袁純潔 王艷平

(東北財經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院，遼寧 大連 116025)

依據(jù)以往個人的旅游經(jīng)驗，因受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，即在此前的社會經(jīng)濟(jì)生活中，出差游與集體外出旅游的現(xiàn)象較為顯著，在職人員多以獲得出差機(jī)會為自豪，向熟人社會展示著公職單位的福利，也可能還表明單位對自己工作的滿意程度。也正因為基于當(dāng)時的社會基礎(chǔ)，在很大程度上受社會背景的影響，奠定了迄今的旅游基礎(chǔ)理論。由于當(dāng)時的人們在平時鮮有旅游機(jī)會，不是沒時間，而是經(jīng)濟(jì)條件不好，一次單位集體的外出旅游，可能被自己說或被別人稱道好幾年，正是這種原因放大旅游的好處。故而自古就把經(jīng)常外出的人稱為有見識的人，有見識的人往往會被推舉，獲得推舉后也更加有機(jī)會擴(kuò)大見識，這讓個人經(jīng)歷處于一種正反饋狀態(tài)，個人益處良性循環(huán)。

因而那時旅游之好，僅限于個人的為自己的好。如人們常說旅游具有很高的精神價值，那其實是針對個人的，人們很少談對家庭對社會有什么好處，同時這個好處又主要是指物質(zhì)的，如帶回來的外地食品，很多人在食后還評價不怎么好吃。這也易理解，因為那時候的人們不缺少與家人同在的時間，家人們常年在一起，因而那時的旅游不會與家庭有太多關(guān)系，大多數(shù)旅游者會把家拋于腦后，緊緊把握住機(jī)會，盡可能地多游多玩，甚至?xí)筮€會順便游玩其他地方，想著以后鮮有這種機(jī)會，故普遍有樂不思蜀的感覺，但在回來前還是要想著為家人買些禮物。而在家生活的配偶和孩子，則在盼望著旅游者回來，等待著帶回禮物來，當(dāng)然也確實想念離開的人。從某種意義上說，等待者是真切的，而旅游者不太真切，雖說在期盼中都有物質(zhì)成分，但等待者的精神成分更高，因為旅游者出發(fā)的那一日起，家人就在計算著日子，而旅游者在旅途中雖然艱辛，卻是向往的。

但現(xiàn)在有了變化，是本質(zhì)上有了變化。如今的人們開始轉(zhuǎn)向家庭旅游，現(xiàn)在已不是公費旅游普遍受到羨慕的時代，有些人或不屑于公費旅游，人們或更羨慕“自己有錢的外出旅游”方式。這種轉(zhuǎn)變是一個很值得思考與研究的問題。在假期旅游已成為一種社會時尚，如今說“哪兒都不如家”“旅游是花錢買罪受”的人越來越少，取而代之的觀念是“全家在一起，到哪兒都不害怕”“說走就走的旅行”，如此讓哪兒盡管陌生但都不陌生，不陌生的異地可以是新奇的，全家人在一起也不用太擔(dān)心價格問題，因為即便是高昂的價格，也有為了家人的成分，為家人付出是讓人自豪的。

1 家庭旅游：生活港灣移動了

由公費的個人游或集體游，轉(zhuǎn)向家庭旅游，這是一種社會的文化轉(zhuǎn)向，學(xué)者要有這種捕捉旅游新現(xiàn)象的意識。也可說是時空的天變了，舊時空已去，新時空來了。舊時空關(guān)心物質(zhì)，關(guān)心個人，公費旅游不僅可以省下住宿費、交通費，還可以享受補(bǔ)助，而新時空關(guān)心精神，把自己放在精神安全的氛圍中，當(dāng)然還有少數(shù)人依然熱愛著過去，在想著掙補(bǔ)助住宿交通不花錢的公費旅游[1]。這一分析與判斷說明，過去與現(xiàn)在根本就是兩種完全不同的時空，不能淺淺地說旅游的形式變了，而是旅游的核變了，大環(huán)境背景與中小環(huán)境的氛圍都變了。在這個人人都是環(huán)境的時代，可以說旅游與背景都變了，因為背景就是旅游，旅游也是背景。旅游變了不足為奇，但發(fā)現(xiàn)不了那個變和不研究那個變就不對了。[2]

在改革開放初期及其以后的階段里，人們常說“家是港灣”，那是因為工作壓力大，此時已不同于以往的“吃大鍋飯”時代，不同于“人人都是主人翁”所蘊(yùn)含的內(nèi)容。當(dāng)然“家是港灣”在現(xiàn)代社會依然有效，但若只堅持這句話，也暴露出來兩個問題。一是逃離工作。有工作就會產(chǎn)生壓力，有家人陪伴就會放松，但回家畢竟有“逃”的意思，逃離工作崗位。在現(xiàn)實社會中，很多人既不上班，也不創(chuàng)業(yè)，盡管身體健康，但卻在家啃老，這里面有年輕人，也有中年人。“退回家里”畢竟是不勇敢的，不禁讓人想到了“打回老家”這一說法，是自己被社會打回了老家，也是自己打回“家”去，總之是不太光榮的事。二是相互攀比。現(xiàn)代社會有很多問題，不僅是工作壓力問題，還有諸如相互攀比等現(xiàn)象，看到別人吃得好穿得好，用得好與住得好，說是不關(guān)自己的事，但怎能真的不關(guān)呢，至少可以在家里在街頭發(fā)發(fā)牢騷，評論評論社會上的種種不公，包括收入不公與權(quán)益不公[3]。故而，若能把幾個問題結(jié)合起來，像“多功能教室”那樣，二合一或三合一，那樣尋求出路應(yīng)該是更為理想的，就如把家庭與旅游結(jié)合起來，把旅游打造為自己的家，變成一個移動的家?！按蚧乩霞摇辈还獠剩按蚧芈糜巍笨梢允秋L(fēng)光的，回而不回，去旅游也不是回啊，那是一種前往?？磥憝h(huán)境本身都是無辜的，要看在環(huán)境中心放什么事情，事情決定環(huán)境，更替中心物，放上與功利無關(guān)的事情，天下何處不美好。只要讓環(huán)境動起來，讓環(huán)境改變物理形狀，中心事物也會自己改變性質(zhì)的[4]。

回家不進(jìn)家，讓家走出房子，人不回到房子里，而是全家一起旅游，旅游就起到了這個作用。家庭旅游讓家庭與住宅分離了，物理的家還在那里，房子是不動產(chǎn)，而氛圍的家與精神的家是可以移動的，可以把“氛圍的家”叫出來，讓它圍繞著人，這樣的家也就可以移動了，讓移動的家以旅游為載體，這便是家庭旅游，這是以往想都不敢想的觀點，也確實想不到這樣的觀點。家庭旅游即是指以家庭為單位的旅游形式，是指把家庭搬到了旅途上，放在了目的地社會中，當(dāng)然這只是暫時臨時的移動之家。臨時沒什么不好，盡管在語言上，臨時不如長久，但有病吃藥不也是一種臨時措施，有病時誰敢小看那個臨時身份的藥物的作用。從上述分析也可知，家可由兩部分組成，一部分是物理的家，是指住房，而另一部分為家的氛圍的家，家的氛圍之家還可以放到交通工具里，放到目的地的旅館中，放到景區(qū)的背景下，放到購物商場中。

家是可以進(jìn)行抽象分解的，它是物質(zhì)與精神的疊加，可以就其精神內(nèi)容進(jìn)行加工，把精神運到“精神的工廠”里即到旅游中去好好打造。為了很好地說明家的這種心物二重性，可用下面的情景做喻，即平時在語言里也常說家庭，這個庭是指什么，是指院子嗎？現(xiàn)在很多家都沒有院子了，都住到高樓上了，父親也不能在院子里種樹了，母親也不能在院子里喂雞了，大人也不能在院子里與孩子玩了，現(xiàn)代房地產(chǎn)破壞了家的精神結(jié)構(gòu)。還是指家里的堂屋，家人們可以在那里坐在一起議事？而如今的家庭成員都很忙，很少坐到一起聊天了，大家坐到一起看電視的機(jī)會也少了，各玩各的，即便是坐到一起，討論的重點也無非就是如何找工作、買什么樣的房子和車等等，原本文化的交流內(nèi)容都被功利化的事情取代了，這就讓家庭那個“庭”字所蘊(yùn)含的精神意義沒有了。

2 旅游家庭：新型親情關(guān)系的形成

當(dāng)家庭旅游成為社會的一個常態(tài)時，作為一個概念的旅游家庭就出現(xiàn)了。所謂的旅游家庭，在本文即是指家庭生活的一部分或作為重要的部分之一，是在離開家的旅游途中與景區(qū)度過的。家在路上已成一個常態(tài)，同時家也繼續(xù)在常住地，這也是一個有一半全新內(nèi)涵的新概念，也可謂是一個全新的理念[5]。旅游家庭可謂是家庭文化的新種類，也是一種新常態(tài)成分。家在現(xiàn)代社會已開始移動，當(dāng)然移動的不是家的“原件”，但也不是一個復(fù)印件，而是如細(xì)胞分裂一樣，那可謂是一種生物復(fù)制，如動物出行，除了物理的房子不一樣，成員關(guān)系都是由真人組成的。家庭成員到外地旅游，溜達(dá)一圈還要回來，回來住一段時間或還要再出去，如此周而復(fù)始，在旅途中也有行有駐。駐的意思為短時間臨時的小住，而在常住地則是長期的大住，在旅居地較長時間數(shù)月的中等程度滯留可謂是一種住，而過去住過的地方以及還在繼續(xù)居住的叫居，居者一般都是指名人或自認(rèn)為自己有一定的文化。

旅游家庭是把家庭成員及其關(guān)系直接而視覺地放到社會中去看，不是放到自己的房子里去體會，這一點與房間里過日子是不一樣的。若說在常住地的家庭成員關(guān)系是一種親情的物質(zhì)關(guān)系，如大家共同掙錢共同努力地維持這個家，以便讓這個家更加幸福，而在旅游中的家庭成員關(guān)系則是靠精神維系著的，靠過去經(jīng)驗的相識相親來共同應(yīng)對異地的陌生性，來為陌生環(huán)境增添親切感，因而這種情感維系是精神的而不是物質(zhì)的。

在自家的房子里面對家人，理所當(dāng)然是一家人，就如常人所說的不是一家人不進(jìn)一家門，家人們會共同商量著有關(guān)物質(zhì)的事情，有時還會相互指責(zé)，在潛意識里認(rèn)為反正家人是自己的人，少說多說問題不大，因而會批評對方對家庭建設(shè)的不利行為，當(dāng)然那是批評者認(rèn)為的對方不對。而當(dāng)在家庭旅游時，當(dāng)大家處于旅游家庭的狀態(tài)中，家人們是與社會其他成員同處在一片藍(lán)天下的，可以通過“同框”比較，自己此時會生成那是我的家人的自豪感，會有種珍惜親情的感覺，會意識到家人的長處，會產(chǎn)生一種責(zé)任感，也極有可能會有點危機(jī)感，激發(fā)正能量，希望今后能為家庭負(fù)責(zé)和增光。

正是有了旅游家庭這個概念的出現(xiàn)，或只出現(xiàn)在潛意識中，才可以對比過去的家庭觀念。此前那是一個不旅游的家庭，如前所述，對比的結(jié)果之一是一個不動，一個移動，一個是物理與物質(zhì)的，一個是精神與親情的，但筆者在這里還想指出一個不同：常住地的家庭是時間性的，抽象的比喻可謂是一種在時間里的旅游，不是在空間里旅游，即在時間這個維度里，這個家庭一年又一年地度過而存在，壯大或衰落，原地不動地度日更年，以至于小孩長大了，大人變老，新生命出現(xiàn)，老者頤養(yǎng)天年；而旅游家庭不這樣，其是這個家庭在空間里旅游，這個家由此地到彼地，參加者可以體會著家庭在旅途的意境，那是一種精神的在路上的相互扶持[6]。換言之，旅游家庭概念的出現(xiàn)，讓家庭的時空化趨勢更顯著了，明顯地讓人發(fā)覺到，這個家庭更加全面而不缺項，也更加豐富多彩。家就應(yīng)該是時空的，全面全域與全時，其讓潛在的各種屬性逐步顯示出來，讓家庭全方位地盡興。但在以往的家庭中，每個成員或多關(guān)心時間，關(guān)心過日子，關(guān)心不發(fā)達(dá)時期制定的祖訓(xùn)，遵守祖制，關(guān)心新盈利機(jī)會，關(guān)心財富和物質(zhì)的積累，關(guān)心那搬不動的門面，但同時要知道那財富與物質(zhì)在常規(guī)意義上是不好攜帶的，如今也只能帶走銀行里的數(shù)字，帶不走萬貫家財?shù)母鞣N“貫”。而一旦關(guān)心于空間，當(dāng)走起來而不是長期永久的占有空間，空間移動的精神特征就顯示出來，這也是旅游移動性的精神所在之一。放下了各種物質(zhì)的累贅，旅游家庭走起來是很輕松的。再說現(xiàn)在的常住地社會治安較好，物理之家是安全的，家庭旅行也無后顧之憂。

3 讓家庭的非物質(zhì)性安全地活躍起來

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，自我變大了，覺得自己有本事的人變多了，或少數(shù)人還覺得不可一世，但多數(shù)的人們隨后慢慢地轉(zhuǎn)向，開始以家庭為基本單位考慮問題，故而這個普通人的個人變大，但那種平均的增長還沒有到膨脹地步[7]。回想在改革開放初期，那時的人們談?wù)搶崿F(xiàn)自我價值，多以個人的名義思考人生，但那是指沒病或沒有發(fā)生危機(jī)時，那時或還沒有出現(xiàn)后浪推前浪的現(xiàn)象。而時間是流逝的，人是要慢慢變老的，當(dāng)冷靜下來，若是遇到困難，人吃五谷雜糧豈能無病，這時候就需要家人幫助了，需要家人給予克服困難、生活下去的信心。從實現(xiàn)自我價值，到轉(zhuǎn)向以家庭為基本單位考慮問題，首先說明的是人生可謂是在“上限”與“下限”之間行進(jìn)，原來只考慮以上限為目標(biāo)，而現(xiàn)在重點考慮下限了，更重要的是，說明了人類開始追求保守發(fā)展，當(dāng)然不是每個人都這樣，但多數(shù)人會這樣，即不出事的穩(wěn)中向好是第一要務(wù)，求高速度發(fā)展則變成第二需求了[8]。作為人生大本營的家，尤為重要并安全第一，除勇闖天涯的冒險主義者外，絕大多數(shù)人是在安全中求發(fā)展，在發(fā)展中求安全，全力求安全不發(fā)展的是少數(shù)，全力發(fā)展而不求安全的也是少數(shù)。

與其說個人小小地膨脹了一點而已，然后由個人主義轉(zhuǎn)向家庭主義，莫不如說有欲望和求發(fā)展的心理轉(zhuǎn)向了一切為了安全與健康，即便是在沒有疾病的時候，也轉(zhuǎn)向了心愈的心理安全與健康，心理安全正在成為新時代社會新需求，與此同時，對物質(zhì)的欲望與渴望正在開始降溫。就生存狀況而言，目前的物質(zhì)條件容易得到滿足，因而此時的社會需求會轉(zhuǎn)向安全需求，先是轉(zhuǎn)向身體健康，避免交通事故，避免生病，而后再而轉(zhuǎn)向身心安全，希望要有個良好的健康心態(tài)。

身心是配套發(fā)展的，物質(zhì)為身，精神為魂。當(dāng)物質(zhì)增長經(jīng)歷了幾十年的高速度，還把物質(zhì)增長當(dāng)作遙遙領(lǐng)先的首要任務(wù)，根本不或以極低的比例考慮精神問題，精神世界也會被拉進(jìn)物質(zhì)的范疇中，會遭到來自物質(zhì)世界的“玷污”。當(dāng)社會主流的意識倒向了功利與權(quán)貴，就很難談有沒有精神世界了，因為與社會主流意思不一致的想法會被認(rèn)為是不道德的，道德總是掌握在多數(shù)人手中，當(dāng)精神被貼上不道德的標(biāo)簽，誰還有能力建設(shè)自己的精神文明，但可以指責(zé)或教育別人不注重精神文明建設(shè)，即道德的力量是強(qiáng)大的[9]。一個人是渺小的，一個人的力量也是，尤其是在一個人口大國，在一個經(jīng)濟(jì)大潮長期的風(fēng)起云涌時期，若不及時轉(zhuǎn)向，似乎唯有繼續(xù)一切為了功利，按照一般邏輯，唯有那樣才可以讓自己強(qiáng)大起來，才能屹立于龐大的人口之中，否則個人就是渺小的，在功利與權(quán)貴的價值觀中，渺小是貶義的[10]。但過分關(guān)心權(quán)力與財富，肯定是不利于個人健康的。

實現(xiàn)自我價值是個人意義的，而家庭作為一個概念是大于個人的，家庭具有成員性，家庭是社會最基本的細(xì)胞，而個人不是社會的一個細(xì)胞，因而提出旅游家庭這個觀點與思想，不僅體現(xiàn)了細(xì)胞學(xué)思想，還體現(xiàn)了社會學(xué)與細(xì)胞學(xué)在思想上的結(jié)合，也讓生命以社會學(xué)的方式在某個不常被意識到的抽象范疇內(nèi)活躍起來。而實現(xiàn)自我價值的觀點，可能是個人主義的一條路走到黑，在那個邏輯中沒有轉(zhuǎn)向，沒有綜合，沒有合成，沒有生成，沒有智慧，很有可能唯利是圖，走向極端是不可避免的，而極端必然會產(chǎn)生問題，出現(xiàn)過錯。當(dāng)片面走向極端，最終將摧毀整個的綜合與過程的魅力，也將失去一個自由的社會意識，但由于旅游家庭的出現(xiàn)，這個資源正在被搶救。

4 結(jié)論

通過討論，可以得出以下幾點結(jié)論。第一，旅游正在出現(xiàn)新變化，由個人的行為轉(zhuǎn)向以家庭為中心，家庭旅游是一個正在形成的細(xì)分市場。第二，隨著家庭旅游市場的形成，旅游家庭也正在成為一個學(xué)術(shù)概念，即是指社會可能在暗示性地認(rèn)為，家庭成員的外出旅游正在成為家庭生活的一個重要組成部分，家庭生活的內(nèi)容擴(kuò)大了，在生活內(nèi)容中增加了新的品種。第三，家庭是由物理之家與精神之家兩部分組成，物理之家不可移動，而精神之家即家庭成員的關(guān)系是可以移動的，精神之家可以走出物理之家，可以出現(xiàn)在通往異地的旅游路上，屬于家庭的精神之家可以在目的地出現(xiàn)。換言之，家庭旅游和旅游家庭的出現(xiàn)，一個是行為形式，是一種客觀，而一個是思想內(nèi)容，是一種意識，讓精神之家可以被看得更加清楚，因為其讓物理之家與精神之家分離了，這也是旅游的偉大之處所在，是旅游才具有的重要功能。第四，以往人們還較為集中地關(guān)注于功利與權(quán)貴，而在現(xiàn)代，隨著家庭旅游和旅游家庭的出現(xiàn)，人們開始重點關(guān)注可以心愈的心理安全。