羅新星，馮 潔

(湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081)

印度電影《小蘿莉的猴神大叔》于2018年在中國上映，被中國網(wǎng)友評為“高分神作”。一部印度電影在中國熱映并獲得好評，本身就是一個成功的跨文化傳播案例。而事實上，《小蘿莉的猴神大叔》呈現(xiàn)的就是對跨文化交流的問題與可能的思考，影片通過講述一名虔誠信奉印度教的男子幫助信仰伊斯蘭教的巴基斯坦小女孩回家的故事，試圖去消弭兩個國家、兩種宗教和文化之間的激烈沖突，這讓我們看到電影作為媒介在對困擾我們的現(xiàn)實問題中尋找答案的努力，而從“陌生人”到“世界公民”的跨越，也正是現(xiàn)代人走出跨文化困境的必經(jīng)之途。

一 陌生人：不同背景下的文化中人

美國學(xué)者愛德華·霍爾1959年出版的著作《無聲的語言》被認為是跨文化傳播學(xué)科形成的標志。該書首次使用了“跨文化傳播”(intercultural communication)一詞?？缥幕瘋鞑ナ侵浮安煌幕尘暗娜讼嗷ソ涣鞯囊环N情境，是人類傳播活動的重要組成部分，關(guān)系到人類各種文化要素的擴散、滲透和遷移。但文化的不同、交流者固有的背景、經(jīng)歷和假定的差異，都會使交流異常艱難”[1]P47，以至陷入一種面對彼此卻無法有效展開交流的陌生之境?！缎√}莉的猴神大叔》里有著不同的文化群體，這些文化群體在面對彼此的時候顯然是陌生的，這種陌生一方面是由于地理距離導(dǎo)致的無法交流的陌生，另一方面是德國社會學(xué)家齊美爾(Georg Simmel)提出的在一個特定的地域空間范圍中固定下來但卻存在一定的“社會距離”[2] P341而缺乏交流的陌生。

影片所涉及的兩個國家——印度和巴基斯坦在歷史上同為英屬印度，在1947年時根據(jù)蒙巴頓方案分而治之，兩國按照宗教信仰劃分國界線。印度教與伊斯蘭教的沖突與矛盾由來已久，英國“分而治之”的殖民政策引發(fā)不和，建國后更將宗教沖突上升到國家沖突，兩國間圍繞宗教與信仰的政治沖突、思想沖突與暴力沖突不斷。因此，地理空間的距離和宗教背景的差異使得交流的陌生感在《小蘿莉的猴神大叔》中表現(xiàn)得非常明顯。

在影片中，小女孩沙希達和媽媽去往印度德里的大清真寺朝圣祈愿，必須要有相關(guān)的簽證，并且要跨越戒備森嚴的國境。歸途小女孩失蹤時，由于火車已經(jīng)跨越兩國邊界，即便沙希達的母親想要回去尋找，也必須重新辦理簽證，咫尺千里。后來猴神大叔帕萬護送沙希達返回巴基斯坦時，也經(jīng)歷了海關(guān)處因游行暴亂導(dǎo)致大使館關(guān)閉，帕萬無法獲得簽證而不得不非法翻越國境等問題。一條國境線，劃分了不同的領(lǐng)土、不同的國家。在影片中出現(xiàn)了兩次的印巴板球賽似乎是一個隱喻，在強調(diào)和突顯兩個國家的人們在相遇時的涇渭分明甚至針鋒相對。

宗教是印度電影的一個鮮明標簽，在《小蘿莉的猴神大叔》中宗教建筑、宗教盛會、宗教禮節(jié)、宗教服飾等各類宗教元素也貫穿始終。電影中，男主人公帕萬被稱作猴神，他在盛大的歌頌哈奴曼的慶典中出場并大放異彩。猴神在印度神話中指的是哈奴曼神，有著四臉八手，慈悲而義勇，在東南亞人民心中被敬為英雄，有著非常的地位。猴神大叔是一個再虔誠不過的印度教教徒，他十分敬畏哈努曼神，見到猴子便會低頭合掌拜見。而出生于巴基斯坦的小蘿莉沙希達隨父母信仰伊斯蘭教，他們彼此都虔誠崇拜著自己的宗教信仰，有著不同的習(xí)俗與生活習(xí)慣，而宗教對立沖突將憎恨、懷疑植根于印度教徒與穆斯林之間，從而使教徒之間產(chǎn)生了非常深的嫌隙隔閡。

西美爾指出“陌生人是指今天來、明天留下來的漫游者，他們并沒有完全融入其所屬的那個社會或文化體系當(dāng)中，與其他社會成員之間存在著一定的社會距離”[2]P341。影片中，沙希達與帕萬的身上都呈現(xiàn)著“陌生人”的深厚印記，文化間激烈的矛盾沖突自然引發(fā)了跨文化交流時文化間無法溝通的擔(dān)憂。當(dāng)沙希達被帕萬帶到拉茜卡家時，是以完全的陌生人的身份進入的。由于失語無法開口表達，她的身份與文化背景對于拉茜卡一家人來說是完全未知的。盡管如此，沙希達事實上是帶著巴基斯坦人與穆斯林教徒的文化及其相應(yīng)的行為特征來的。她暫時性地進入了拉茜卡的家庭，而這樣的意外闖入對她來說是未知的、無意識的。她不了解當(dāng)下所處的社會環(huán)境與文化體系，沿用著原生的行為方式。因此，她的身份也隨著情節(jié)推動逐漸明晰，吃雞肉，帶頭紗，在清真寺禱告體現(xiàn)了她的宗教信仰；當(dāng)沙希達在與拉茜卡一家人看球賽時，她在巴基斯坦隊勝利后的鼓掌與親吻巴基斯坦國旗，暴露了她的國籍。孤身一人的沙希達既無法被信奉印度教的拉茜卡一家接納，又因沒有護照無法獲得回巴基斯坦的簽證，陷入困境。而當(dāng)帕萬踏上進入巴基斯坦的路途時，就面臨重重困境。沒有護照與簽證，沒有巴基斯坦的貨幣，試圖跨越國境線的他，直接面臨的就是幾十萬的高電壓與嚴格守衛(wèi)的邊境士官。影片中，食素的帕萬在巴基斯坦只能用薄餅充饑。在被警察發(fā)現(xiàn)拷問時，他的姓名、說話方式，他為沙希達佩戴的哈奴曼神掛墜，暴露了他的國家與宗教信仰，二人直接被巴方警察誤以為是間諜并被抓捕。

因為國籍的不同、宗教信仰的沖突，生活在這兩個國家的人們很自然地會將對方當(dāng)作陌生人，從而就有了跨文化交流的障礙和困境，這是每一個人都可能會面臨的情況。帕萬與沙希達都是從遠方而來，當(dāng)他們暫時留下時，往往是疏離、慌亂而充滿隔閡的。面臨跨文化傳播語境，他們在面對彼此時都是陌生人。在異質(zhì)文化背景中，陌生人擁有自己的文化特質(zhì)，身處的文化環(huán)境又難以接受自己，他們所表現(xiàn)出的是強烈的驚恐、矛盾與不適應(yīng)，往往遭遇排斥與拒絕。

二 交流：不可避免的文化流動

《小蘿莉的猴神大叔》講述了猴神與小蘿莉“在路上”不斷地遇見與尋找的故事，兩個人穿梭于兩種文化語境，面臨一系列的戲劇沖突，產(chǎn)生了不可避免的文化流動。

對于大部分社會成員而言，“陌生人”來自外部，他們往往對“陌生人”缺乏信任感。在大部分人的心里，“陌生人”的行為是不確定且無法預(yù)測的。這種不信任如果貫穿交流的過程，那么交流便是無效的，甚至是包含恐懼與仇視的，由此便會引發(fā)種種非理性的“排外行為”。影片中，由于從小就有語言障礙，為了讓沙希達說話，媽媽帶沙希達跨越巴基斯坦到印度德里的神殿祈福。在回程路上，沙希達在火車臨時?？繒r錯過了火車，搭上了前往德里的火車，毫無防備地意外闖入了新的社會環(huán)境。而帕萬則是為了幫助沙希達回家，主動地跨越國境前往巴基斯坦，向另一種文化靠攏。文化產(chǎn)生交流的原因不同，面臨的跨文化交流情境與結(jié)果也難以預(yù)料。

印度教將人分為四種，婆羅門(Brahmana，祭司)、剎帝利(Ksatriya，貴族)、吠舍(Vaisya，平民)、首陀羅(Sudra，奴隸)，各種姓之間不能通婚，身份、職業(yè)世襲。小蘿莉的“失語”讓她在異鄉(xiāng)剝離了明確的身份標簽，帕萬主觀地覺得白凈的小女孩一定是婆羅門姓氏，這為猴神大叔與她的接觸提供了可能。內(nèi)心良善的帕萬呈現(xiàn)出積極溝通的“收留者”與“幫助者”狀態(tài)。后來得知沙希達的國籍與宗教信仰時，帕萬同樣經(jīng)歷了“震驚”“排斥”的階段，然而最終他對沙希達的憐惜與責(zé)任感跨越了文化間的矛盾與差異。但拉茜卡的父親是強硬的印度教信徒，他遵循教義，明令不能讓非婆羅門姓氏的沙希達長住家中，呈現(xiàn)出“拒絕者”的狀態(tài)。而猴神求助的大使館工作人員、沙希達母親求助的邊境警察在面對其他文化的闖入時，則呈現(xiàn)出無所謂的封閉的置身事外的狀態(tài)，盡量避免可能產(chǎn)生的文化交流與沖突。

帕萬遵守教義，不愿說謊的特征則使他在異鄉(xiāng)不斷地暴露自己的身份標簽，因此他面臨的跨文化交流情景差異更大，沖突也更為激烈。在巴期間，帕萬被視作印度間諜遭到追捕、扣押，在逃脫后面臨巴基斯坦警方全國性大規(guī)模地追捕，再次被抓后更是遭遇暴力與嚴酷審問。巴方警察強烈地懷疑、拒絕與排斥帕萬的進入，甚至在確定事實后仍舊給他冠以間諜之名，不擇手段地讓帕萬招供。本應(yīng)積極參與的新聞媒體得知不是想要的間諜故事時，呈現(xiàn)的是置身事外的狀態(tài)。在帕萬與沙希達的回家之路上，也有許多人充當(dāng)了“幫助者”的角色。中介人布·阿里積極免費地幫助他們通過暗道爬過國界線進入巴基斯坦；邊境線巡邏長官被他的善良、勇氣和堅持打動，批準讓帕萬入境；公交上的賣票人、清真寺的神父愿意幫助他們尋找藏身之所，逃離警察追捕。

印度與巴基斯坦相鄰，人與人、文化與文化之間不可避免地會進行交流。由于矛盾與隔閡的存在，陌生人的相處狀態(tài)是令人擔(dān)憂與恐懼的，觀念的偏見為交流增加了不可預(yù)知的因素。但是，交流不會因為這些擔(dān)憂、恐懼和不可預(yù)知而停滯，不管是無意闖入還是有意靠攏，我們已經(jīng)進入了一個跨文化交流的時代。正如《小蘿莉的猴神大叔》呈現(xiàn)出來的情景，我們在面對陌生的彼此時，交流會呈現(xiàn)復(fù)雜的局面，是否能從排斥、理解到最后的交融，這取決于我們每一個人在交流中的態(tài)度和行為。

三 世界公民：跨越?jīng)_突與矛盾的文化共融

美國學(xué)者伍德針在對陌生人與其所面對社會群體的社會關(guān)系互動研究中指出，“興趣、情感等是維系社會關(guān)系的重要因素。作為一個陌生人要完全融入新的社會群體，必須要參與分享這些情感和興趣，而這個過程需要一定的時間和儀式才能完成”[3] P283。在《小蘿莉的猴神大叔》中，正是兩種文化間共同的情感因素幫助猴神在路上跨越?jīng)_突與矛盾，而讓他最終做出一定要親自送沙希達回家這個決定，影片也呈現(xiàn)了三個階段與相應(yīng)的儀式化的場景。

當(dāng)沙希達暴露了她的穆斯林身份時，面對種姓、宗教的差異，帕萬的內(nèi)心是非常排斥且難以接受的。面對現(xiàn)在是否要把小女孩找回來的抉擇，他猶豫而不知所措。但是在女友拉茜卡眼中，“不同種姓不同人種，那都不重要”，沙希達只是一個在異國他鄉(xiāng)與家人走失，和父母分離，不會說話，需要幫助的小女孩。當(dāng)沙希達跑出來擁抱帕萬時，兩個人在短時間內(nèi)建立的情感聯(lián)系被激發(fā)了，沙希達對帕萬的信任與依賴，帕萬對沙希達的同情與憐惜沖擊了宗教間的矛盾與差異。兩個人的擁抱，使帕萬內(nèi)心的排斥轉(zhuǎn)變成了同情與理解。而當(dāng)沙希達在電視機前親吻巴基斯坦國旗時，帕萬再次面對兩個國家互相敵對的矛盾，他依然遵循自己內(nèi)心，拿出全部的積蓄拜托旅游中介將沙希達送回國。最后當(dāng)他發(fā)現(xiàn)黑中介欺騙了自己，甚至將沙希達賣到妓院的時候，影片通過憤怒與暴力場景將帕萬的情感推向了最高潮，讓他堅定承諾，要親自將沙希達送回國。在此時，帕萬與沙希達之間有了情感的共通點，相互交融，超越了國家仇恨與宗教對立。

在這種儀式化的呈現(xiàn)當(dāng)中，影片塑造了幾個具備世界公民意識的人物。巴基斯坦清真寺里的伊斯蘭教父幫助帕萬逃離警察的追捕，面對身為異教徒的帕萬，他說道：“那又怎樣，兄弟，這里歡迎所有人，所以我們的清真寺從不鎖門。”在與帕萬分別時，也特意用了印度教的方式告別。教父以自己的行為感召人們放下世俗的偏見，讓歷史的隔閡和宗教信仰的沖突都不再是阻礙。拉茜卡是現(xiàn)代教育下培養(yǎng)的年輕人，她獨立、善良，在面對婚約時勇敢地拉起帕萬的手，敢于反抗父權(quán)，為了愛情拒婚，在看待宗教與民族沖突時，她毫不猶豫地摒棄差異與矛盾，選擇幫助沙希達回家。

同樣，影片也呈現(xiàn)了每個人向世界公民轉(zhuǎn)變的可能性。巴基斯坦記者納瓦布起初尋找帕萬時也認為他是間諜，只是想要去挖掘大新聞。但在了解猴神的故事后，他的懷疑轉(zhuǎn)變成了對沙希達的同情與對帕萬的理解，并全力幫助帕萬一起送沙希達回家。他與帕萬、穆妮同行，努力用簡陋的攝像機完整記錄下旅途的過程，并發(fā)布到社交網(wǎng)絡(luò)上尋求幫助。曾經(jīng)一路圍堵偷越入境的猴神的邊防巡警隊長，當(dāng)?shù)弥锷竦恼鎸嵡闆r后，決定反抗上級的基于政治沖突的關(guān)押命令決定放出猴神，并和一路跟隨的電視記者號召巴基斯坦人集體闖邊界送猴神回國。這樣的轉(zhuǎn)變也呈現(xiàn)在了巴基斯坦和印度雙方民眾的身上。在故事最后，原本敵對的雙方，在國界線兩邊集合，同時高呼著帕萬的名字，拉茜卡的父親的態(tài)度也從排斥轉(zhuǎn)為理解。

英國著名國際關(guān)系學(xué)者林克萊特指出，世界公民身份的意義之一在于“建立普遍的對話共同體，推動對話、討論而非暴力、強迫的方式達成相互理解，形成共識”[4]。而影片正是呈現(xiàn)了在猴神送小蘿莉回家這一過程中試圖去消弭兩個國家、兩種宗教和文化之間的激烈沖突，實現(xiàn)跨文化交流的可能。帕萬從未改變自己的宗教信仰與道德底線，但他克服了內(nèi)心的偏見，為了幫沙希達回家，選擇邁入伊斯蘭神廟為沙希達禱告。在跨文化交流時，每個個體可以擁有“自我”的文化特性，也可以理性、開放地去理解和包容與自己存在差異的文化身份。當(dāng)不同文化間的交流不可避免時，找到共通的情感因素是打破交流困境的重要途徑。與親人分離的痛苦，對弱者的同情，這種溝通是無種族、無國界的，是共同的情感訴求與價值取向。在跨文化語境下傳遞的是超越障礙的共同情感，實現(xiàn)了跨越?jīng)_突的文化共融。

隨著全球化進程的不斷展開和深入，人類實踐活動日益深化、加速發(fā)展，不同文化之間在傳播速度、交往深度和影響程度上不斷深化，文化在空間維度擴散和流動的趨勢只會愈發(fā)明顯，現(xiàn)代人無時無刻不面對與陌生人的交流。西美爾在對陌生人進行論述時曾提到：“只要我們感到陌生人和我們之間存在民族的或者社會的、職業(yè)的或者普遍人性的相同，陌生人對我們來說就是近的。”[2] P346當(dāng)沙希達被視作外人被排斥的時候，當(dāng)帕萬被當(dāng)作間諜追捕和毆打的時候，可以看到各文化之間的確還存在著難以輕易彌合的鴻溝，但最終電影用“愛”這種“普遍人性的相同”填補了這一鴻溝。全球化背景下，接受現(xiàn)代教育的年青一代應(yīng)更多地追尋和擁有這種“普遍人性的相同”，并努力消弭國家與宗教的隔閡，尊重不同的文化與價值，承擔(dān)起世界公民的文化角色，跨文化傳播就會走上和諧的通途。