謝中元

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 嶺南文化研究院，廣東 佛山 528000)

我國(guó)舞獅分北派舞獅(北獅)和南派舞獅(南獅)。廣東醒獅作為北獅南傳并本土化的南獅代表，主要活躍于粵港澳并傳布于海外華人社區(qū)。佛山則是廣東醒獅最核心的分布地之一，被普遍認(rèn)為是南獅起源地。民俗學(xué)家葉春生直言：“嶺南舞獅，以佛山為最有名……嶺南獅頭的制作，也是以佛山為最著名?！盵1]改革開(kāi)放帶動(dòng)了地方民俗發(fā)展的深刻轉(zhuǎn)型，在民俗傳統(tǒng)整體趨向潰散的情勢(shì)下，佛山醒獅適應(yīng)不斷變遷的社會(huì)環(huán)境并發(fā)生了頗具代表性的調(diào)適與革新。2006年，由佛山、廣州、遂溪等地申報(bào)的“廣東醒獅”，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，入選首批國(guó)家級(jí)非遺代表作名錄。佛山也因醒獅文化豐富、醒獅運(yùn)動(dòng)繁盛，于2009年獲得國(guó)內(nèi)首個(gè)“中國(guó)龍舟龍獅運(yùn)動(dòng)名城”稱(chēng)號(hào)，其所屬多個(gè)區(qū)鎮(zhèn)也獲得龍獅名城、龍獅名鎮(zhèn)等稱(chēng)號(hào)。這顯示了佛山醒獅以國(guó)家、地方社會(huì)互動(dòng)為動(dòng)力機(jī)制，在城鎮(zhèn)化、全球化中自我調(diào)適、尋求發(fā)展的存續(xù)軌跡，蘊(yùn)含著地方民俗文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和深層結(jié)構(gòu)。

一、改革開(kāi)放后醒獅從復(fù)興到規(guī)?；c體育化

(一)習(xí)性蘇醒與民間醒獅復(fù)興

舞獅原本是民眾日常生活的一部分，“文革”時(shí)期民間舞獅被抑制和禁止，但這不可能抹除根植于民眾身體的記憶和技藝。上世紀(jì)70年代中后期，傳統(tǒng)的地方文體活動(dòng)以隱性方式復(fù)活。這種“復(fù)活”并非“突然降生”，而是沉睡中漸進(jìn)式蘇醒和解封的過(guò)程，其全面復(fù)興則始于改革開(kāi)放。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，國(guó)家對(duì)文藝、文化事業(yè)實(shí)施“撥亂反正”的政策，鄧小平在第四次全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)上提出，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)“不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”[2](P213)，文化藝術(shù)重新走向“百花齊放”的自律發(fā)展之路。1981年，中共中央發(fā)布了新中國(guó)成立以來(lái)首個(gè)關(guān)于群眾文化建設(shè)的文件《關(guān)于關(guān)心人民群眾文化生活的指示》，強(qiáng)調(diào)“要支持那些成為民族風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)的節(jié)日歡慶活動(dòng)”，而這在1982年12月頒布的《憲法》中得到徹底合法化。

改革開(kāi)放后，佛山依賴(lài)工商業(yè)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)，成為廣東省內(nèi)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，“發(fā)財(cái)致富”不是諱莫如深的名詞，而是佛山民眾光明正大的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。葉春生所描述的情形與之契合，“南方的獅子則穿街走巷、挨家挨戶(hù)去給人們拜年賀喜，以示瑞獅臨門(mén)、吉祥如意?！盵1]舞獅采青意在祈福求財(cái)，本就是包蘊(yùn)著民眾世俗需要，被佛山民間共享和認(rèn)同的儀式性民俗，契合了經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)代民眾向往發(fā)財(cái)致富的主旋律。舞獅同樣能帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這反過(guò)來(lái)吸引了更多的民眾加入舞獅行列。筆者所訪(fǎng)談過(guò)的舞獅人多將上世紀(jì)80年代當(dāng)作醒獅發(fā)展的黃金時(shí)代，印證了改革開(kāi)放以后佛山醒獅的全面復(fù)興之況。老一輩舞獅人羅榮強(qiáng)回憶：“改革開(kāi)放嘛，一放開(kāi)就百花齊放了，遇到節(jié)假日、商號(hào)開(kāi)業(yè)，我就帶領(lǐng)獅隊(duì)去助興，舞獅采青忙不過(guò)來(lái)。有些人成立獅館，有些人設(shè)立武館，這一行的熱情調(diào)動(dòng)起來(lái)了。我這個(gè)沒(méi)有讀過(guò)多少書(shū)的人，機(jī)會(huì)也多了，憑我玩獅子、玩武術(shù)的天分、閱歷、見(jiàn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，還到處給人講課，教舞獅，教功夫，政府鼓勵(lì)呀?！?1)受訪(fǎng)人：羅榮強(qiáng)；時(shí)間：2017年8月13日上午；地點(diǎn)：佛山禪城賣(mài)魚(yú)強(qiáng)功夫魚(yú)宴。舞獅人的切身體驗(yàn)和記憶，存儲(chǔ)了佛山醒獅復(fù)興的鮮活圖景。

佛山城鎮(zhèn)的職工舞獅隊(duì)也應(yīng)運(yùn)而生，80年代前期，“佛山、石灣職工也喜愛(ài)民間體育活動(dòng)，很多基層工會(huì)都有醒獅隊(duì)”(2)佛山市總工會(huì)：《佛山工會(huì)志1921～1985年》，內(nèi)部編印,1989年版，第48頁(yè)。。擅長(zhǎng)舞獅之人在解禁的新環(huán)境中如同魚(yú)歸于水，迎來(lái)了個(gè)人舞獅生涯的春天。有實(shí)力的舞獅人甚至有機(jī)會(huì)跨出國(guó)界傳授武術(shù)和獅藝?！?985年，另一名武術(shù)好手梁東升應(yīng)毛里求斯華僑組織南順會(huì)館的邀請(qǐng)，前往傳授武術(shù)和舞獅技藝。”(3)陳瑋：《南?？h的武術(shù)和舞獅》，南?？h政協(xié)文史資料研究委員會(huì)：《南海文史資料(20)》，內(nèi)部編印,1992年版，第64頁(yè)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的實(shí)施使民眾在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生了互助要求，聚族而居的同宗親之間的互助聯(lián)動(dòng)增多。以村民自治為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村民主建設(shè)，以及對(duì)外開(kāi)放帶來(lái)的華僑返鄉(xiāng)，也加速了宗族的復(fù)興過(guò)程，帶來(lái)了修祠堂、修族譜、同族祭祀等宗族活動(dòng)的復(fù)興。醒獅成為民眾生產(chǎn)勞作之余的主要活動(dòng)和娛樂(lè)方式之一，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落內(nèi)部之間的聯(lián)系因舞獅而得到凝聚和加強(qiáng)。舞獅人在長(zhǎng)期公開(kāi)的表演生活中，形成了有別于純粹農(nóng)民和工人的生活狀態(tài)，在兼顧私人生活和公共工作的過(guò)程中普及、傳承了舞獅技藝。

舞獅能在佛山全面恢復(fù)，政策的寬松是其外在原因，內(nèi)因在于，佛山民眾本就具備熱衷且擅長(zhǎng)舞獅的“習(xí)性”。在布爾迪厄看來(lái)，“習(xí)性是持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)，是一些有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，傾向于作為促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用”[3](P80)，具有不因外在環(huán)境條件改變而輕易變更甚至消失的特點(diǎn)。當(dāng)然，他也承認(rèn)客觀(guān)環(huán)境之于習(xí)性的作用力以及二者存在互動(dòng)關(guān)系，即客觀(guān)環(huán)境會(huì)對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用。同一族群或地域的群體成員具有共同的習(xí)性，只要外在環(huán)境的限制解除，人心深處基于集體共享的“習(xí)性”就會(huì)恢復(fù)活力，促使群體成員根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)資源作出共通的行為選擇，這正是改革開(kāi)放后佛山醒獅迅速?gòu)?fù)興的社會(huì)心理依據(jù)。

(二)文化政策引導(dǎo)下醒獅的規(guī)?；?/h3>

改革開(kāi)放之后，從國(guó)家到地方都注重加強(qiáng)對(duì)民間文化活動(dòng)的組織和引導(dǎo)。自上而下的政策帶來(lái)了切實(shí)的效果，廣東省內(nèi)曾經(jīng)潰散凋零的各級(jí)體委、文化館、文化站等民間文化、體育管理機(jī)構(gòu)得以建立和完善。據(jù)調(diào)查，“1983年以來(lái)，全省百分之九十以上的區(qū)、鎮(zhèn)建立了文化站，建立了500多個(gè)農(nóng)村集鎮(zhèn)文化中心，把體育納為一項(xiàng)經(jīng)常性活動(dòng)內(nèi)容?！盵4]文化站作為農(nóng)村文化體育活動(dòng)中心，一般都把群眾性的文體活動(dòng)列為經(jīng)常性?xún)?nèi)客，在舞獅文化發(fā)展中充當(dāng)著組織者、支持者和參與者的角色。

舞獅成為體育社會(huì)化發(fā)展的載體，以星火燎原之勢(shì)進(jìn)一步普及，以至于“80年代舞獅活動(dòng)進(jìn)入有組織、有規(guī)模的活躍年代”[5](P196)。1982年11月27日，佛山恢復(fù)舉行大型秋色賽會(huì)，舞獅是其中的主要參演項(xiàng)目之一，筆者所訪(fǎng)談的諸多老師傅都曾受邀參加。即便在相對(duì)偏遠(yuǎn)的高明區(qū)楊梅鎮(zhèn)(時(shí)稱(chēng)“楊梅公社”)，也舉辦過(guò)大型、公開(kāi)的舞獅活動(dòng)?！陡呙魑氖贰份d：“1982年，楊梅公社還組織了一次醒獅表演，來(lái)自全公社十個(gè)大隊(duì)的40多頭醒獅參加了比賽，表演醒獅采青的套路有地青、高青、凳青、盆青、蟹青、樁上青等，觀(guān)看表演的有4500多人?！?4)馮堅(jiān)華：《楊梅鎮(zhèn)的群眾體育活動(dòng)》，高明市政協(xié)文史委員會(huì)：《高明文史(11)》，內(nèi)部編印,1997年版，第243頁(yè)。這意味著舞獅在新的文化、體育管理機(jī)構(gòu)的牽引下，成為大型公共文化活動(dòng)的主要內(nèi)容。

在改革開(kāi)放背景下貫徹落實(shí)國(guó)家文化政策，離不開(kāi)精英人物的參與。參與推進(jìn)南海醒獅復(fù)興的關(guān)潤(rùn)雄，正是此類(lèi)人物的代表。他生于南海，自小跟隨父親關(guān)養(yǎng)暖練習(xí)洪拳，學(xué)習(xí)舞獅，而且?guī)煶信砟?、馬齊、馬國(guó)輝等老師傅，學(xué)習(xí)詠春拳、龍形拳，后來(lái)畢業(yè)于南海體校，這使他在醒獅復(fù)興過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。據(jù)關(guān)潤(rùn)雄口述，“1981年，我調(diào)到了南海體委，那時(shí)候開(kāi)始可以慢慢地恢復(fù)傳統(tǒng)項(xiàng)目了，我那時(shí)是負(fù)責(zé)群體項(xiàng)目的嘛，第一個(gè)推舞獅、武術(shù)和龍舟三個(gè)項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)就發(fā)文件到各個(gè)公社，要求建立武館，恢復(fù)醒獅項(xiàng)目。那時(shí)節(jié)日慶典的時(shí)候就搞舞獅表演，那時(shí)還沒(méi)有比賽，只有表演。搞了兩年以后，我就覺(jué)得有些不對(duì)了，很多人都不敢出來(lái)，黑教頭的、黑師傅的、武館的跌打醫(yī)師都不敢出來(lái)。那時(shí)候我就搞武術(shù)、舞獅培訓(xùn)班，把武館、文化站并在一起，這是鎮(zhèn)級(jí)的，然后由各村啊、鄉(xiāng)啊來(lái)推薦，當(dāng)時(shí)我成立了南海武術(shù)龍獅協(xié)會(huì)，我當(dāng)了協(xié)會(huì)主席，然后把各個(gè)武館的教頭全都編進(jìn)我的協(xié)會(huì)里面，目的是把大家湊起來(lái)一起來(lái)研究和探討。”[6]這正是費(fèi)孝通在討論中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，“把人才滲透到和老百姓日常生活有關(guān)的地方自治事務(wù)中去”[7](P396)的一個(gè)典范。在地方精英的推動(dòng)、組織和協(xié)調(diào)下，官方和民間的互動(dòng)之勢(shì)在龍獅武術(shù)領(lǐng)域迅速形成。

(三)醒獅重構(gòu)：從民俗趨向體育

舞獅歷來(lái)是民眾用以?shī)噬?、自?shī)逝c娛人的民間活動(dòng)，“民國(guó)22年，(南海)縣政府成立體育委員會(huì)并指定常務(wù)委員，開(kāi)始把體育工作列入政府工作議事日程。政府大抵主管近代體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。民間傳統(tǒng)體育，仍沿舊習(xí)”[8](P1155)。舞獅屬于此處所指的“民間傳統(tǒng)體育”，只能在民俗“舊習(xí)”范圍內(nèi)延續(xù)。改革開(kāi)放以后，國(guó)家對(duì)農(nóng)村體育的引導(dǎo)和扶持逐漸顯現(xiàn)，1983年，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)國(guó)家體委、文化部、共青團(tuán)中央《關(guān)于關(guān)心人民群眾文化生活的指示》，1984年，國(guó)家體委發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)縣體育工作的意見(jiàn)》，從政策上對(duì)于農(nóng)村體育的發(fā)展指出了方向。通過(guò)規(guī)則制定、比賽切磋、技藝共享等途徑，舞獅活動(dòng)體育化、運(yùn)動(dòng)化，成為革新醒獅的首要考慮。

關(guān)潤(rùn)雄回憶了編寫(xiě)舞獅比賽規(guī)則的經(jīng)歷，“其實(shí)我在82年的時(shí)候就開(kāi)始搞這個(gè)規(guī)則了，真正編出來(lái)和使用是在84年。那時(shí)在官窯搞了一個(gè)表演賽，還不叫比賽，叫表演賽，然后設(shè)立一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)，讓每一支隊(duì)伍都有獎(jiǎng)，目的是想把大家的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)”[6]。經(jīng)過(guò)前期的籌備，真正將舞獅變?yōu)楦?jìng)技比賽項(xiàng)目，始于南?？h1986年運(yùn)動(dòng)會(huì)，“1986年起增加醒獅武術(shù)賽”[8](P1155)。在示范效應(yīng)的帶動(dòng)下，“1986～1987年，縣體委、縣武協(xié)舉辦舞獅、武術(shù)比賽，里水、官窯、平洲、九江、大瀝、西樵、和順、沙頭等地也舉辦同類(lèi)鎮(zhèn)級(jí)比賽。舞獅比賽按規(guī)定的時(shí)間和內(nèi)容進(jìn)行?！?5)陳瑋：《南海縣的武術(shù)和舞獅》，南海縣政協(xié)文史資料研究委員會(huì)：《南海文史資料(20)》，內(nèi)部編印,1992年版第63～64頁(yè)。另?yè)?jù)《南海市體育志:1979～2002》載：“(1987年)1月20日，南海縣首屆醒獅武術(shù)比賽在和順舉行。11個(gè)鎮(zhèn)派隊(duì)參加，大瀝、平洲分獲團(tuán)隊(duì)總分冠亞軍。”[9](P6)舞獅比賽帶動(dòng)了城鄉(xiāng)基層舞獅組織和舞獅人的熱情，基層鎮(zhèn)街也普遍接受競(jìng)技觀(guān)念并將舞獅變?yōu)橘愂隆?/p>

這和改革開(kāi)放之初我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的整體復(fù)興相關(guān)。1989～1997年南海舉辦的三屆市(縣)運(yùn)動(dòng)會(huì)均將醒獅列為比賽項(xiàng)目，其中，1989年第三屆縣運(yùn)動(dòng)會(huì)于10月1日至15日在新落成的縣體育場(chǎng)舉行，17個(gè)鎮(zhèn)、21個(gè)代表團(tuán)、2793個(gè)運(yùn)動(dòng)員及裁判人員參加，全國(guó)人大常委霍英東、全國(guó)政協(xié)委員石景宜、佛山市委書(shū)記葉谷、省體委副主任董良田、省體育總會(huì)副主席曾昭勝等出席。1993年第四屆市運(yùn)動(dòng)會(huì)、1997年第五屆市運(yùn)動(dòng)會(huì)，分別有運(yùn)動(dòng)員3326人、3384人參賽。在三屆南海運(yùn)動(dòng)會(huì)的醒獅比賽中，各鎮(zhèn)街舞獅技術(shù)實(shí)力旗鼓相當(dāng)，均有不俗的表現(xiàn)，這說(shuō)明舞獅的活動(dòng)是有一定普及面的。地方政府部門(mén)開(kāi)展舞獅比賽，旨在獲得“體育先進(jìn)縣”等地方政績(jī)；對(duì)舞獅個(gè)體來(lái)說(shuō)，參與舞獅比賽則可以獲得實(shí)際的榮譽(yù)回報(bào)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展壯大為舞獅的整合式發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)保障，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)認(rèn)識(shí)到舞獅對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的作用，因而出現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)組建獅隊(duì)的現(xiàn)象。《佛山市城區(qū)志》載：“80年代，(佛山)城區(qū)已有60多個(gè)龍獅隊(duì)，其中以佛山市第二運(yùn)輸公司、佛山樂(lè)器廠(chǎng)、佛山紙箱廠(chǎng)的龍獅隊(duì)陣容最齊?！盵10](P680)另?yè)?jù)《南海市體育志》載：“1989年，平洲電鍍廠(chǎng)工會(huì)醒獅隊(duì)成立。次年11月7日，佛山市人民政府代表團(tuán)赴日本友好城市伊丹市訪(fǎng)問(wèn)，該廠(chǎng)工人醒獅隊(duì)隨團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)表演。1992年4月27日，平洲電鍍廠(chǎng)工人醒獅隊(duì)受?chē)?guó)家體委委派，隨中國(guó)武術(shù)隊(duì)赴泰國(guó)，作為友好使者參加泰國(guó)皇后60誕辰慶?；顒?dòng)。”[9](P41)這些依托企業(yè)而成立的獅隊(duì)不再是那種僅僅自?shī)首詷?lè)的舞獅團(tuán)體，而是通過(guò)參加比賽、公開(kāi)演出確立自己在賽事榜單上的位置，借以宣傳企業(yè)的產(chǎn)品和形象，提升企業(yè)職工的凝聚力和認(rèn)同感。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的擴(kuò)展，位于城市邊緣地區(qū)的鄉(xiāng)村進(jìn)一步城市化，這類(lèi)區(qū)域多地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，在各類(lèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的支撐下，從市郊農(nóng)村社區(qū)變?yōu)檫吘壋鞘猩鐓^(qū)，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也從以農(nóng)業(yè)性為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑寝r(nóng)業(yè)性為主。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要支柱，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從過(guò)去以商業(yè)、服務(wù)業(yè)和手工業(yè)為主體逐漸向以工業(yè)為主的工、商、建、運(yùn)、服等多業(yè)并舉轉(zhuǎn)變。舞獅的主體不再是純粹捆綁在土地上的農(nóng)民，而是職業(yè)化的勞動(dòng)者。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了佛山整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓地方對(duì)舞獅比賽有足夠的財(cái)力投入。舉辦、參加舞獅比賽，可以對(duì)外宣傳地方形象和展示地方實(shí)力，這是地方力推舞獅比賽的動(dòng)力所在。

二、1990年以來(lái)醒獅的競(jìng)技化與文化再認(rèn)同

(一)全球化與醒獅的競(jìng)技化

佛山醒獅所處的已不再是局囿于嶺南一隅的鄉(xiāng)土環(huán)境，而是以流動(dòng)、交流、變遷和互動(dòng)為特征的現(xiàn)代化和全球化場(chǎng)景。費(fèi)孝通曾對(duì)上世紀(jì)90年代末期時(shí)代總體特征做過(guò)如下判斷：“展望21世紀(jì)，我依稀看到，20世紀(jì)那種‘戰(zhàn)國(guó)群雄’的面貌已經(jīng)受到一種新的世界格局的沖擊，民族國(guó)家及其文化的分化格局面臨著如何在一個(gè)全球化的世紀(jì)中更新自身的使命。我做這樣的判斷，不是沒(méi)有根據(jù)的。近二三年來(lái)，我特別關(guān)注區(qū)域發(fā)展過(guò)程中全球化的力量?！盵11]這種“全球化的力量”并不是無(wú)形的存在，已通過(guò)各種跡象顯現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)地方舞獅而言，運(yùn)動(dòng)化、體育化、競(jìng)技化成為越來(lái)越明顯的表征，而組織的全球化使得來(lái)自不同地域的舞獅有了交流、較量的聯(lián)絡(luò)中介，使地方舞獅跨出地方，走向世界，而其所具備的民俗性、地域性在舞獅成為世界性運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中逐步祛魅。如湯姆林森所言：“全球化(globalization)處于現(xiàn)代文化的中心地位，文化實(shí)踐(cultural practice)處于全球化的中心地位。”[12](P1)舞獅組織全球化的主要標(biāo)志之一，是國(guó)際龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)于1995年1月23日在香港注冊(cè)成立，中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)同年也在北京成立，舞獅運(yùn)動(dòng)被賦予新的時(shí)代使命。實(shí)際上，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，亞洲龍獅運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)、部分省市龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)也相繼成立或組建。地方舞獅的全球化，在各級(jí)龍獅組織制定規(guī)則、舉辦比賽、宣傳推廣的紛繁實(shí)踐中顯出雛形。1994～1995年，國(guó)家體委首次制定龍獅運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽試行規(guī)則并組織了龍獅裁判員培訓(xùn)，在上海舉辦了首屆國(guó)際龍獅邀請(qǐng)賽，在廣州舉辦了首屆全國(guó)龍獅錦標(biāo)賽。國(guó)家層面的規(guī)則制定和賽事策劃，標(biāo)志著舞獅正式成為競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，此后更將國(guó)際、國(guó)家級(jí)的舞獅賽事常態(tài)化，逐漸形成了一個(gè)國(guó)內(nèi)外互動(dòng)的舞獅競(jìng)技網(wǎng)絡(luò)體系。

事實(shí)上，佛山也引領(lǐng)了國(guó)內(nèi)舞獅的競(jìng)技化發(fā)展。自1990年南?？h醒獅隊(duì)首次跨出國(guó)界，在吉隆坡舉辦的馬來(lái)西亞武術(shù)節(jié)醒獅賽中獲得特優(yōu)獎(jiǎng)以來(lái)，佛山的醒獅隊(duì)伍相繼在國(guó)際、全國(guó)性的龍獅邀請(qǐng)賽、大獎(jiǎng)賽、錦標(biāo)賽、爭(zhēng)霸賽等舞獅賽事中亮相奪獎(jiǎng)。其中，1994年5月，南海大瀝醒獅隊(duì)在廣東省首屆武術(shù)醒獅大賽中奪得冠軍；1996年3月，由南海市政協(xié)主席關(guān)性喬帶領(lǐng)的南海醒獅隊(duì)在比利時(shí)舉行的第三屆歐亞國(guó)際醒獅賽中奪得首個(gè)國(guó)際賽冠軍。1985～2002年，佛山南海龍獅隊(duì)在國(guó)際性龍獅大賽中14次奪冠，南海龍獅躋身世界勁旅；2002年10月，南海被中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)授予“中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。國(guó)內(nèi)外的舞獅比賽給佛山醒獅提供了廣闊的展演空間，讓地方政府、企業(yè)發(fā)現(xiàn)了醒獅文化蘊(yùn)藏的多維價(jià)值。

從1996年編印的《南海雄風(fēng)——舞獅套路精選》可以看出意味深長(zhǎng)的信號(hào)。在這本未公開(kāi)出版的印刷物中，出現(xiàn)了時(shí)任中共中央政治局委員、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)田紀(jì)云的題詞“友誼長(zhǎng)存”，廣東省省長(zhǎng)的題詞“中國(guó)南海醒獅”，國(guó)家體委副主任劉吉的題詞“弘揚(yáng)醒獅文化，振興南海經(jīng)濟(jì)”，中國(guó)全國(guó)體育總會(huì)副主席、亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席徐才的題詞“東方醒獅，中華國(guó)粹”，國(guó)際龍獅總會(huì)會(huì)長(zhǎng)梁溧棠的題詞“大發(fā)獅威”，國(guó)際龍獅總會(huì)主席歐紹永的題詞“獅吼雄風(fēng)”，廣東省體委主任董良田的題詞“推廣南國(guó)醒獅，實(shí)施全民健身”，馬來(lái)西亞龍獅會(huì)主席黃國(guó)華的題詞“龍獅外交，增進(jìn)情義”以及香港等地龍獅團(tuán)的題詞。高層官員的題詞出現(xiàn)“文化”“國(guó)粹”“健身”“經(jīng)濟(jì)”“外交”等關(guān)鍵詞，昭示了國(guó)家和地方對(duì)醒獅文化的基本態(tài)度。

在此背景下，佛山醒獅的發(fā)展顯然不是一種自然狀態(tài)的發(fā)展，而是處于國(guó)家、地方社會(huì)、全球化等力量在場(chǎng)的共謀和協(xié)商中，從民眾主體自我享用的文化成為“他者”共享和大眾消費(fèi)的文化，從民眾生活的原生空間“脫域”并“嵌入”由公開(kāi)競(jìng)技、市場(chǎng)消費(fèi)、域際共享等構(gòu)成的跨地區(qū)、跨族群、跨文化的公共場(chǎng)域，成為集地方名片和國(guó)族象征為一體的特色文化符號(hào)。為順應(yīng)地方振興和發(fā)展需求，佛山醒獅作為特色文化資源，被卷入“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的文商互動(dòng)邏輯當(dāng)中。由此，政府部門(mén)樂(lè)于支持，企業(yè)資本趁勢(shì)進(jìn)入，基層民眾主動(dòng)參與，各方力量借力舞獅，或策劃賽事，或組織活動(dòng)，或開(kāi)發(fā)旅游，無(wú)非是在將醒獅資源化和資本化，從根本上為城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。1996年，黃飛鴻獅藝武術(shù)館在黃飛鴻故鄉(xiāng)西樵祿舟村建成，依托黃飛鴻獅藝、武術(shù)助力西樵山旅游發(fā)展。1999年10月，南海中聯(lián)電纜實(shí)業(yè)有限公司董事長(zhǎng)李有泉出資組建“黃飛鴻中聯(lián)龍獅團(tuán)”，該龍獅團(tuán)作為國(guó)內(nèi)第一個(gè)由非公有制企業(yè)興辦的專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化龍獅團(tuán)，在土地、政策等方面均得到當(dāng)?shù)卣姆龀郑芍^以商為主、政商合力的結(jié)果。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及企業(yè)主持續(xù)注資醒獅競(jìng)技化發(fā)展，也成為世紀(jì)之交佛山醒獅進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。2000年張槎蓮塘民營(yíng)企業(yè)家陳錦桃投入35萬(wàn)元人民幣，在張槎文化中心創(chuàng)辦“富威龍獅武術(shù)健身會(huì)”；2001年鷹牌控股有限公司、東鵬陶瓷集團(tuán)公司、佛山農(nóng)村信用合作社分別以4萬(wàn)元、3萬(wàn)元、3.6萬(wàn)元人民幣資助石灣第四屆運(yùn)動(dòng)會(huì)；2001年、2002年瀾石季華鋁材廠(chǎng)分別以15萬(wàn)元、25萬(wàn)元人民幣資助佛山龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)舉辦了“季華鋁業(yè)杯”南粵獅王之王爭(zhēng)霸賽、“季華鋁業(yè)杯”廣東省第三屆龍獅爭(zhēng)霸賽；2002年鷹牌控股有限公司資助40萬(wàn)元，協(xié)助石灣區(qū)人民政府舉辦了“鷹牌陶瓷杯”中國(guó)首屆粵港澳臺(tái)獅王爭(zhēng)霸賽[13](P796)。這些在社會(huì)資本資助下舉辦的醒獅競(jìng)賽，無(wú)一例外都是趨于規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的高難度高樁獅賽。佛山民間自辦、自管、自?shī)省⒆跃毜奈瑾{活動(dòng)，在這股醒獅競(jìng)技化的時(shí)代潮流中發(fā)生了從表演形態(tài)到技術(shù)體系的變遷，其動(dòng)作、技術(shù)、器械逐漸與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌。

(二)非遺申報(bào)與醒獅文化再認(rèn)同

2005年中國(guó)啟動(dòng)實(shí)施非遺保護(hù)，確立了“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力”的非遺保護(hù)原則，非遺保護(hù)正式嵌入地方社會(huì)。佛山市非遺保護(hù)中心副主任關(guān)宏回憶：“剛剛起步就遇到8月的申報(bào)。局里心急如火地召開(kāi)了專(zhuān)家以及資深文化工作者的會(huì)議。由副局長(zhǎng)廖之春主持會(huì)議，傳達(dá)上級(jí)任務(wù)，要將佛山已經(jīng)塵封或?yàn)l危的貴重珍寶挖掘或搶救出來(lái)，申報(bào)第一批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目。一算時(shí)間，只有20天，就要定下項(xiàng)目，寫(xiě)出材料，申報(bào)上去。廖副局長(zhǎng)的動(dòng)員充滿(mǎn)激情，情不自禁地透著急切的心情。于是，工作人員立即行動(dòng)起來(lái)，根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等文件精神，共選出佛山傳統(tǒng)文化項(xiàng)目十幾項(xiàng)，來(lái)不及反復(fù)論證，決定先選送7個(gè)項(xiàng)目：粵劇、石灣公仔、佛山醒獅、佛山剪紙、龍舟說(shuō)唱、佛山秋色和祖廟三月三北帝誕?！盵14](P16)2005年12月31日，《文化部辦公廳關(guān)于公示第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單的公告》正式發(fā)布，由佛山、廣州、遂溪等地申報(bào)的廣東醒獅作為傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)項(xiàng)目，入選首批國(guó)家級(jí)非遺代表性名錄。

非遺保護(hù)是在政府主導(dǎo)、自上而下的動(dòng)員和號(hào)令中實(shí)施的，本質(zhì)上“是在新的社會(huì)語(yǔ)境下的一種傳統(tǒng)文化知識(shí)再生產(chǎn)，是以政府、學(xué)者、社會(huì)三方為主，多方共同參與的學(xué)術(shù)、政治實(shí)踐與文化運(yùn)動(dòng)”[15]。它的介入在于推行了一個(gè)關(guān)于認(rèn)知文化多樣性以及重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的理念。不管是獅隊(duì)負(fù)責(zé)人，還是普通隊(duì)員，都表達(dá)了“我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化”“醒獅不是競(jìng)技而是文化”“傳承醒獅文化的使命更重了”的看法。梁偉永師傅曾如此表述：“個(gè)人體會(huì)吧，以前舞獅是一個(gè)武館的招牌，是武館的代表，一個(gè)武館如果沒(méi)有醒獅，是出不了名的，那時(shí)候醒獅基本上以武術(shù)、武館的理念發(fā)展。慢慢的，新派獅傳到佛山，在傳統(tǒng)獅基礎(chǔ)上加上技術(shù)、藝術(shù)，傳統(tǒng)獅沒(méi)了市場(chǎng)。80年代后，舞獅又開(kāi)始興起，很多單位開(kāi)張會(huì)請(qǐng)醒獅表演，慢慢的，醒獅就趨向于這方面。近十年，政府重視醒獅，傳統(tǒng)獅重新流行。去年在香港，指定我們玩?zhèn)鹘y(tǒng)獅。政府意識(shí)到醒獅是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意識(shí)到醒獅對(duì)于和諧社會(huì)發(fā)展的好處，給予了醒獅比較多的鼓勵(lì)與支持。”(6)受訪(fǎng)人：梁偉永；時(shí)間：2017年7月15日；地點(diǎn)：佛山鴻勝館何祥武術(shù)同學(xué)總會(huì)鴻勝梁館。非遺保護(hù)使得傳承者對(duì)于醒獅文化屬性的認(rèn)知逐漸清晰，為傳承者提供了為自持文化正名的機(jī)會(huì)。

競(jìng)技體育規(guī)則通過(guò)厘定器械標(biāo)準(zhǔn)、套路程序和動(dòng)作難度，對(duì)醒獅表演進(jìn)行了技術(shù)上的量化規(guī)訓(xùn)。非遺保護(hù)的推進(jìn)，使得舞獅界對(duì)于傳統(tǒng)醒獅文化的自覺(jué)自信被激發(fā)起來(lái)，挖掘傳統(tǒng)醒獅套路、舉辦傳統(tǒng)舞獅賽，成為舞獅人的共識(shí)。在訪(fǎng)談中，凡是被列為代表性傳承人的舞獅人都會(huì)提及，傳統(tǒng)獅藝要求馬步、腰力、手力、腦力、鼓樂(lè)配合默契，獅子滾繡球、蟹青、盤(pán)凳青、高青、蛇青等套路瀕臨失傳。實(shí)際上，傳承者看到了醒獅體育競(jìng)技之外的另一面，這正是醒獅作為非遺的深層質(zhì)素。在醒獅非遺文化觀(guān)念的影響下，從2008年開(kāi)始佛山積極舉辦傳統(tǒng)舞獅競(jìng)賽。南海區(qū)首屆傳統(tǒng)獅錦標(biāo)賽于2017年2月19日在桂城舉行，來(lái)自南海各鎮(zhèn)街的42路獅隊(duì)齊聚桂城萬(wàn)科廣場(chǎng)，分地青和臺(tái)凳青兩個(gè)項(xiàng)目。

從傳承人、傳承基地到政府主管部門(mén)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)”“文化”在醒獅發(fā)展中的價(jià)值與作用。這些轉(zhuǎn)向醒獅傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)舞獅競(jìng)賽的行為和活動(dòng)，以及在醒獅表演中“還原”文化內(nèi)涵的努力，反映了傳承主體在非遺保護(hù)話(huà)語(yǔ)影響下對(duì)于“歷史本真性”的再發(fā)現(xiàn)、對(duì)于地方醒獅傳統(tǒng)的再認(rèn)同。因?yàn)椤坝赏饨邕M(jìn)入的非遺保護(hù)行為，實(shí)際上是使傳統(tǒng)文化從自在的迷失狀態(tài)轉(zhuǎn)向客體化——成為更大范圍公眾認(rèn)知和接受的對(duì)象。與此同時(shí)，這種客體化對(duì)于繼承者群體來(lái)說(shuō)成為一種鏡像體驗(yàn)：從他者的意象表達(dá)中反觀(guān)自身，通過(guò)鏡像建構(gòu)起自己的文化主體意識(shí)”[16]。這些基于文化主體意識(shí)而產(chǎn)生的實(shí)踐，已體現(xiàn)了基層政府、社區(qū)、傳承人等對(duì)于醒獅傳承和保護(hù)的自覺(jué)。

通過(guò)國(guó)家機(jī)構(gòu)和地方政府的推舉、策劃和開(kāi)發(fā)，原本被地方民眾所創(chuàng)造和共享的醒獅被遺產(chǎn)化，“‘遺產(chǎn)化’過(guò)程并非如此簡(jiǎn)單、機(jī)械與平滑，它無(wú)法脫離政治、經(jīng)濟(jì)、全球化的矩陣，更無(wú)法擺脫個(gè)體、機(jī)構(gòu)、文化群體、族群、國(guó)家等遺產(chǎn)主體的牽涉”[17]。醒獅遺產(chǎn)化的本質(zhì)是資源化，這使醒獅從邊緣步入中心，在價(jià)值、地位上迅速提升。而地方社會(huì)主動(dòng)迎合、接納甚至主動(dòng)謀劃醒獅文化的資源化實(shí)踐，將醒獅的“外價(jià)值”托舉到更加凸顯的位置。醒獅不再僅僅是水鄉(xiāng)村落中慰藉心靈、娛神祈福的原始娛樂(lè)，而成為塑造地方形象、累積地方口碑的文化資源和象征資本。這個(gè)過(guò)程客觀(guān)上帶來(lái)了傳統(tǒng)醒獅的復(fù)興，以及民眾對(duì)于所持有傳統(tǒng)醒獅的自珍和再認(rèn)同，使得傳統(tǒng)醒獅與標(biāo)準(zhǔn)化、職業(yè)化的競(jìng)技南獅共同得到發(fā)展。

三、國(guó)家與地方社會(huì)互動(dòng)：醒獅發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

“國(guó)家/社會(huì)”在歷史人類(lèi)學(xué)等研究領(lǐng)域是一個(gè)較為成熟的表述與分析模式，以研究華南區(qū)域社會(huì)為對(duì)象的科大衛(wèi)、蕭鳳霞、陳春聲、鄭振滿(mǎn)、劉志偉等，以及主要研究華北區(qū)域社會(huì)文化的趙世瑜、高丙中等海內(nèi)外學(xué)者對(duì)此多有闡發(fā)。他們?cè)谧谧?、市?chǎng)、民間信仰等領(lǐng)域作了卓有成效的研究，特別是借鑒桑格瑞、王斯福等西方學(xué)者的理論方法，以民間信仰等為案例探討歷史上國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，產(chǎn)生了較大影響。這些研究揭示出民俗文化不只是外在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或觀(guān)念認(rèn)知，它們作為形式上的“中間場(chǎng)域”，是國(guó)家與地方社會(huì)互相滲透、碰撞不可缺少的媒介。改革開(kāi)放以后，國(guó)家與地方社會(huì)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系顯示為地方社會(huì)生活邏輯的復(fù)歸與重構(gòu)，以及國(guó)家強(qiáng)行干預(yù)力的弱化與淡出。地方政府及其文化機(jī)構(gòu)加強(qiáng)了對(duì)醒獅活動(dòng)的引導(dǎo)和組織，相繼建立和完善了曾被擾亂和中斷的文體管理機(jī)構(gòu)，重建了之前被解散的文體組織，醒獅文化活動(dòng)不僅逐步恢復(fù)，還進(jìn)入了形式、內(nèi)容有所創(chuàng)新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這要?dú)w因于“生產(chǎn)力發(fā)展取代政治性促動(dòng)因素而成為改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)風(fēng)俗變遷最為直接、最具有基礎(chǔ)性作用的促動(dòng)力”[18]。

從國(guó)家的視角來(lái)看，改革開(kāi)放初期國(guó)家文化政策鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)民間醒獅的恢復(fù)，對(duì)醒獅文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。此時(shí)國(guó)家對(duì)醒獅文化的介入，還沒(méi)有激活地方民眾對(duì)于傳承、發(fā)展醒獅的文化自覺(jué)。進(jìn)入90年代以后，國(guó)家對(duì)醒獅變遷的影響更為深刻，扮演著更加主動(dòng)靈活的角色。國(guó)家大力推動(dòng)舞獅活動(dòng)的競(jìng)技化，并使之與國(guó)際接軌，凸顯其國(guó)族象征價(jià)值和“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”理路，實(shí)際上旨在通過(guò)發(fā)展醒獅運(yùn)動(dòng)獲得政治、經(jīng)濟(jì)的多贏效果。這種利益訴求主要體現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)方面。政治利益是指執(zhí)行國(guó)家意志的地方政府意識(shí)到，醒獅作為地方特色是彰顯地方底蘊(yùn)的文化符號(hào)，更是提升地方形象的文化資本；經(jīng)濟(jì)利益是指醒獅越來(lái)越具有開(kāi)發(fā)文體、旅游產(chǎn)業(yè)的潛力，是拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可忽視的突破點(diǎn)。醒獅集政治、經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值于一體，讓地方社會(huì)對(duì)醒獅的利用和開(kāi)發(fā)更為主動(dòng)。在這種情境中，執(zhí)行國(guó)家意志的地方社會(huì)成為醒獅文化發(fā)展的主要規(guī)劃者、動(dòng)員者和宣傳者，甚至主導(dǎo)了醒獅表演技藝和交往習(xí)俗的變遷。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家機(jī)構(gòu)、政府文體部門(mén)、地方企業(yè)、新聞媒體等共同發(fā)揮了作用。

文化發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷密切相關(guān)?！吧鐣?huì)生活最強(qiáng)有力的兩個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系，不僅造成社會(huì)的變化，而且也源于社會(huì)的變化?！盵19](P180)政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是國(guó)家力量的集中體現(xiàn)，它們作用于改革開(kāi)放以后社會(huì)轉(zhuǎn)型期的佛山醒獅，促進(jìn)了佛山醒獅變遷的進(jìn)一步發(fā)生。科羅尼爾(Fernando Coronil)在針對(duì)詹姆斯·斯科特的《國(guó)家的視角》(SeeingLikeaState)的書(shū)評(píng)中也提出，不光要關(guān)注“國(guó)家怎樣看”，也要關(guān)注“市場(chǎng)如何聞”?！奥劇本哂须p重含義——要能聞出臭和香，還要能嗅出成功的產(chǎn)品、機(jī)會(huì)或者消費(fèi)者的需求。在社會(huì)變遷中，一方面，由國(guó)家政治主導(dǎo)的力量自上而下地作用于佛山醒獅，帶來(lái)了佛山醒獅的變遷；另一方面，非個(gè)人化的、匿名的地方社會(huì)的市場(chǎng)力量也在國(guó)家政策的刺激下集結(jié)，推動(dòng)著佛山醒獅從形式到內(nèi)容的變遷。上世紀(jì)90年代以后，隨著國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，市場(chǎng)機(jī)制逐漸影響甚至支配佛山地方社會(huì)生活的方方面面，尤其是隨著醒獅與市場(chǎng)相結(jié)合的醒獅文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，地方社會(huì)對(duì)醒獅的影響逐漸深化，并成為佛山醒獅變遷過(guò)程中至關(guān)重要的影響力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)政策的出臺(tái)，這為個(gè)體和企業(yè)創(chuàng)造了前所未有的文化市場(chǎng)。對(duì)佛山醒獅而言，國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的推動(dòng)和地方政府對(duì)于國(guó)家政策的落實(shí)，不僅為醒獅的傳承和變遷注入了動(dòng)力，也為個(gè)人和企業(yè)投資發(fā)展以醒獅為內(nèi)容的文化企業(yè)、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了難得的條件和機(jī)遇。

醒獅的保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)進(jìn)入自覺(jué)發(fā)展期，這個(gè)階段由國(guó)家和地方社會(huì)“合謀”推進(jìn)，并與全球化發(fā)展的時(shí)勢(shì)息息相關(guān)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家布朗早在20世紀(jì)30年代就已指出：“我們很少發(fā)現(xiàn)一個(gè)社區(qū)與世隔絕，同外界沒(méi)有任何聯(lián)系。在現(xiàn)代，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已延及整個(gè)世界，但是任何地方的延續(xù)性又沒(méi)有被完全中斷?！盵20](P216)上世紀(jì)90年代以來(lái)，以佛山醒獅為代表的民間文化卷入全球化發(fā)展體系，這個(gè)過(guò)程是無(wú)法避免的。一方面，全球化推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及城市化的發(fā)展，使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、人口結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了鮮明變化，基層農(nóng)村的醒獅傳承與發(fā)展受到一定程度的沖擊；另一方面，處于全球化語(yǔ)境下國(guó)家、地方社會(huì)等多種力量的共謀和協(xié)商之中，佛山醒獅由民眾主體自我享用的生活文化轉(zhuǎn)變?yōu)椤八摺惫蚕砗痛蟊娤M(fèi)的客體文化，成為彰顯地方形象的文化名片和特色符號(hào)。

國(guó)家、地方社會(huì)的互動(dòng)帶來(lái)了佛山醒獅的劇變和漸變。其劇變表現(xiàn)在，受外來(lái)、全新的認(rèn)知觀(guān)念的熏染，以及國(guó)家舞獅競(jìng)技的推動(dòng)，醒獅從民間舞獅人的文化實(shí)踐整體中分離出來(lái)，變身為“民族民間舞蹈”，并被進(jìn)一步體育化、競(jìng)技化，甚至成為國(guó)家和市場(chǎng)聯(lián)合開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。而國(guó)家主導(dǎo)、地方社會(huì)響應(yīng)的非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，又重新凸顯了佛山醒獅的傳統(tǒng)文化價(jià)值，一些本來(lái)漸已式微的傳統(tǒng)采青套路成為地方積極挖掘的特色文化。國(guó)家與地方社會(huì)在此形成合力，促進(jìn)了醒獅文化身份的回歸與多元化擴(kuò)張。對(duì)于醒獅文化的再發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)同，一方面將醒獅拉進(jìn)文化“保護(hù)”序列，另一方面又變?yōu)閲?guó)家、地方社會(huì)合力發(fā)展體育、旅游產(chǎn)業(yè)所征用的“文化資本”。醒獅的漸變則體現(xiàn)在醒獅藝術(shù)的形式變遷方面，其表演的戲劇和武術(shù)傳統(tǒng)中漸漸滲入了南獅北舞和雜技化的因素，進(jìn)而帶來(lái)了所伴生的文化元素的變遷。佛山醒獅也在契合各方利益訴求的過(guò)程中，發(fā)生了從藝術(shù)到技術(shù)、從民俗到體育、從交往到展演的變遷。

從地方社會(huì)視角來(lái)看，隨著城市化的發(fā)展，無(wú)論是佛山地方社會(huì)對(duì)于醒獅存續(xù)的作用，抑或是醒獅在佛山地方社會(huì)生活中的地位和意義，都發(fā)生了相應(yīng)的變化。一方面，依托于村落、武館的醒獅傳承組織趨于弱化，傳統(tǒng)的醒獅套路逐漸式微，傳統(tǒng)醒獅表演活動(dòng)大幅度減少；另一方面，醒獅漸成體育、競(jìng)技活動(dòng)，從民俗場(chǎng)域進(jìn)入競(jìng)技舞臺(tái)，其技藝從戲劇化、武術(shù)化的表演轉(zhuǎn)變?yōu)楦唠y度的標(biāo)準(zhǔn)化、雜技化表演，其村落習(xí)俗也從內(nèi)部交往變?yōu)橐浴拔幕?”為表征的公共展演，原本作為日常生活組成部分的醒獅與民眾生活有所疏離。不管是國(guó)家主導(dǎo)的對(duì)醒獅文化的傳承和保護(hù)，還是對(duì)醒獅文化的利用與開(kāi)發(fā)，都離不開(kāi)佛山地方社會(huì)這一文化基礎(chǔ)和主要載體，離不開(kāi)地方社會(huì)的參與和助推，地方社會(huì)也從醒獅文化的發(fā)展中收獲了實(shí)惠。

國(guó)家和地方社會(huì)在佛山醒獅的傳承與發(fā)展中地位不同，利益要求不同，扮演的角色也有所差異。其中，國(guó)家扮演著引導(dǎo)者、組織者、動(dòng)員者的角色，處于主導(dǎo)地位，醒獅的遺產(chǎn)保護(hù)、資源開(kāi)發(fā)對(duì)于國(guó)家而言，具有越來(lái)越凸顯的政治和經(jīng)濟(jì)意義；地方社會(huì)作為文化產(chǎn)業(yè)的投資、經(jīng)營(yíng)和收益方，助推著佛山醒獅競(jìng)技的體系化、賽事的品牌化、遺產(chǎn)的資源化，而佛山醒獅廣泛進(jìn)入旅游景點(diǎn)(祖廟、西樵山)、報(bào)紙網(wǎng)站、電視電影等空間，甚至產(chǎn)生了為數(shù)不少的職業(yè)、半職業(yè)醒獅組織，是其最鮮明的表征。如此，地方社會(huì)作為佛山醒獅所依存的具體時(shí)空，漸漸在國(guó)家政治促動(dòng)力的作用下喪失了傳統(tǒng)而平靜的狀態(tài)，成為承載政策與產(chǎn)業(yè)的配合力量?？傊?，國(guó)家在不同的社會(huì)背景下可以成為佛山醒獅興衰存亡的決定性力量，它既可運(yùn)用暴力、威權(quán)抑制或弱化佛山醒獅，也可能利用醒獅文化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的或政治治理，從而留給佛山醒獅得以復(fù)興演變的一定的社會(huì)空間。地方社會(huì)在國(guó)家在場(chǎng)的情況下，亦可與之互動(dòng)、融合，將佛山醒獅轉(zhuǎn)化為民族與國(guó)家的象征符號(hào)，從而使之獲得合法性并產(chǎn)生積極的效果。

進(jìn)而言之，國(guó)家對(duì)醒獅的遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，無(wú)法離開(kāi)地方社會(huì)的協(xié)助與支持；地方社會(huì)對(duì)于醒獅的資源利用和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，需要國(guó)家政策的肯定與助推，否則難以外現(xiàn)為具體的方案和項(xiàng)目；相比于國(guó)家依賴(lài)地方社會(huì)的穩(wěn)定程度而言，地方社會(huì)在醒獅的傳承和發(fā)展方面依賴(lài)國(guó)家的程度具有動(dòng)態(tài)性，它從國(guó)家獲得實(shí)惠和利益的多少，決定著其參與醒獅發(fā)展的程度高低。從根本上說(shuō)，佛山醒獅的變遷狀況，取決于國(guó)家、地方社會(huì)的互動(dòng)情況，二者的互動(dòng)結(jié)果決定著佛山醒獅變遷的大方向。當(dāng)然，在全球化、全球主義體系中，國(guó)家、地方社會(huì)作為全球的組成部分，兩者不是涇渭分明的二元對(duì)立關(guān)系，而是會(huì)隨著國(guó)家地位的變化實(shí)現(xiàn)關(guān)系的互轉(zhuǎn)，因?yàn)閲?guó)家也是全球格局中的“地方”。如此，國(guó)家和地方社會(huì)的互動(dòng)會(huì)更加密切，國(guó)家在佛山醒獅發(fā)展中扮演的角色也愈加重要，地方社會(huì)對(duì)于佛山醒獅發(fā)展的基礎(chǔ)、載體作用更加不可忽視。