一、追溯：馬克思論利益與道德

利益與道德關(guān)系：辯證統(tǒng)一性。利益與道德在馬克思的倫理學(xué)上是辯證統(tǒng)一的。首先，利益是道德的基礎(chǔ)。人類社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的物質(zhì)利益關(guān)系是道德形成的根源，從而道德觀念決定于物質(zhì)利益關(guān)系?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。^[1]”而本質(zhì)上說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系可以同物質(zhì)利益關(guān)系劃等號(hào)。因此這就表明道德的根基藏于物質(zhì)利益關(guān)系中，這個(gè)結(jié)論我們通過考察社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的道德活動(dòng)現(xiàn)象就能夠輕易發(fā)現(xiàn)。原始社會(huì)中，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致非常有限的技術(shù)條件，人們都是集體勞作，所有生產(chǎn)資料包括財(cái)產(chǎn)都是共有，勞動(dòng)產(chǎn)品也是平均分配，人類同“敵人”也就是惡劣的自然條件作斗爭(zhēng)，這時(shí)團(tuán)結(jié)互助、平等公有、自強(qiáng)無畏的道德觀念應(yīng)運(yùn)而生。之后簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的出現(xiàn)，使部落有了剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品，逐漸瓦解了原始社會(huì)的根基，慢慢形成了奴隸制社會(huì)，奴隸主不僅占有一切生產(chǎn)資料，而且相當(dāng)殘酷的壓榨、剝削奴隸。這樣，與奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的奴隸主個(gè)人利益的需要，貪婪無節(jié)制、極度自私并鄙視勞動(dòng)的道德觀念隨之產(chǎn)生。封建社會(huì)中，最根本的社會(huì)制度是經(jīng)濟(jì)上的封建土地所有制和極其森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，個(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)作為十分有限，且人被分為三六九等，“忠孝禮義廉”、“三綱五常、三從四德”的儒家傳統(tǒng)道德思想統(tǒng)治了封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)。到了資本主義社會(huì)，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)作為神圣不可侵犯的社會(huì)基礎(chǔ)被賦予最大權(quán)威的保護(hù)，資本家一切活動(dòng)以追求最大利潤(rùn)為目的，所以“唯利是圖”是其最根本的道德理念，用馬克思的話來說即“頌揚(yáng)金的圣杯是自己最根本的生活原則的光輝體現(xiàn)”。最后說無產(chǎn)階級(jí)道德，其道德觀念完全服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)本身的利益，即革命斗爭(zhēng)的利益，是在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中形成的革命的道德，集中表現(xiàn)為集體主義、愛國(guó)主義、國(guó)際主義的精神，嚴(yán)密的組織性和紀(jì)律性，以及勇敢堅(jiān)定、團(tuán)結(jié)友愛等品德。

其次，道德對(duì)利益有反作用。一方面，道德自身獨(dú)有的職能服務(wù)于利益。所有階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的階級(jí)道德，都為本階級(jí)更好的謀取階級(jí)利益而存在。舉例說來，封建社會(huì)中產(chǎn)生的道德，諸如封建禮教是為封建地主階級(jí)利益服務(wù)的。資本主義社會(huì)中的利己主義、拜金主義和個(gè)人主義，這些特征下的資產(chǎn)階級(jí)道德也是為資產(chǎn)階級(jí)私人所有制歌功頌德的，它對(duì)資本家的利益和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系起到了推波助瀾的作用。無產(chǎn)階級(jí)的道德相比前兩者就像一汪清澈的泉水，集體主義、團(tuán)結(jié)友愛的道德觀念深入人心，它代表了廣大勞動(dòng)群眾的利益，吹響了革命力量不斷壯大的號(hào)角，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。另一方面，所有從事社會(huì)各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)的人們都存在一定的精神生活世界，他們的思想會(huì)受到來自社會(huì)的道德觀念影響，這種影響無論是好或壞都對(duì)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生作用，進(jìn)而關(guān)系到社會(huì)共同利益的達(dá)成。可見，道德利用無形的力量制約著勞動(dòng)生產(chǎn)者的行為活動(dòng)，再通過勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化，間接影響到社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。

道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)利益問題。道德評(píng)價(jià)是社會(huì)輿論體系的重要機(jī)制之一，道德評(píng)價(jià)的關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，而道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是憑借利益或者說是由利益串連起來的道德準(zhǔn)則和規(guī)定。在人類社會(huì)發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中，階級(jí)社會(huì)中各個(gè)階級(jí)的利益有著很大的不同，乃至完全割裂對(duì)立，所以每個(gè)階級(jí)形成的道德思想、道德觀念的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，以至完全相反。就像在剝削階級(jí)的眼里，他們是無比鄙視勞動(dòng)的，認(rèn)為勞動(dòng)是下賤的表現(xiàn)，站在勞動(dòng)者的角度，勞動(dòng)被看作是無上光榮的活動(dòng)，是因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)提供了所有物質(zhì)資料的來源。個(gè)人利益是否應(yīng)該是一切活動(dòng)的中心還是順從于集體利益成為資本家們和無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)的分歧點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，所有階級(jí)社會(huì)的道德同樣打上了深刻的階級(jí)性烙印。而關(guān)于認(rèn)可道德階級(jí)性，眾說紛紜、各執(zhí)一詞，道德評(píng)價(jià)是有自己的標(biāo)準(zhǔn)尺度的。馬克思在其倫理學(xué)和利益理論的闡述中論證，社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，個(gè)人的活動(dòng)凡是有助于社會(huì)進(jìn)步的就是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的，相反，個(gè)人活動(dòng)不利于社會(huì)進(jìn)步的就是不符合道德規(guī)范的。在這里，馬克思的相關(guān)理論既承認(rèn)階級(jí)性在道德上的體現(xiàn)，同時(shí)也認(rèn)為道德是具有繼承性的。

道德思維的影響因素：物質(zhì)利益生活。物質(zhì)生活是存在于利益的概念范圍中的，物質(zhì)生活的優(yōu)劣直接波及道德觀念的形成。古語云：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，講的就是這個(gè)道理。馬克思的利益理論經(jīng)歷史證明，當(dāng)人擁有優(yōu)越的物質(zhì)生活條件時(shí)，會(huì)更多地愿意犧牲物質(zhì)利益去追求精神利益，有利于增強(qiáng)人的道德覺悟，從而形成良好的道德觀念，全面提升社會(huì)中個(gè)人的素質(zhì)水平;相反當(dāng)人的物質(zhì)生活資料匱乏時(shí)，會(huì)拼命追求物質(zhì)利益上的存在感，而放棄對(duì)精神利益的追求，畢竟“衣食住行”是人得以延續(xù)生命的根本，這種情況下會(huì)相應(yīng)減少人的道德覺悟，容易導(dǎo)致道德倫理上的腐敗。

二、啟示：馬克思的利益道德觀之于道德教育

總體來說，通過多年的高校學(xué)生思想道德教育的加強(qiáng)，各級(jí)單位及組織的重視，高校學(xué)生的整體認(rèn)知水平和道德水準(zhǔn)有明顯提高，能基本辨別個(gè)人與社會(huì)利益的關(guān)系，運(yùn)用基本的方法論解決生活中遇到的利益沖突問題。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，物質(zhì)生活得到了極大地改善，大學(xué)生的精神需求和精神生活也變得更加豐富起來，與此同時(shí)衍生出各種各樣的價(jià)值觀，如金錢至上觀，讀書無用論等等，如何更好地解決大學(xué)生們的困惑，引導(dǎo)他們樹立正確地人生觀

、價(jià)值觀，使大學(xué)生們?cè)谡教と肷鐣?huì)前滿懷熱忱而非踟躕不前，以馬克思利益道德觀的教育為指導(dǎo)的高校道德教育就顯得尤為重要。

辯證看待物質(zhì)利益生活中的精神道德。據(jù)馬克思關(guān)于利益與道德的闡述，物質(zhì)利益是精神道德產(chǎn)生的土壤，是追求更高層次精神道德的基礎(chǔ)，越豐富的物質(zhì)利益生活，從積極地角度考慮，有利于人民精神層面的豐富和素質(zhì)提升。但我國(guó)以往的高校道德教育中，利益往往和道德是割裂開來的，只有“大公無私”和“舍己為人”，過分強(qiáng)調(diào)集體利益和團(tuán)隊(duì)貢獻(xiàn)，忽視個(gè)人利益和個(gè)人精神需求，其實(shí)這樣反而不利于開展更深層次的道德教育，道德教育也易于淪為形式和應(yīng)付。在現(xiàn)如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)生活，充分凸顯成就個(gè)人價(jià)值，成就自我的同時(shí)也是對(duì)集體作出貢獻(xiàn)，兩者是相輔相成的，是互相成就的。馬克思指出：人不可能脫離社會(huì)物質(zhì)利益而單獨(dú)存在。我們不僅要教育學(xué)生“以大局為重”，也要教育學(xué)生懂得“力所能及”和重視“實(shí)現(xiàn)自我”。

道德對(duì)利益的反作用成就個(gè)人利益的豐富與發(fā)展。馬克思利益理論講求個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，人是社會(huì)中的人，當(dāng)一個(gè)人具備良好的道德操守，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的追求與獲得，任何集體的利益都涉及個(gè)人利益，個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合即為集體利益。當(dāng)代大學(xué)生不僅要鍛煉為集體奉獻(xiàn)的精神，也要在精神道德素質(zhì)提高的同時(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一。這當(dāng)然是青年學(xué)生歷來面臨的一個(gè)困難。我們?cè)诮逃髮W(xué)生合理追求個(gè)人利益的同時(shí)，維護(hù)社會(huì)集體利益，維護(hù)他人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的“互利共贏”，更好地讓道德對(duì)利益的反作用成為集體和個(gè)人利益豐富和發(fā)展的積極手段。

構(gòu)建良好的校園文化，重塑思想道德體系。當(dāng)代大學(xué)生擁有良好的知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)，獲取知識(shí)的渠道也相當(dāng)豐富，無論是從移動(dòng)終端還是傳統(tǒng)的電腦網(wǎng)絡(luò)終端，他們獲取的是更直觀、更迅速、更復(fù)雜的知識(shí)能量，如何讓這種能量成為積極向上的正能量，不至于被不良信息誤導(dǎo)，構(gòu)建良好的校園文化尤其重要。校園文化是高校學(xué)生進(jìn)入高校的“第一感覺”，要充分運(yùn)用馬克思利益道德思想，區(qū)別市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物欲化對(duì)學(xué)生個(gè)人思想的精神侵蝕，防止拜金主義、享樂主義等個(gè)人極端不良價(jià)值觀對(duì)校園文化的入侵。如充分利用網(wǎng)絡(luò)終端開展高校思想政治教育，道德品質(zhì)教育，用高校學(xué)生習(xí)慣的方式進(jìn)行漸進(jìn)式教育，使學(xué)生慢慢產(chǎn)生歸屬感和信任感，使其成為高校學(xué)生日常生活中的精神支持。

參考文獻(xiàn)

[1]譚培文.以馬克思主義利益觀為核心價(jià)值的高校德育定位研究[J].思想理論教育，2007，11：10-14.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].吉林人民出版社：吉林，1995：19.

（作者單位：廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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