神風(fēng)貌，書(shū)寫(xiě)了中華文明氣吞山河的奮斗史詩(shī)。另一方面，人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。不論是部落聯(lián)盟、原始社會(huì)，還是階級(jí)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更替都是通過(guò)人民群眾的革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。斯巴達(dá)克奴隸起義推翻的是舊的奴隸制度，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命為資本主義的發(fā)展掃清了道路，十月革命開(kāi)啟了社會(huì)主義的歷史新紀(jì)元，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，歷史的前進(jìn)、社會(huì)的變革、王朝的更迭無(wú)不是人民群眾奮斗的結(jié)果。

人民是實(shí)踐的主體，人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)文明的創(chuàng)造者。“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！比说奈镔|(zhì)需要是人類(lèi)一切活動(dòng)的前提和動(dòng)因，它不僅在勞動(dòng)過(guò)程中形成，而且要在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)生活資料正是人類(lèi)自己在實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物，從制造工具、使用工具、改進(jìn)工具到最終生產(chǎn)力的提升，無(wú)不是人民備嘗艱辛、久經(jīng)風(fēng)霜的結(jié)果。另一方面，人民群眾是社會(huì)精神文明的創(chuàng)造者?！笆潮爻ｏ柸缓笄笃涿?衣必常暖然后求其麗?！比嗣袢罕娢镔|(zhì)需要的滿(mǎn)足為精神上的享受提供前提，精神上的充盈反過(guò)來(lái)激發(fā)人的勞動(dòng)熱情，兩者形成良性互動(dòng)。先秦諸子的百家智慧、魏晉人士的玄遠(yuǎn)高邁、明清理論的系統(tǒng)建構(gòu)到今天時(shí)代新人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，正是勞動(dòng)人民夙興夜寐、耕耘樹(shù)藝、手足胼胝的結(jié)果。

(二)奮斗的引領(lǐng)者：中國(guó)共產(chǎn)黨

黨是國(guó)家發(fā)展的領(lǐng)航者和掌舵人，指引著發(fā)展的方向和目標(biāo)。一方面，要發(fā)揮黨員干部的“頭雁效應(yīng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位不是與生俱來(lái)的，而是近代以來(lái)黨帶領(lǐng)人民在艱難竭蹶、篳路藍(lán)縷的革命、建設(shè)、改革過(guò)程中接續(xù)奮斗的結(jié)果，是歷史與人民的選擇?！傲贤L(fēng)，九州共貫?！秉h員干部要發(fā)揮“頭雁效應(yīng)”，率先垂范，以上率下，帶頭加強(qiáng)政治建設(shè)、理論學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、作風(fēng)建設(shè)，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，加強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和領(lǐng)導(dǎo)力，繼續(xù)擘畫(huà)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。另一方面，黨是大政方針、重大決策的制定者?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！备母镩_(kāi)放四十載，中國(guó)共產(chǎn)黨始終登高望遠(yuǎn)、審時(shí)度勢(shì)，著眼國(guó)內(nèi)大局、把握時(shí)代脈搏，制定一系列重大方針政策，指引中國(guó)改革發(fā)展方向，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義之路。從“五位一體”“四個(gè)全面”到“一帶一路”“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)等，黨總能在歷史的節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵之際挺身而出，給躊躇迷惘的中國(guó)指明道路。實(shí)踐充分證明，辦好中國(guó)的事，關(guān)鍵在黨。

黨是刀刃向內(nèi)、無(wú)私無(wú)畏的革命者?！澳軇?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也，革命者必先自我革命?！绷?xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大之處不在于不出錯(cuò)，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力。一百多年前的虎門(mén)灘頭，區(qū)區(qū)兩萬(wàn)英國(guó)侵略者便打開(kāi)了清朝的大門(mén)，從甲午、戊戌到辛丑，滿(mǎn)清帝國(guó)最終還是沒(méi)有跳出歷史周期律。新中國(guó)成立后，為跳出歷史周期的怪圈，我黨始終初心不改，帶領(lǐng)一代又一代的中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的抗?fàn)?，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨依舊不忘初心和使命，祛病療傷、彰善癉惡、激濁揚(yáng)清、帶領(lǐng)人民繼續(xù)朝著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)不斷邁進(jìn)。“行百里者半九十”，雖然已涉危履險(xiǎn)、走過(guò)萬(wàn)水千山，但前方仍需頂風(fēng)冒雨、跋涉山川。

(三)奮斗的繼任者：廣大青年群體

“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。”[3]首先，青年是新時(shí)代的奮斗者?！皥?jiān)其志，苦其心，勤其力，事無(wú)大小，必有所成?！瘪R克思曾說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代的精神是青年代表的精神，一個(gè)時(shí)代的性格是青春代表的性格?！?969年，年僅16歲的習(xí)近平來(lái)到陜北當(dāng)知青，七年的知青生活，使得從城市初來(lái)乍到生活甚至不能自理的懵懂少年成為種地、打壩、挑糞什么活都能干，什么苦都能抗的奮斗青年。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的?！盵7]白駒過(guò)隙、物轉(zhuǎn)星移，新時(shí)代的青年雖然告別了割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)、戰(zhàn)火紛飛的年代，但仍需不忘初心、銘記歷史，上下求索、砥礪前行。西部極貧之地，青年大學(xué)生展現(xiàn)著最可愛(ài)的面孔；精準(zhǔn)扶貧路上，青年“書(shū)記”躬身垂范脫貧一線(xiàn)；烈烈寒風(fēng)的邊防戰(zhàn)線(xiàn)上，“00后”的年輕身姿昂然挺胸。當(dāng)青春碰上奮斗，定會(huì)奏出時(shí)代最強(qiáng)音。其次，青年是民族復(fù)興的推動(dòng)者?！白孕藕拖Ｍ乔嗄甑奶貦?quán)。”一百年前的五月四日，軍閥混戰(zhàn)、“外交失敗”、風(fēng)云突變，中國(guó)的熱血青年作為一支生力軍登上歷史舞臺(tái)，掀開(kāi)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史帷幕。雖已度過(guò)春秋百載，五四愛(ài)國(guó)精神、民族復(fù)興大業(yè)卻時(shí)刻激勵(lì)中國(guó)青年不忘初心、櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年作了一系列重要論述，指出青年是有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮?，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的兌現(xiàn)需要青年的參與，民族復(fù)興大業(yè)的完成更需要青年者的接續(xù)奮斗?！伴L(zhǎng)征七號(hào)”的順利發(fā)射是平均年齡不到35歲的青年們不分晝夜、宵衣旰食的結(jié)果，從“90后”女博導(dǎo)到“00后”邊防戰(zhàn)士，愈來(lái)愈多的青年者開(kāi)始挑起民族之梁、復(fù)興之擔(dān)，青年飽經(jīng)風(fēng)霜，老來(lái)不畏風(fēng)霜，民族復(fù)興大任需要青年來(lái)抗。

四、如何去奮斗——奮斗幸福觀的實(shí)踐指向

(一)奮斗的精神驅(qū)動(dòng)：奮發(fā)圖強(qiáng)的精神與開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣

堅(jiān)持主流價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立崇高理想信念，發(fā)揚(yáng)艱苦卓絕、鍥而不舍的精神。一方面，堅(jiān)持主流價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)多元價(jià)值取向是時(shí)代之需、當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，各種利益沖突交織一起，人民群眾中出現(xiàn)了一些價(jià)值觀錯(cuò)位、信仰迷失的現(xiàn)象，主流幸福觀更是遭到了來(lái)自西方享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤幸福觀的蠶食沖擊，更多的人沉迷于物質(zhì)享受、醉心于個(gè)人體驗(yàn)，更有甚者去觸碰道德底線(xiàn)、越過(guò)法律紅線(xiàn)。因此，堅(jiān)持主流信仰、彌合分歧、凝聚共識(shí)就顯得至關(guān)重要。另一方面，在堅(jiān)持主流價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，也要堅(jiān)定崇高的理想信念?！按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！崩硐胄拍畈徽搶?duì)于個(gè)人、社會(huì)還是國(guó)家都發(fā)揮著重要的作用，當(dāng)理想成為一種信仰，才能繩鋸木斷、水滴石穿。“心隨朗月高，志與秋霜潔。”作為時(shí)代新人我們要將理想信念、民族夢(mèng)想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想內(nèi)化于心，通過(guò)奮斗融入中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，通過(guò)奮斗創(chuàng)造屬于人民的幸福，通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)自己最本質(zhì)的力量。

突破思維定式和大腦“舒適圈”，形成批判性思維方式，培育全民族創(chuàng)新意識(shí)?！皾M(mǎn)眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新?！笨v閱古今內(nèi)外，人類(lèi)文明進(jìn)步無(wú)不與創(chuàng)新休戚相關(guān)。古有商君專(zhuān)于變法“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”，近有英國(guó)“產(chǎn)業(yè)革命”引領(lǐng)“機(jī)器時(shí)代”潮流，現(xiàn)在有中國(guó)改革開(kāi)放開(kāi)啟強(qiáng)國(guó)之路。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于改革創(chuàng)新為時(shí)代精神之核心的重要論述，既是對(duì)中華文明的歷史性總結(jié)，又是對(duì)人類(lèi)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的結(jié)果。創(chuàng)新性思維是人類(lèi)獨(dú)有的高級(jí)別科學(xué)思維，創(chuàng)新的本質(zhì)是要打破常規(guī)格局、突破思維定式、擺脫大腦“舒適圈”、破除現(xiàn)有的條條框框，最終形成批判性、創(chuàng)新性思維以解決現(xiàn)有時(shí)代難題。奮斗不是蠻干，不僅需要誠(chéng)篤忠厚的實(shí)干，而且需要開(kāi)拓創(chuàng)新的巧干。

(二)奮斗的技能支撐：卓爾不群的能力與大匠運(yùn)斤的技術(shù)

厚植至精至善、精益求精的精神品質(zhì)?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，一直以來(lái)都是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。2017年的政府工作報(bào)告首次提出，要弘揚(yáng)工匠精神、傳承工匠文化、培育中國(guó)匠人?！肮そ尘瘛奔纫３志窦?xì)鏤、深耕細(xì)作的細(xì)心，同時(shí)也要秉持不驕不躁、寧?kù)o致遠(yuǎn)的耐心?！傲脊げ皇救艘詷恪辈恢皇侵袊?guó)人的專(zhuān)利，同樣是世界各國(guó)追求的至美境界，制作“永不松動(dòng)”螺母的哈德洛克株式會(huì)社、對(duì)細(xì)節(jié)有著狂熱追求的德國(guó)寶沃公司、將樂(lè)器作為生命體對(duì)待的美國(guó)施坦威公司，“要么不做，要做最好”便是對(duì)工匠精神的最好詮釋。作為新時(shí)代的奮斗者，奮斗路上心無(wú)旁騖、學(xué)有所成，制造路上食不厭精、膾不厭細(xì)，認(rèn)識(shí)路上物我兩忘、至善至美，才能達(dá)到白日飛升、天人合一的崇上境界。

培育技術(shù)深湛、技藝超群的技能人才。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“千軍易得，一將難求”?！爸绿煜轮握咴谌瞬拧?，中華大地自古就不乏技藝精湛的原創(chuàng)性人才，不論是“匠人”還是“匠品”都曾獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷。公輸班雕木成鳳、呂不韋首提“物勒工名”、韓公廉建造水運(yùn)儀象臺(tái)，瓷器、絲綢、茶葉甚至遠(yuǎn)赴歐洲，成為歐洲皇室的“寵兒”。今天的工匠精神正是對(duì)古代工匠制度、工匠文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。工匠精神，匠人為基，從工匠大國(guó)到工匠強(qiáng)國(guó)任重道遠(yuǎn)，擁有一批堅(jiān)守初心、追求卓越的技能型人才正切時(shí)病、符合時(shí)需。當(dāng)前中國(guó)正處于歷史“換檔期”，奮斗路上練好內(nèi)功、上下求索不能少，技藝深湛、運(yùn)斤成風(fēng)的技能性人才更不能缺。

(三)奮斗的存在場(chǎng)域：優(yōu)良民風(fēng)的養(yǎng)成與輿論環(huán)境的營(yíng)造

培育優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，提供奮斗精神的生存土壤。習(xí)近平總書(shū)記指出：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！焙眉绎L(fēng)是一種無(wú)形無(wú)言的訓(xùn)示教誨，而軌物范世的家風(fēng)必定離不開(kāi)優(yōu)秀家訓(xùn)的滋養(yǎng)。不論是家國(guó)同構(gòu)的血親宗法社會(huì)，還是追求奮斗即幸福的當(dāng)今社會(huì)，家庭始終是人賴(lài)以生存的場(chǎng)域。中國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)積厚流光、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上至君王帝后下至商賈農(nóng)夫，家風(fēng)家訓(xùn)幾乎貫穿于整個(gè)宗法社會(huì)。諸葛亮戒子箴言、朱子家訓(xùn)、治家格言等相關(guān)的家訓(xùn)資料更是卷帙浩繁、數(shù)不勝數(shù)。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，家風(fēng)是社風(fēng)、民風(fēng)的根基，揚(yáng)棄傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，把富有時(shí)代內(nèi)涵的文化基因注入新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)建構(gòu)中，定能提供奮斗精神的生存土壤。

營(yíng)造健康輿論環(huán)境，供給奮斗意識(shí)的生長(zhǎng)養(yǎng)料。鼓勵(lì)辛勤、誠(chéng)實(shí)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，努力營(yíng)造勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的輿論環(huán)境是時(shí)代之需、當(dāng)務(wù)之急。習(xí)近平多次談及人類(lèi)的一切幸福需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，“終歲勤勞農(nóng)可念，不耕而食余堪恥”便是辛勤勞動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照，它既體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程的艱辛與不易，也體現(xiàn)了勞動(dòng)者的態(tài)度；誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是勞動(dòng)者最基本的理論品質(zhì)，“實(shí)實(shí)在在，心無(wú)旁騖做實(shí)業(yè)是本分”[8]“人無(wú)忠信，不可立于世”自古就是中華兒女所秉承的基本信條；創(chuàng)造性勞動(dòng)并不是對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)的拋棄與否定，而是對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)的超越與發(fā)展，“不創(chuàng)新，就死亡”，創(chuàng)造性勞動(dòng)不是偶變投隙、投機(jī)取巧，而是起到一本萬(wàn)利、事半功倍的效果，它實(shí)現(xiàn)的是更豐富、更高端的人類(lèi)幸福。營(yíng)造尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重知識(shí)的輿論環(huán)境，努力讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過(guò)程中享受勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)并獲得人的自由全面發(fā)展才是治本良策。

發(fā)揮因勢(shì)利導(dǎo)作用，鞏固奮斗精神的生成果實(shí)。要建構(gòu)“奮斗幸福觀”的教育體系，努力形成家庭、社會(huì)、國(guó)家教育體系的協(xié)同效應(yīng)，增強(qiáng)三位一體教育合力。新時(shí)代關(guān)于“奮斗幸福觀”教育內(nèi)隱著一些結(jié)構(gòu)性矛盾，“供給側(cè)”與“需求側(cè)”存在某些微妙張力，家庭、社會(huì)、國(guó)家應(yīng)同心協(xié)力、同心同德引領(lǐng)主流價(jià)值導(dǎo)向，在繼承發(fā)展馬克思主義幸福觀的基礎(chǔ)上，總結(jié)新時(shí)代育人經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起與時(shí)代接軌與國(guó)際對(duì)話(huà)、以“奮斗幸福觀”為主體的中國(guó)特色教育體系。在發(fā)揮教育合力的同時(shí)也要“各司其職”，家庭是教育的微環(huán)境，高校是輿論宣傳的主陣地，而政府是管理引導(dǎo)的主抓手。只有三者通力協(xié)作、各盡其責(zé)，才能發(fā)揮教育的最大功效。

總之，習(xí)近平關(guān)于奮斗幸福觀的重要論述是對(duì)我國(guó)主流幸福觀發(fā)展現(xiàn)狀以及全人類(lèi)生存發(fā)展問(wèn)題的積極回應(yīng)，更是對(duì)馬克思主義幸福觀的繼承與發(fā)展，促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。它以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為全人類(lèi)謀發(fā)展為目的和旨?xì)w，以廣大人民群眾、黨員干部、青年群體為主體構(gòu)成，以精神驅(qū)動(dòng)、技能支撐、輿論營(yíng)造為實(shí)踐指向。在奮斗幸福觀的指引下，全體勞動(dòng)者必將披荊斬棘、劈波斬浪，朝著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)及中華民族偉大復(fù)興而奮斗。