周娟妮

（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京 100081）

祥瑞物品，通常稱作“吉祥物”，又稱“吉物”“祥物”，系由原始崇拜物、巫具、宗教法具等而衍生出的福善、嘉瑞的象征物品，它借取自然物、人工物及其他文化形態(tài)，遵循物物、物事、物人相感的原始邏輯，在禮俗應(yīng)用中表達(dá)著明確而強(qiáng)烈的祈福禳兇的功利追求。唐成玄英在《莊子疏》中對(duì)“吉祥止止”進(jìn)行疏證，指出：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！备鶕?jù)這一解釋，在古人的觀念中，吉指事象，祥為意象；或吉指善實(shí)，祥為嘉征。他們雖有事實(shí)與征兆的實(shí)、虛之別，但基于共同的價(jià)值觀和功利觀，他們又是一個(gè)相關(guān)相連、并存互補(bǔ)的整體。

自然界與人世間的吉兇紛呈，是人類創(chuàng)造祥物并以之趨吉避兇的重要原因。面對(duì)人間與自然界萬事萬物的紛繁變動(dòng)，人們逐漸總結(jié)出一些事物變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，試圖確立物象之間變動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這些經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和關(guān)系總結(jié)有些是客觀的理性的，有些則是主觀的有道德理想的成分在里面。人們特別關(guān)注那些能夠帶來幸福、健康、長(zhǎng)壽、平安、豐足、富裕，驅(qū)除邪祟、鬼怪、疾病、痛苦、污穢的物象，把它們稱為祥瑞，“世所謂祥瑞者，麟、鳳、龜、龍、騶虞、白雀、醴泉、甘露、朱草、靈芝、連理之木、合颕之禾皆是也”[1]。人們希望祥瑞畢集，嘉征屢現(xiàn)，進(jìn)而能夠帶來美好，驅(qū)除不祥。但這些祥瑞在古代往往比較稀見，經(jīng)常是可遇不可求。因此，古人一方面在繪畫、雕塑、瓷器、織錦、銅器、建筑上刻畫祥瑞，塑造祥瑞，希冀這些祥瑞符號(hào)也像祥瑞本身一樣，能夠帶來吉祥善實(shí)；另一方面，功利心還驅(qū)使人們賦予常見的動(dòng)物、植物、建筑、器具、人物、數(shù)字、文字、星宿、各類抽象母題以及以上元素的復(fù)合母題，以特定功能和吉祥寓意，刻畫或雕塑在器物上，這些器物就成了具有趨避功能的吉祥物。

漢晉時(shí)期是中國(guó)祥瑞觀念發(fā)展的重要時(shí)期，考古發(fā)現(xiàn)屬于這一時(shí)期的各類祥瑞物品，蔚為大觀，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)濃郁的趨避風(fēng)俗。關(guān)于漢晉時(shí)期祥瑞物品的研究，歷史悠久，成果也很豐富，舉其要者，如，王子今對(duì)蚩尤崇拜的研究[2]，蘇曉威對(duì)避兵術(shù)的研究[3]，李零對(duì)馬王堆漢墓“避兵圖”的研究[4]，另孫機(jī)漢代物質(zhì)文化的研究，也有多處涉及祥瑞物品及趨避風(fēng)俗[5]。前人的研究多從文獻(xiàn)角度著手，側(cè)重某一類文物的特殊寓意，為我們的研究樹立了很好的榜樣。然而，這種專題研究起到管中窺豹作用的同時(shí)，似乎對(duì)整個(gè)漢晉時(shí)期的社會(huì)濃郁的趨避風(fēng)俗關(guān)照不夠，頗有得一葉而失全木之弊失。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，利用近年公布的考古材料，試圖全面梳理漢晉時(shí)期的祥瑞物品的類別特征，及其體現(xiàn)出來的趨避風(fēng)俗，以就教于方家。

1 避兵祥物：蚩尤鉤

蚩尤是上古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，曾與黃帝、炎帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗后被殺。因其勇武善戰(zhàn)，并發(fā)明了5種兵器，被后世所敬仰，目為戰(zhàn)神、兵神。唐朝張守節(jié)《史記正義》引《龍魚河圖》：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不仁慈?！薄疤熳l玄女下，授黃帝兵信神符，制服蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為彌服。”西漢以降，歷代帝王、將軍、統(tǒng)帥用兵打仗，普通兵士戰(zhàn)場(chǎng)殺敵往往都要祭祀蚩尤，《史記.高祖本紀(jì)》記載劉邦初起兵，行軍祭之禮“祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓，旗幟皆赤”[6]?！逗鬂h書.馬援傳》載漢明帝時(shí)，馬援兄子馬嚴(yán)拜將軍長(zhǎng)史，將兵屯西河美稷，衛(wèi)護(hù)南單于，“敕嚴(yán)過武庫，祭蚩尤，帝親御阿閣，觀其士眾，時(shí)人榮之”[7]。作為兵神的蚩尤，以武庫神主的身份，受到將軍長(zhǎng)史馬嚴(yán)的膜拜祭祀，可見漢代蚩尤崇拜之一斑。蚩尤的戰(zhàn)神、兵神身份衍生出其具有避免戰(zhàn)場(chǎng)之上遭遇敵方兵器武傷的功能。故人們制作蚩尤形帶鉤，服之以避兵。

美國(guó)華盛頓佛利爾藝術(shù)館收藏一件漢代蚩尤形帶鉤（圖1）。蚩尤口中銜矛，右手持劍，又以左手舉盾，成為鉤首。兩足所抓，左為刀，右為鉞，成為鉤身。河北石家莊東崗頭東漢墓出土同類帶鉤，蚩尤“手持劍和盾，足握刀和斧”[8]。安徽天長(zhǎng)縣鄭集鎮(zhèn)大董莊東漢墓10號(hào)墓出土一件蚩尤形帶鉤。蚩尤形象也是“右手執(zhí)劍，左手執(zhí)盾，右足執(zhí)環(huán)首刀，左足執(zhí)鉞，口銜短劍”，威武異常[9]。另外，遼寧省遼陽市苗圃墓地M20也出土有大型青銅蚩尤帶鉤[10]。

這些蚩尤避兵鉤，因其具有避兵的神奇功能，自然受到軍士的喜愛，皇帝也以之賞賜將軍士兵，以示關(guān)愛，《東觀漢記》中有“鄧遵破諸羌，詔賜……金蚩尤辟兵鉤一”的記載。

戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁殘酷，規(guī)模又大，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來，往往死傷成千上萬之眾，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼以及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的不確定性，特別希望能夠有神靈護(hù)佑，導(dǎo)致出現(xiàn)了以物避兵的觀念，衍生出一套避兵的辦法。除蚩尤避兵鉤外，考古還發(fā)現(xiàn)有避兵戈（圖2）[11]、避兵圖、避兵符、避兵繒、避兵錢等。其中避兵繒甚至延續(xù)至今，成為小兒佩戴之吉祥物，漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“五月五日以五綵絲繫臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索?！边@其中蚩尤避兵帶鉤體量小，以金、銅鑄造而成，外形美觀結(jié)實(shí)，與腰帶配合使用，時(shí)刻貼身相隨，即有約束腰帶的實(shí)用功能，又兼具避兵的吉祥意涵，所以十分受歡迎。在蚩尤神被用來避兵之外，五大行星之歲星（又叫太一、太歲）也有類似可以避兵的意涵，也被做成吉祥物用以避兵。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土“太一將行圖”，李零、李家浩諸先生都認(rèn)為該圖中太一有避兵功能[12]。此外，漢晉時(shí)期人們認(rèn)為蟾蜍、琥珀均具備避兵功能[13]。

蚩尤避兵鉤只是眾多帶鉤吉祥物的一種，考古發(fā)現(xiàn)和傳世的還有其他造型銘文均寓意吉祥的帶鉤，如：神人手抱魚吉語帶鉤（圖3），造型為神人抱魚，呈啜食狀。鉤身背面有意思相近的吉語銘文：“丙午神鉤，且公且侯”“丙午神鉤，手抱魚，位至公侯”“丙午神鉤，君宜官”“丙午神鉤，君必高遷”“丙午鉤，口含珠，手抱魚”等[14]。此外，還有鯢魚形吉語帶鉤，1978年10月于貴州省威寧中水區(qū)的漢墓梨園19號(hào)墓發(fā)現(xiàn)，以鯢魚為鉤身，魚尾為鉤首，魚鰭的正反兩面均有細(xì)密的陰刻線條紋，帶鉤背部有銘文“日利八千萬”吉語，應(yīng)是商人所使用，寓意自己生意興隆，日進(jìn)斗金，大吉大利，財(cái)源滾滾[15]。

2 祈福祥物：銘文鏡

銅鏡起源甚早，最初的功能可能類似牌飾或巫術(shù)道具，而不用于照面。隨著銅鏡鑄造技術(shù)的成熟，鑄造數(shù)量的增多，銅鏡開始成為專門的照面用具。銅鏡鏡面極其平滑，用以照鑒容顏，鏡背則是千變?nèi)f化的圖像文字，用以欣賞把玩。鏡背可分：緣、外區(qū)、銘文帶、內(nèi)區(qū)、鈕。因?yàn)殂~鏡屬日常生活梳妝用具，人們往往通過鏨刻圖像和銘文的辦法，希望銅鏡為使用者帶來幸福吉祥好運(yùn)。銅鏡圖像紋飾多細(xì)線鋸齒紋、雷紋、夔鳳、神獸、綬帶、盤龍、黿龍、星云、花瓣、草葉、各種寫實(shí)動(dòng)植物、故事等，其中大多數(shù)為祥瑞符號(hào)，寓意吉祥美好。比之圖像，銅鏡銘文的吉語祝詞、相思情語、自夸自勵(lì)之語等祈福納祥的意思表達(dá)就更加直接曉暢（圖4）。

如表示相思情語的：“見日之光，長(zhǎng)毋相忘”“見日之光，美人在旁”“見日之光，君來何傷”“見日之光，千秋萬歲，長(zhǎng)毋相忘”。“君有行，妾有憂，行有日，反無期，愿君強(qiáng)飯多勉之，仰天大息，長(zhǎng)相思，毋久□□”等。如企望長(zhǎng)壽延年、多子多孫的：“煉冶銅華得與清，以之為鏡宜文章，延年益壽辟不祥，與天無極如日光，長(zhǎng)樂未央”“造作明鏡，服者高官，位至三公，女宜夫人，子孫滿堂”等。

如乞求榮華富貴、經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)摹熬烁吖?，位至三公，大利”“君宜高官，位至公卿”“祝愿高官，位至三公，金錢滿堂”“日利大萬，家富千金”等。當(dāng)然，還有將各種美好祝愿匯聚于一篇銘文的如：“尚方御鏡大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫備具居中央，長(zhǎng)保二親樂富昌，壽蔽金石如侯王寧”[16]。

雖然銅鏡為世俗生活之物，但其原始巫術(shù)用具的職能仍有孑遺，很多時(shí)候還存在以鏡照妖辟邪，使鬼魅顯出原形的作用。李時(shí)珍《本草綱目》“鏡乃金水之精，內(nèi)明外暗，古鏡如古劍，若神明，故能辟邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅”[17]。舊時(shí)，農(nóng)民建新宅時(shí)，多將圓鏡鑲嵌于大門頂端正中部位，認(rèn)為可以“驅(qū)鬼怪、鎮(zhèn)妖邪、保平安”，現(xiàn)在農(nóng)村仍保留著這個(gè)習(xí)俗。同時(shí)，鏡與“進(jìn)”諧音，在鏡背繪酒爵的圖像，表示加官進(jìn)爵?，F(xiàn)代玻璃鏡傳入之后，由于其比銅鏡易碎，要經(jīng)常固定使用，人們開始把鏡飾從背面轉(zhuǎn)移至正面邊緣，也習(xí)慣性地塑造一些裝飾性吉祥圖案，如：喜鵲登梅、吉慶有余等，還有一些較單調(diào)繁復(fù)的寶相花圖案、纏枝蓮圖案等。

3 國(guó)家祥物：五星錦

1995年10月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)成員在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址一處古墓中發(fā)現(xiàn)一件護(hù)膊，圓角長(zhǎng)方形，長(zhǎng)18.5 cm，寬12.5 cm，用“五星出東方利中國(guó)”織錦為面料，邊上用白絹鑲邊，兩個(gè)長(zhǎng)邊上各縫綴有3條長(zhǎng)約21 cm、寬1.5 cm的白色絹帶，其中3條殘斷?？椨?個(gè)漢隸文字“五星出東方利中國(guó)”。后與同墓出土“討南羌”錦綴合，錦上織造全句為“五星出東方利中國(guó)討南羌”。此外，織錦上還有五星、羽人、慶云、芝草、白虎、麒麟、鸞鳥、鳳凰等祥瑞圖案，整個(gè)織錦構(gòu)圖母題寓意吉祥如意（圖5）[18]。

其中，尤以“五星出東方利中國(guó)討南羌”的織錦文字最為吉祥大器。五星是指金、木、水、火、土這五大行星，在東方天域匯聚，形成五星聚或五星連珠的天象。根據(jù)天人感應(yīng)和星象分野理論，五星聚會(huì)是大吉之天象，以五星匯聚的不同情況，而預(yù)示天下大勢(shì)的變動(dòng)趨勢(shì)。《漢書.天文志》認(rèn)為：“五星為五行之精，天之五佐，佐天行德。五星若合，是謂易行，有德受慶，改立王者，掩有四方，子孫善昌；亡德受罰，離其國(guó)家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方”[19]?！妒酚?天官書》高度概括為：“五星皆從歲星而聚于一舍，其下之國(guó)可以義致天下。五星皆從熒惑而聚于一舍，其下之國(guó)可以禮致天下。五星皆從鎮(zhèn)星而聚于一舍，其下之國(guó)可以重（厚重之德）致天下。五星皆從太白而聚乎一舍，其下之國(guó)可以兵從天下。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國(guó)可以法致天下?！盵20]織錦文意大略為：五星匯聚于東方天域，形成五星聚的天象，預(yù)示中國(guó)對(duì)南羌的軍事行動(dòng)會(huì)獲得成功。

此外，織錦是織物中的上品，《儀禮.聘禮》“皆奉玉錦束請(qǐng)覿?！弊ⅲ骸坝皴\，錦之文纖縟者也?！惫糯楀\納祥情況，不限于五星錦一件，同墓地還出土“延年益壽常保子孫”錦衣、“安樂繡文大宜子孫”錦衣、“千秋萬歲宜子孫”錦枕、“安樂如意長(zhǎng)壽無極”錦枕、“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦被、“世毋極錦宜二親傳子孫”錦覆面和錦手套，這些文字織錦工藝高超，設(shè)計(jì)精美，色澤鮮艷，不但織文納吉，構(gòu)圖母題也全部為慶云、芝草、瑞獸、珍禽、天象等。材料、文字、紋樣及其組合的圖案，蘊(yùn)涵著豐富的富貴、祺瑞、吉祥意義。這些織錦圖文境語，相輔相成，相得益彰，構(gòu)成了漢晉中國(guó)人向往“瑞應(yīng)”的藝術(shù)表述和追求。近代以來，男女服裝面料和床上用品面料花色仍然以喜慶吉祥的母題為主，應(yīng)是織物納祥理念的延續(xù)（圖6）。

4 攘除祥物：壓勝錢

筆者曾特別留心過一類名為五行大布的吉祥錢，其形制為圓形方孔，內(nèi)外均有郭。正面錢文為對(duì)讀玉箸篆書“五行大布”4字，錢文隨錢郭之勢(shì)變動(dòng)，形態(tài)莊重俊美。背面圖像為均勻布列的龜蛇、劍、北斗，其中龜蛇有分體與合體兩種構(gòu)圖形式（圖7、圖8）。五行大布錢文為模仿北周武宗宇文邕時(shí)鑄行的3大美泉之一的五行大布。通常認(rèn)為，北周當(dāng)世及隋唐不見五行大布吉祥錢，只是宋元以來才開始鑄行，現(xiàn)今隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多，五行大布吉祥錢當(dāng)世就有鑄造，與五行大布錢并行[21]。五行大布吉祥錢背面龜蛇（或稱玄武）、劍、北斗等均為道教象征符號(hào)，此錢與道教齋譙、祈禳相關(guān)。五行大布吉祥錢較為常見，于古今泉譜多有著錄，現(xiàn)今市面亦有流通。

這種五行大布吉祥錢實(shí)際是一種壓勝錢，所謂“壓勝”即以巫術(shù)的方式，祈禱鬼神，借助咒語和象征性的物體來詛咒仇敵、制服被詛咒者。壓勝錢是眾多壓勝品之一，作為專有名詞，壓勝錢包含的內(nèi)容多且復(fù)雜，范圍相當(dāng)廣泛。廣義地講，是指鑄造成金屬錢幣的形制，但卻沒有貨幣職能的一類錢幣。在壓勝錢演變過程中還出現(xiàn)了許多別稱，因其中鏤空，錢多數(shù)有花紋圖案，故民間俗稱為“花錢”。也有人出于其錢多用于饋贈(zèng)、玩賞之用途，又稱作“玩錢”。還有人因其上面有反映古代民俗的內(nèi)容，將之稱作“民俗錢”，總的來講，叫“花錢”的人最多。

實(shí)際上，早在漢代辟邪壓勝之說日益系統(tǒng)化之時(shí)，正用錢幣就被賦予驅(qū)邪避穢的功能。至唐代敦煌文書中有多處錢幣壓勝的記載“又法，取赤石一枚，長(zhǎng)五寸，錢五文，陽宅埋丑地，陰宅埋未，必遷官。”“碳、鐵各二兩，錢七文，七寶各一事（式），已上物中庭鎮(zhèn)之”[22]。錢在時(shí)人心目中是具有超自然威力的。《舊唐書.李義府傳》記陰陽占候人杜元紀(jì)為李義府望氣，云“所居宅有獄氣，發(fā)積錢二千萬乃可厭勝?！币灾劣诶盍x府相信之后，“聚斂更急切”[23]。正用錢幣壓勝功能的發(fā)展自然又衍生出專門的壓勝幣品。

壓勝錢最早起源于漢代，目前考古發(fā)現(xiàn)和公私收藏不少[24-26]。自魏晉南北朝，歷經(jīng)宋遼金元，壓勝錢得到了全面發(fā)展，品種、數(shù)量均比前期豐富。到了明清兩代，壓勝錢幣的鑄造和流傳達(dá)鼎盛時(shí)期，內(nèi)容幾乎涉及人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，稱謂更是名目繁多。其形制、銘文、紋飾都達(dá)到精美絕倫的境界?！吨袊?guó)錢幣大辭典.壓勝錢編》把壓勝錢分為以下幾類：錢文錢、吉語錢、生肖錢、八卦錢、娛戲錢、神仙佛道錢、異形錢、鏤空錢等[27]。前述五行大布吉祥錢就屬于壓勝錢中的錢文錢。隨著近代社會(huì)的世俗化，壓勝錢趨于消失，代之而起的是各式各樣的紀(jì)念幣，但紀(jì)念幣設(shè)計(jì)元素仍以祥瑞圖案為主。1919年造中華民國(guó)八年二十元金幣背面外圈采用了祥云火焰，內(nèi)圈采用了嘉禾吉祥圖案（圖9）。

5 育子祥物：長(zhǎng)命索

前面說到避兵鉤時(shí)，曾提及避兵繒也是避兵習(xí)俗的產(chǎn)物。這種避兵繒通稱為長(zhǎng)命索，又叫長(zhǎng)命縷、百索、續(xù)命、五色縷，是一種古代端午節(jié)掛在小孩手臂或胸前的五彩絲繩，可以免除瘟病，使小孩健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)命百歲。古代醫(yī)療衛(wèi)生條件較差，防疫措施不到位，新生兒及兒童死亡率較高，因此，人們希望小孩健康成長(zhǎng)，不生災(zāi)病的意愿非常強(qiáng)烈，于是就誕生了這類長(zhǎng)命索吉祥物。在許多地區(qū)，目前還有以紅繩做長(zhǎng)命索的習(xí)俗。

因長(zhǎng)命索的“索”字與“鎖”諧音，因此在長(zhǎng)命索的后期發(fā)展中又演變出一種長(zhǎng)命鎖。小孩帶了長(zhǎng)命鎖，俗信可以鎖住性命，不受邪魅侵?jǐn)_，健康成長(zhǎng)，其吉祥寓意與長(zhǎng)命索一樣，但形制上有了變化，絲索變成了鏈條，墜飾制成鎖狀或如意狀（圖10）。舊時(shí)，富貴人家的長(zhǎng)命鎖多以金打造，一種是以金片制成的空心鎖，一種是以金塊鏨成的實(shí)心鎖。小康之家則多用銀打制。民間的長(zhǎng)命鎖，也有向各姓人家討幾文錢，或找一個(gè)乞丐以百余文錢換其小錢百文，積累起來，打制成鎖，稱為“百家鎖”。最簡(jiǎn)單的長(zhǎng)命鎖則為一根紅繩下墜一古錢，多為貧家孩子所戴。長(zhǎng)命鎖上往往鏨有“長(zhǎng)命富貴”等吉語或圖案。如《紅樓夢(mèng)》中寶玉所佩的金鎖上鏨有“莫失莫忘，仙壽恒昌”的吉讖，寶釵的金鎖上則鏨“不離不棄，芳齡永繼”的吉讖。朋友家中藏有一件清代長(zhǎng)命鎖，呈如意狀，空心銅鎖，一面為芝草圖案，一面為從右向左讀的楷體“大吉羊”3字，小時(shí)候不懂“羊”“祥”可通用的道理，頗迷惑了一段時(shí)間，所以，對(duì)長(zhǎng)命鎖印象十分深刻。

與長(zhǎng)命鎖相似的育兒吉祥飾物還有“寄名鎖”。民間習(xí)俗，恐怕小孩中途夭亡，給寺院或道觀以一定的財(cái)物，在僧道面前，“寄名”為弟子，再用鎖形飾物掛在項(xiàng)間，以示受神靈保佑，避災(zāi)受福，延年益壽[28]。

6 結(jié)束語

漢晉時(shí)期的寓意吉祥的物品，并非局限于以上類別，還包括燈具、熏爐、樂器等世俗生活用品。它是當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，漢晉代“天人感應(yīng)”“祥瑞”之說盛行，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為上天是有感情的，時(shí)刻關(guān)注著人間諸事，通過“天垂象”表達(dá)其對(duì)世事的好惡之情，通過“見（現(xiàn)）吉兇”獎(jiǎng)掖或懲罰世人。人們則希望自己的德行符合“天道”，而能“邀天之?！?，并且逐漸總結(jié)構(gòu)建起一整套規(guī)范的“德化瑞應(yīng)”體系?！栋谆⑼x.封禪篇》：“天下太平，符瑞所以來者，以為王者承天順理，調(diào)和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至。德及天，即斗極明，日月光，甘露降；德至地，即嘉禾生，蓂莢起；德至鳥獸，即鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，狐九尾，雉白首，白鹿見；德至山陵，即景云出，芝實(shí)茂，陵出黑丹，山出器車，澤出神馬；德至淵泉，即黃龍見，醴泉涌，河出龍圖，洛出龜書，江出大貝，海出名珠；德至八方，即祥風(fēng)至，鐘律調(diào)，四夷化，越裳來，孝道至”[29]。

在這樣一種思想觀念下，人們祈愿符瑞能來、能現(xiàn)，嘗試各種方法努力達(dá)到“德及萬物八方”的境界。相應(yīng)地，人們?cè)诒诋?、織錦、帛畫上刻畫寓意吉祥的圖案，以昭示使用者、擁有者的德行，希望受天的福佑，祈求自己平安、吉祥、幸福。祥瑞內(nèi)容并不單以圖像形式存在于帛畫、織錦、畫像之上，也以塑像的形式存在于銅鏡、帶鉤、錢幣、燈具、博山爐、樂器底座等日常生活用具之上，以此將“德化瑞應(yīng)”思想滲透進(jìn)世俗生活的方方面面，使得這些器具轉(zhuǎn)變?yōu)榧槲铩?/p>

這種吉祥物的充斥泛濫于日常生活領(lǐng)域，除前者“德化瑞應(yīng)”觀念，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響外，更是一種先秦泛神主義的信仰體系的孑遺。

漢晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，人們?nèi)狈Π踩?，希望利用吉祥物來獲得安全感，這也是當(dāng)時(shí)吉祥物盛行的原因。經(jīng)過魏晉南北朝的長(zhǎng)期混亂，至隋唐國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，社會(huì)安定，加之佛教的發(fā)展，傳統(tǒng)的祥瑞觀念開始衰落，吉祥物數(shù)量減少，在日常生活領(lǐng)域逐漸由抽象的，單純裝飾功能的生活用品占據(jù)主導(dǎo)地位。