曾為志

(成都信息工程大學文化藝術學院，四川 成都 610000)

國外的經(jīng)濟發(fā)展和社會變化軌跡顯示，隨著城市化和工業(yè)化的進程加快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村日漸衰退。尤其在我國，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟模式的瓦解，加上城市化和工業(yè)化的驅動，必然會促使鄉(xiāng)村衰退。從全球經(jīng)驗來看，當農(nóng)業(yè)占GDP10%以下時，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟意義減弱，鄉(xiāng)村主義開始復興，或者說是鄉(xiāng)村價值開始重塑。[1]我國自2014年以來農(nóng)業(yè)在GDP中的比重開始低于10%，此后逐年遞減。這意味著大量農(nóng)村勞動力從農(nóng)村中轉移出來，農(nóng)村需要注入新的發(fā)展動力；同時也意味著農(nóng)業(yè)政策和鄉(xiāng)村發(fā)展模式需要作出調整。

就成都而言，21世紀伊始，成都就開始調整鄉(xiāng)村發(fā)展政策，從市郊盛行的“農(nóng)家樂”開始，大力推廣鄉(xiāng)村旅游，形成了錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)、龍泉驛山泉鎮(zhèn)的桃花、金堂縣白果鎮(zhèn)的荷花等鄉(xiāng)村旅游品牌，形成了鄉(xiāng)村旅游的“成都模式”。黨的十九大會議上，習近平總書記提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并提出了實施這一戰(zhàn)略的總要求，就是堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

這樣的時代背景下，李軍先生的專著《新時代鄉(xiāng)村旅游研究》應時出版。李軍長期從事文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游研究，多年來足跡遍布全川，掌握了豐富的第一手材料。他運用鄉(xiāng)村治理理論、生態(tài)資本理論、旅游生態(tài)足跡理論、區(qū)域經(jīng)濟學理論、旅游地理學理論、旅游人類學理論、目標設定理論、行為意向理論，采用嚴謹?shù)难芯考夹g路線，考察四川豐富的鄉(xiāng)村自然風光、人文資源、農(nóng)業(yè)資源、民族風情，最終形成本書，旨在建構鄉(xiāng)村旅游振興的理論和實踐體系，為鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐，為“旅游+”時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供智力支持。

1 本書的出版契合新時代鄉(xiāng)村發(fā)展的需要，是四川鄉(xiāng)村旅游發(fā)展在理論建設上的一場及時雨

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民經(jīng)濟收入增加，生活品質提高，用于滿足精神消費的需求不斷增加，旅游業(yè)的規(guī)模也隨之擴大，旅游消費的范圍不斷延伸擴展，鄉(xiāng)村旅游方興未艾。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，勢必促使鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展進入新時代，勢必促使鄉(xiāng)村旅游發(fā)展進入新時代。在新形勢下，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展需擯棄自發(fā)、盲目、無序的亂象，迫切需要理論的指導。

同時，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也是農(nóng)村供給側改革的需求。從四川省政府網(wǎng)所得數(shù)據(jù)顯示，2017年，四川旅游總收入超過8 900億元。2018年，第四屆中國(四川)國際旅游投資大會上發(fā)布的《四川省旅游投資白皮書(2018年)》顯示，四川省2017年全年實現(xiàn)投資總額1 377.6億元，其中鄉(xiāng)村旅游成為吸金最多且數(shù)量最多的旅游投資項目，投資項目數(shù)量304個，投資金額高達231.1億元，在各類型項目投資數(shù)量與金額排行中均位列第一。投資規(guī)模的快速增長使得鄉(xiāng)村旅游將成為未來四川旅游業(yè)的新增長點?！缎聲r代鄉(xiāng)村旅游研究》恰似一場及時雨，以四川鄉(xiāng)村旅游為研究對象，總結了鄉(xiāng)村旅游過去發(fā)展的經(jīng)驗，指出了存在的問題，解決了未來發(fā)展的部分理論性問題，具有可操作性。

2 尤其重視將保護、發(fā)展、傳承鄉(xiāng)土文化與發(fā)展鄉(xiāng)村旅游緊密結合

鄉(xiāng)村是中國自然人文資源的基礎，鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村振興不能脫離鄉(xiāng)村。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎之上形成的。古代社會，歷朝歷代都重視鄉(xiāng)村治理，相繼建立了鄉(xiāng)里制、保甲制等基本制度，延續(xù)千年，創(chuàng)造了燦爛的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的根據(jù)地，是古代精英文化的基礎。四川的鄉(xiāng)土文化歷史悠久，內容涉及民間傳說、民俗風情、古建遺存、地方文獻、名人傳記、傳統(tǒng)技藝、地方風物等諸多方面，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土文化的物質載體。

據(jù)住建部統(tǒng)計，我國平均每天消失1.6個傳統(tǒng)村落。2000年，全國有360萬個村落，2010年只有270萬個村落。消失的不僅僅是物質的村落，還有村落承載的鄉(xiāng)土文化和情感記憶。自2012年開始，國家多部委啟動了中國傳統(tǒng)村落的保護工程。為此，作者強調，四川鄉(xiāng)村旅游發(fā)展不僅要發(fā)掘和用好鄉(xiāng)土文化資源，也要保護和傳承鄉(xiāng)土文化，不僅要考慮本與末的位置關系，更要考慮根與脈的文化綿延。

3 將傳統(tǒng)的生態(tài)觀與現(xiàn)代資本運營和綠色可持續(xù)發(fā)展模式相結合，促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展蝶變

儒家生態(tài)觀主要集中表現(xiàn)為“天人合一”“和諧共生”和“順時節(jié)用”，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時”；孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”；荀子說“強本而節(jié)用，則天不能貧”，強調砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié)。道家生態(tài)觀“三才相盜”“不違時”“不違俗”“不違我之長”“不違物之長”。佛家生態(tài)觀的主要內容包括無情有性、眾生平等、追求凈土?？傮w而言，傳統(tǒng)生態(tài)觀強調人與自然關系的協(xié)調，要求發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的時候，要將旅游需求和生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律有機結合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學性和合理性。因此，作者在書中寫道：“在向消費者提供生態(tài)休閑產(chǎn)品服務，實現(xiàn)生態(tài)資本價值轉換、生態(tài)補償激勵時，必須注重環(huán)境的承載能力，保護我們賴以生存的自然資源，努力實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)穩(wěn)定和服務功能增強的平衡中，推動鄉(xiāng)村旅游生產(chǎn)、物流、分配、消費、市場和投資的綠色轉型發(fā)展?！崩鐐鹘y(tǒng)的“農(nóng)家樂”經(jīng)營內容單一，服務設施較差，衛(wèi)生狀況堪憂，有些經(jīng)營管理也不規(guī)范，這些“農(nóng)家樂”不具有生態(tài)旅游的基本特征。[2]作者由此根據(jù)已有范例，提出從農(nóng)家樂轉型發(fā)展到生態(tài)園，讓生態(tài)康養(yǎng)與鄉(xiāng)村游深度融合的科學發(fā)展的觀點，結合正在實施的生態(tài)扶貧，可以進一步促進鄉(xiāng)村旅游往縱深發(fā)展。這無疑是具有創(chuàng)建性和指導意義的。

4 從實踐中總結經(jīng)驗，理論與實踐緊密結合是這部新著的亮點

四川各地的鄉(xiāng)村旅游資源、特色、規(guī)模、客源等實際情況是不一樣的?！端拇ㄊ÷糜瓮顿Y白皮書》也顯示：2017年，四川省旅游投資結構呈現(xiàn)出“主干引領，多支競相發(fā)展”特點。川東北經(jīng)濟區(qū)發(fā)展勢頭良好，鄉(xiāng)村旅游、景區(qū)與基礎設施投資活躍，與環(huán)成都經(jīng)濟圈的投資規(guī)模差距不斷縮小，已成并駕齊驅的態(tài)勢。因此，作者從鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性、生態(tài)性、空間格局、基本類型、組織模式、動力機制入手，在闡發(fā)理論的同時，結合川西林盤、傳統(tǒng)村落、美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)、田園綜合體的鄉(xiāng)村旅游實踐探索，結合川西、川東、川南、川北的地域特點、文化特色、經(jīng)濟規(guī)模，歸納出具有普遍推廣意義的做法和經(jīng)驗。

近年來，成都市推動開展保護“川西林盤”，重構鄉(xiāng)土景觀，留住鄉(xiāng)愁。作者就此入手，歸納出休閑旅游、生態(tài)旅游、文化旅游、觀光旅游、旅游綜合體等五種旅游發(fā)展模式，這些模式是經(jīng)驗的總結，理論的提升，能輻射推廣，有利于四川鄉(xiāng)村旅游的打造。

當然，誠如李軍先生在后記里談到的，近四年來，他大約調查了200余村鎮(zhèn)，搜集整理的文字圖片不計其數(shù)，但囿于篇幅、經(jīng)費等現(xiàn)實困難，部分內容展開不夠。因此部分案例僅僅只能提及，未能詳盡呈現(xiàn)，在這個讀圖的時代，沒有直觀的圖片展示，不免遺憾。另外，四川幅員廣闊，東西南北風情各異，加之地處藏彝文化走廊，文化類型多姿多彩。所以，理論在不同的地方踐行還會遇到新的問題，還需得到補充修正。