陳萬球，廖 莉

(長沙理工大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 長沙 410114)

南懷瑾(1918-2012)，當代享譽海內(nèi)外的著名學(xué)者。他豐富而獨特的人生行履使其在學(xué)術(shù)史上具有重要地位，其傳承和弘揚傳統(tǒng)文化之努力備受世人贊譽。

一、深沉的民族情懷和敏銳的時代感悟

南懷瑾一生把握時代脈搏及耕耘傳統(tǒng)文化，其倫理思想具有深厚的民族情懷和敏銳的時代特性。

“峽谷柔情天付予，臨風(fēng)玉樹立中衢，知君關(guān)心兩件事，世上蒼生架上書?！庇讶怂退倪@首詩表明南懷瑾一生專注兩件大事：關(guān)心蒼生與文化。1976年冬，南懷瑾作褐云：“憂患千千結(jié)，山河寸寸心。謀國與謀身，誰識此時情?！盵1](P159)唯具高高山頂立的智慧，才有洞徹世情的冷峻目光；也唯有深深海底行的悲愿，才有民胞物與的火熱情懷。

南懷瑾成長于祖國山河破碎的時代，處在“內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)中”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，南懷瑾滿懷一腔愛國之情投筆從戎，躍馬于西南邊陲，而后執(zhí)教金陵大學(xué)、中央軍校。他認為，“時代的盛衰演變中，文化永遠是走在最前面的”[2](P31)，執(zhí)意于從事文化復(fù)興來力挽狂瀾。二十六歲時，他在峨眉山許下宏深誓愿：弘揚中國傳統(tǒng)文化，重續(xù)中國文化斷層。他作詩為證：“此身不上如來座，收拾河山亦要人?！彼觥笆帐昂由健钡氖虑椋褪呛霌P、傳播中國傳統(tǒng)文化。爾后六十多年，南懷瑾矢志不移，堅持做一件事：弘揚中國傳統(tǒng)文化，重續(xù)傳統(tǒng)文化之脈。

在批判外國文化的基礎(chǔ)上，凸顯民族自豪感和傳統(tǒng)文化自信心。他認為，美國是西方民主政治的標桿，但其民主自由并不適合于世界上所有國家，“尤其對于有五千年以上歷史文化的中國，更不適宜”[3](P258)。他堅信，“美國文化不是人文文化的指標”[3](P265-267)，作為青年人應(yīng)該認清，“美國式的民主和自由”文化思想的實質(zhì)，否則“于國于家，后果均不堪設(shè)想”[3](P265-266)。他認為，中華文化源遠流長數(shù)千年，與外國相比，“只有我們的歷史值得自豪”[2](P775)，只有中國文化“具有世界性的標準”[3](P613-614)。他對國家、民族的未來充滿信心，堅信21世紀是中國人的世紀：“我們的民族氣運與國運，……可以持續(xù)兩三百年之久?！盵4](P11)這不是那種狹隘民族意識下的中國人統(tǒng)治世界的想法，而是對融合幾千年以中華民族文化為精神而成為世界大同世紀的預(yù)言?！澳菍⑹且粋€融合了共產(chǎn)主義的理想，社會主義的福利，資本主義的方法，中國文化的精神的一個新的世界，新的世紀這才是中國人的世紀的真義?！盵5](P97)

清末以降，中華民族歷經(jīng)百年苦難，文化命脈面臨存亡絕續(xù)。所謂“中國文化存，則中國興；中國文化絕，則中國亡。”他自認為是“民族優(yōu)越感最強的人”[3](P256)，“是一個土包子，而且是一個非常頑固的愛好中國文化的分子”[2](P619)，是“頑固地喜歡中國傳統(tǒng)文化的老頑童”。亡國還能復(fù)國，而“國家民族的文化如果斷絕了，就會永無翻身的日子”[2](P615)。文化是一個國家民族的歷史命脈，中華民族在近代歷史驚濤駭浪中幸存而屹立不倒，憑借的是“中國文化統(tǒng)一的力量”。“古今中外的歷史，一旦國家文化亡了，即使形態(tài)存在，但已動搖了根本，難以翻身，這是一定的。”[2](P272)字里行間，一肩挑盡古今愁，國家天下，盡在其中。基于這種思考，南懷瑾致力于重續(xù)傳統(tǒng)文化之脈，通過口述講述傳統(tǒng)文化，數(shù)十大本著作，洋洋數(shù)百萬言，其心可鑒。

20世紀初發(fā)生的新文化運動，從某種意義上說是一場傳統(tǒng)文化的拔根運動。在這種情況下，中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展異常艱辛。即便如此，南懷瑾發(fā)出了“西方文化仍然不是世界文化的坐標”的呼號。及至晚年，他敏銳地觀察到，世界各國你中有我，我中有你。任何一個國家若想發(fā)展，就得彼此合作，實現(xiàn)共贏。因此，他認為要加大改革開放的力度，在放眼世界變化的同時始終立足國家實際，走自己的文化自強之路。也正是在中華民族大踏步、高效率的發(fā)展中，南懷瑾倫理思想在時代的變革實踐中得到了充實和發(fā)展，其時代性也更加鮮明。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一方面科學(xué)昌明，物質(zhì)文明進步；另一方面道德滑坡，信仰匱乏，內(nèi)心空虛，無所歸宿?；谶@種認識，南懷瑾認為：中國在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，必須更注重對人民進行傳統(tǒng)道德文化的培養(yǎng)，要摘取傳統(tǒng)文化之精華，融匯儒、釋、道三家，結(jié)合當前社會中存在的問題，來解決人們現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的精神煩惱和思想困境。所以，他反復(fù)說：“整理固有文化，以符合新時代的要求，實在是一件很重要的事情?！盵6](P347)這件事“是任重而道遠的，要能耐得凄涼，甘于寂寞，在默默無聞中，散播無形的種子。耕耘不問收獲，成功不必在我。必須要有香象渡河、截流而過的精神，不辭艱苦地去做?！盵6](P347)正因為如此，南懷瑾的思想切應(yīng)時代的需要，并產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。

二、南懷瑾倫理思想的基本脈絡(luò)

南懷瑾學(xué)問體系博大精深，如何梳理其倫理思想的脈絡(luò)與層次，需費一番周折。南懷瑾曾說：世上種種學(xué)問，譬如哲學(xué)、科學(xué)和宗教，都是為生命而建立的。因此把握其基本脈絡(luò)，需從“生命的起源”入手，通過“生命-人性-教育”這個理路來進行。

(一)生命的起源：道

中國傳統(tǒng)文化中的“道”非常神秘，南懷瑾用通俗的話剝?nèi)チ似渖衩赝庖拢兄诶斫馄渌枷?。他認為中國傳統(tǒng)諸子文化，就是一個“道”，也就是今天的“生命科學(xué)”。他認為哲學(xué)也好，宗教和科學(xué)也好，都是基于此，只是至今尚未得出結(jié)論來。所以，研究倫理道德不得不探究宇宙和生命的由來，繼而到達第一要義，而佛教的宇宙觀和生命觀在傳統(tǒng)儒釋道文化中闡述得最為清楚。

南懷瑾認為，宇宙自性本體的功能就是一個：起用而變化成萬相，哲學(xué)上叫做本體，一切生命只是這個本體的變化而成的現(xiàn)象。整個人類文化，不論中西，一切學(xué)問，都是為了追尋生命問題。就人的生命而言，是由精蟲卵子結(jié)合，再加上靈魂，三緣和合而成。生命是輪轉(zhuǎn)變化而來，過去有過去的生命，未來有未來的生命，前生往世的生命會帶來這世的種性，變化成當前自己一生的遭遇；而現(xiàn)在所造的“業(yè)”，又將會變成來生的果報。他說，佛法的基礎(chǔ)建立在三世因果與六道輪回之上，一般人雖然可以勉強相信，真要求證那是非常困難，但也并非不可能。南懷瑾指出，到達定境的三禪以上，許多佛經(jīng)陳述的內(nèi)容才能在定中看清楚，那才差不多會真相信?？墒切蕹质恰叭缛孙嬎渑灾钡氖虑?，我們無法通過文字直接證明，但修行人之外，許多學(xué)者也都認可南懷瑾先生體道之深，當世鮮少有人能與之相比。

(二)道德的生發(fā)：人性

在南懷瑾看來，人性的問題是中國文化的中心，也是為道德可能性之根據(jù)。人性為善還是為惡？其根源如何？如何去惡存善？“這都是中西哲學(xué)上的大問題，也是人類思想史上幾千年的懸案?！盵3](P354)

古代關(guān)于人性善惡觀的爭辯歷來界說不清。南懷瑾剖析了孟子、告子、荀子、楊雄、王陽明等人的理論，指出：孟子“以水就下，肯定形容人性的本善，確實有所商榷的余地”[3](P355)。告子所謂人性“無善無不善”的理論也不能茍同，而荀子的性惡說與孟子的觀念成為強烈的對照，與西方文化中的性惡論似乎相同。漢代揚雄提出人性的善惡混雜的觀念，“好像很有道理，嚴格推究起來，到底言無所宗”[3](P356)。后世大儒王陽明的學(xué)說，也沒有真正解決問題。他得出結(jié)論：各派學(xué)說只從建立行為道德的要點上爭論人性本善本惡，并沒有先行嚴格探尋所謂人性的本身究竟是什么？而界說關(guān)鍵在于：人性是先天-形而上-父母未生以前的本性？還是指有了生命以后的人性？最后只能“混淆不清，弄得一頭霧水，因此論說紛紜，便成為眾盲摸象，各執(zhí)一端的流弊了”[3](P358)。

他指出，大乘佛學(xué)克服了傳統(tǒng)哲學(xué)各家眾盲摸象，各執(zhí)一端的流弊：“截然確立形而上(先天)的性理本元，與形而下(后天)的人欲界限，建立一個理論完整、體系井然的思想。”[3](P363-364)大乘佛學(xué)人性論要旨為：其一，秉承原始人性本凈論，認為原始的人性本來便是光明清靜，含容萬象萬類，極其圓滿，既非有善，亦非有惡。其二，原始本凈的人性因后天緣起而迷失本凈。其三，需要通過“人性”的自覺而返回人性本凈，破除由執(zhí)為小我的后天“我執(zhí)”，而返還到先天無余大我的自性清凈，歸到非善無惡的圓滿自性之境界?？梢?，南懷瑾十分推崇大乘佛學(xué)的人性理論。

在論述各家理論的基礎(chǔ)上，南懷瑾闡述了自己的理論觀點：人性自然生發(fā)產(chǎn)生道德。“人性的善惡問題，也就成為理學(xué)論據(jù)的要義?！盵3](P354)也就是說，道德義理產(chǎn)生于人性善惡。他認為，人類的五倫不是法律規(guī)定，而是人性自然發(fā)生的。

(三)道德的養(yǎng)成：人文教化

人性先天本凈，后天緣起迷失本凈，故而需要人文教化，使人性回歸圓滿自性之境界，這便是南懷瑾道德養(yǎng)成的邏輯理路。

南懷瑾認為：教育同人性密切相關(guān)，教育最高的目的是培養(yǎng)人性，指向人性，啟發(fā)引導(dǎo)人性向好的路上走?！敖逃宰兓瘹赓|(zhì)為目的。”[7](P0-51)教育擔(dān)負的最大責(zé)任不是傳承知識，而是移風(fēng)易俗！教育的基本“原則是改正人性，使人向善良的方面走”[7](P51)。人之所以作奸犯科，往往是后天的習(xí)性使然。后天的習(xí)性是如何養(yǎng)成的呢？南懷瑾認為，追根溯源和人欲有密切的關(guān)聯(lián)。因此要通過人倫教育，反省克念，匡扶人心，去盡人欲，使天理流行，才能恢復(fù)人性本善的面目。而究竟怎么教是個大問題，不要輕易下結(jié)論。就是說，對教育的方法，教育的誘導(dǎo)，向哪一條路上走，很值得研究。

三、南懷瑾倫理思想的基本內(nèi)容

作為一代文化巨擘，南懷瑾的倫理思想豐富而龐雜，涉及到政治道德、家庭倫理、人生哲學(xué)、身性修養(yǎng)等，而他對生態(tài)哲學(xué)也有非常獨到的見解。

南懷瑾政治倫理思想的核心是“以德為本”。他認為中國歷史文化的重心是“公天下”。從古以來，“中國的政治哲學(xué)是建立在倫常文化的基礎(chǔ)上”，“在中國政治的道理，所謂服與不服，在德不在力，權(quán)力的使人服是霸術(shù)、霸道；道德的使人自然服從，才是王道?！盵2](P102)就政治家而言，“想做好一個領(lǐng)導(dǎo)人的，必須具有領(lǐng)導(dǎo)的基本道德與學(xué)問。領(lǐng)導(dǎo)的基本條件很多，中外有關(guān)的書籍也很多，但都是講權(quán)術(shù)，不是道德，都不行。真正的領(lǐng)導(dǎo)要以道德為基礎(chǔ)?！盵2](P763)“為政的道理——言而有信，是非常重要的?！盵2](P103)“處事也好，為政也好，言而有信，是關(guān)鍵所在，而且是很重要的關(guān)鍵?！彼J為，為政實際上一種犧牲，需要智、仁、勇齊備，為政的基本精神就是要有見義勇為的大勇；要有人溺己溺，人饑己饑的情懷[2](P106)。只有這樣，為政之人方能“高高山頂立，深深海底行”[2](P103)。

孝道是中國傳統(tǒng)社會的倫理基礎(chǔ)，基于此他提出了“孝悌為本”的家庭倫理思想。他通過中西方對比來把握中國傳統(tǒng)的孝道精神。他批評西方愛的哲學(xué)文化是斷頭哲學(xué)，愛的文化是斷頭的文化：“西方文化……只知道愛下一代，下一代長大了，結(jié)婚了，就是夫婦。對父母、兄弟、姊妹都不管了……他們自認為是十字架的文化，我看這個十字架斷了，是丁字架的文化，因為沒有上半截了?！盵2](P12)在南懷瑾看來，東方文化的孝道是最淺近的人文基礎(chǔ)，也是做人的底線。中國的孝，在西方文化中叫作“愛”，也就是回過來還報的愛。中國人卻巧妙地將孝道建立在真性情的心理基礎(chǔ)之上。孝道的基本精神是什么呢？在南懷瑾看來，一是孝道運用在現(xiàn)實中，孝道需要人們主動去進行人格的修養(yǎng)，是一個由內(nèi)而外的過程；二是用真心去投入，孝道的實現(xiàn)不是由物質(zhì)條件決定的，而是靠真性情；三是運用合理方式。南懷瑾先生認為：孝道絕非簡單的養(yǎng)活父母，而在于其背后的人文精神。所以在孝的方式上一要敬；二要態(tài)度合理。他還提出了戀愛哲學(xué)問題，認為人生哲學(xué)上最高的問題是兩性關(guān)系問題[2](P137)。 “年輕人談戀愛，應(yīng)該懂得戀愛的哲學(xué)?！盵4](P16)“真正的愛，只有付出，沒有占有。”[8](P331)

在豐富的人生踐履中，南懷瑾把握人生哲學(xué)真諦。他認為，人生哲學(xué)關(guān)乎人生價值和人生幸福，是一個十分重要的大課題。人生價值觀最重要的是從大處著眼，成為偉大的人物，做偉大的事業(yè)。“人類的歷史中凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來的?！詫σ粋€人的成就來說，有時候年輕多吃一點苦頭，多受一些曲折艱難，是件好事?！盵2](P373)他告誡年輕人：“人生永遠是明天，不要看昨天，昨天已經(jīng)過去了，今天也沒有，因為說今天，今天也已經(jīng)過去了?！盵8](P331-332)他認為人生有三個基本錯誤是不能犯的：“德薄而位尊”，自己的道德與學(xué)問不夠，但位置很高；“智小而謀大”，自己沒有智慧，做官想越大越好，生意賺錢越多越好；“力小而任重”，自己力量不夠，偏要挑一個大責(zé)任。如果犯了這三大戒，“一定倒大楣，很少有例外的”[8](P560-561)。最后他得出結(jié)論：“人要有自知之明?！盵8](P561)他還提出人生之樂不在于物質(zhì)，知足是人生至福。南懷瑾認為，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣?！边@是孔子最有名的話，而且在文學(xué)境界上寫得最美?！耙粋€人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進一步擺脫了虛榮的惑亂，乃至于皇帝送上來給你當，先得看清楚應(yīng)不應(yīng)該當……人生的大樂，自己有自己的樂趣，并不需要靠物質(zhì)，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非?？蓯u的事?！盵2](P285-286)

在道德修養(yǎng)上，南懷瑾認為一個人通過“內(nèi)圣外王”及“內(nèi)外兼修”，方能成就一生事業(yè)?！皟?nèi)明之學(xué)”即是修身養(yǎng)性。南懷瑾認為，曾子是“內(nèi)圣外王”的大手筆，所著《大學(xué)》既是“內(nèi)明之學(xué)”，亦是“外用之學(xué)”。作為“內(nèi)明之學(xué)”，《大學(xué)》是“萬古帝王師之學(xué)”?！皟?nèi)明之學(xué)”涵蓋五德目，即“格物、致知、誠意、正心、修身”。所以，修身養(yǎng)性，就是正心、修心，是“自立立人而達于至善”?！巴庥弥畬W(xué)”即是建功立業(yè)。人格修養(yǎng)的完成，由內(nèi)而外，“外用”就是利世利人和建立功勛。對于普通人來說，“外用之學(xué)”用今天的話來講就是建功立業(yè)，就是利國、利人、利事。事實上，南懷瑾既是一個成功的人，也是一個富有的人。他精通儒道釋三家，將其融會貫通，經(jīng)綸三大教，出入百家言，被世人譽為“國學(xué)大師”。他身負盛名，可謂“成功人物”。

此外，南懷瑾融傳統(tǒng)儒釋道“仁愛”思想于一爐，提出“照臨萬類”的生態(tài)保護思想。他說，“人類是地球文化，他們離不開這個地球，也就是離不開這個土地?！盵8](P310)他為人類保護地球敲響了警鐘：“電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，可使人們完全進入‘迷心逐物’的境界，卻忘了地球和人身一樣，是一個整體的生命。我們現(xiàn)在所用的資源，都是取自這個生命的內(nèi)部?！盵9](P107-108)

四、南懷瑾對中國傳統(tǒng)倫理思想的創(chuàng)新發(fā)展

任何一個民族的道德進步總是在對自己的傳統(tǒng)道德資源進行批判繼承的基礎(chǔ)上前進的。南懷瑾是中國傳統(tǒng)文化大家，有著傳統(tǒng)思想的深厚滋養(yǎng)，他在內(nèi)斂中萌發(fā)新枝。為了解決傳統(tǒng)道德文化衰微之勢，他立足于當代中國社會的現(xiàn)實需要，將傳統(tǒng)道德哲學(xué)與中國當代社會實踐相融合，并進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的有益嘗試。他說，“研究中國固有文化并不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它?！盵2](P12)南懷瑾根據(jù)時代發(fā)展的要求，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德哲學(xué)加以改造、補充、拓展和完善，賦予其時代內(nèi)涵和新的表達形式，增強其影響力和感召力，在一定程度上實現(xiàn)了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的形式轉(zhuǎn)換、內(nèi)容轉(zhuǎn)換和作用轉(zhuǎn)換。

對傳統(tǒng)道德哲學(xué)的形式轉(zhuǎn)換，即對中國傳統(tǒng)倫理文化中語言、概念、范疇的轉(zhuǎn)換。對于古人的語言，有的只能作為歷史的概念、范疇加以了解和認識，不可為今所用；有的可以直接繼承，有的則可以通過改造、更新加以繼承。南懷瑾完全按著自己的領(lǐng)悟和受眾的需要，對傳統(tǒng)倫理文化進行“別裁”和“他說”。他將距離今人生活遙遠的“陳詞濫調(diào)”改寫成大眾喜聞樂見的“另一個”版本。所以他認為自己的解讀不是正解，而是“別裁”“旁通”“他說”“雜說”“別講”。“自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個人一得所見，不入學(xué)術(shù)預(yù)流。”[2](P5)

對傳統(tǒng)道德哲學(xué)的內(nèi)容轉(zhuǎn)換，是將傳統(tǒng)文化中的命題和觀點進行新的詮釋，賦予新的內(nèi)涵意義?！靶屡f文化交流互變的沖擊時代，只好采取配合時代趨勢的方法來研究?！盵4](P321)南懷瑾對中國古代哲學(xué)中“義利之辨”“仁義道德”“知行合一”“人性善惡”“內(nèi)圣外王”等進行分析，并將其進一步提高與升華。

對傳統(tǒng)道德哲學(xué)的作用轉(zhuǎn)換，這是進行中國傳統(tǒng)文化當代轉(zhuǎn)換的立足點問題。南懷瑾對中國傳統(tǒng)倫理文化精神有一種宏觀的把握和透徹的理解。他從現(xiàn)實的需要出發(fā)，通過對傳統(tǒng)倫理文化中積極的形式和內(nèi)容進行系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，尋求傳統(tǒng)倫理文化中的民族智慧、經(jīng)驗教訓(xùn)，為解決當代的重大社會問題，提供思想方法、歷史啟迪，用以補充與豐富現(xiàn)實斗爭的智慧和經(jīng)驗。

值得一提的是，南懷瑾之所以較為成功地將傳統(tǒng)道德哲學(xué)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，一是因為他具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，奠定了轉(zhuǎn)化的前提。中國傳統(tǒng)文化是南懷瑾一生的主要思想土壤，他一生沒有離開中國的歷史、文化和思想傳統(tǒng)，這是中國文化之根，也是中國新文化創(chuàng)造之根。二是因為他具有深深的民族情懷，使得他對傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換始終堅持民族主義的立場。南懷瑾首先是一個思想家，而后才是文化大家，這種特點，使他注重中國傳統(tǒng)倫理文化的同時，更注重民族精神。三是豐富的社會閱歷和成熟的思考，他逐漸從社會實踐中體悟和升華了傳統(tǒng)倫理文化的真諦。“我們文化深厚，就是歷史上的故事太多，前輩的經(jīng)驗太多了，我們讀書也是為了吸收這些做人做事的經(jīng)驗。”[2](P565)四是因為他在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中采用一些全新的方法，概言之有以經(jīng)解經(jīng)、經(jīng)史合參、依文體義等。

古人研究經(jīng)學(xué)往往是“不通諸經(jīng)，不足以治一經(jīng)”，南懷瑾則提出了一種“以經(jīng)解經(jīng)”的主張。與古人不同，他將唐宋以后的批注推開，依靠熟讀原文來理解傳統(tǒng)經(jīng)典。經(jīng)典中前文的意思往往在后面的語句中就有清晰的解釋，只要前后篇章貫而通之，自然能解其意。他指出，“我們做學(xué)問的辦法，最好以經(jīng)注經(jīng)”，“有時你讀它的本文，前邊不懂的地方，等你讀了后邊。那前邊的也就懂了。即使錯了，也錯得很少，不會離譜。假使看古人的注解，有時候錯下去，一錯就是幾十年，回都回不來，臨死后悔也來不及了。再說一家有一家的注解，各家的注解太多了，多得讓你沒有辨識的能力。所以說以經(jīng)解經(jīng)才是讀經(jīng)最好的方法?！盵8](P285)

經(jīng)史合參是南懷瑾先生解釋《論語》《孟子》《易經(jīng)》以及其他傳統(tǒng)經(jīng)典的主要方法。經(jīng)史合參就是將文化經(jīng)典與歷史記載進行對照、比較，來參究經(jīng)典所表達的思想。“經(jīng)”是常道，是永恒不變的大原則；“史”是記載這原則之下的時代的變動、社會的變遷。要懂得經(jīng)，必須要懂得史。“拿歷史每個時代，每個社會來配合。這樣研究經(jīng)史，才有意義?！盵2](P60)

此外，南懷瑾還提出了“依文體義”之法，在了解傳統(tǒng)經(jīng)典原文字面含義的基礎(chǔ)上結(jié)合人生經(jīng)驗加以體會。此種方法，注重結(jié)合人生經(jīng)驗體會，而不是拘泥具體文字的解釋。

五、結(jié)語：時代的智者

“上下五千年，縱橫十萬里；經(jīng)綸三大教，出入百家言”，這是人們對南懷瑾文化人生的寫照。為實現(xiàn)接續(xù)中國文化斷層的大愿，南懷瑾從青年時代起歷經(jīng)半個多世紀，奔走呼號于大陸與臺島，氣壯如虹，成績卓著，他無愧于當代中國弘揚傳統(tǒng)文化的先驅(qū)稱號。先生常常引用北宋張載名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”來表達自己的胸襟，對事物能迅速、靈活、正確地理解和處理的大智慧，彰顯了一個時代智者追求的境界。