蓋恒熙

作為音韻知識(shí)的有意識(shí)運(yùn)用，詩(shī)律對(duì)于展現(xiàn)詩(shī)的音樂(lè)美具有無(wú)可替代的作用，這便是詩(shī)律的意義。詩(shī)律并非一種形式主義，也不是憑空而來(lái)、萬(wàn)世永恒的“游戲規(guī)則”。從某種程度上講，它是詩(shī)歌創(chuàng)作理論的系統(tǒng)化總結(jié)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生有益的指導(dǎo)，這是我們必須認(rèn)識(shí)到的。我們必須明確詩(shī)律的意義，嚴(yán)正對(duì)待其態(tài)度，只有如此，現(xiàn)代的古典詩(shī)歌創(chuàng)作才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。

詩(shī)律在創(chuàng)作中的意義

格律分兩部分，一是格的方面，其關(guān)乎的是詩(shī)的形式，即所謂“詩(shī)的建筑美”;二是律的部分，其關(guān)乎的是詩(shī)的音律特征，大部分以平仄及用韻的形式表現(xiàn)出來(lái)，即所謂“詩(shī)的音樂(lè)美”。近人對(duì)于“格”鮮有異議，但對(duì)于“律”則爭(zhēng)議頗多。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，很多詩(shī)人、學(xué)者認(rèn)為詩(shī)律純粹是“科舉的束縛”及“文人的無(wú)聊規(guī)矩”，這種看法是偏頗而不合適的。我們說(shuō)，格律是實(shí)踐的產(chǎn)物，那么，則必有其自身的歷史價(jià)值和實(shí)際意義。

詩(shī)是綜合的藝術(shù)，詩(shī)人們有意識(shí)、自覺(jué)地依聲韻學(xué)的規(guī)律排列四聲，使之動(dòng)聽(tīng)，使詩(shī)的音樂(lè)性臻于完美，不僅利于倚聲和歌，更可以使詩(shī)產(chǎn)生一種和諧渾通的審美感受。在曲律遺失的今天，這種音韻的和諧排布依然有重大的意義。有些初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人，總感覺(jué)筆下之詩(shī)讀起來(lái)難受，不流暢，從而影響詩(shī)的整體感受，這便是悖逆詩(shī)律的緣故。既然聲音為載體，詩(shī)的藝術(shù)必然要依賴音樂(lè)美。由此而言，講究格律的古體詩(shī)同樣不自覺(jué)地運(yùn)用了音韻知識(shí)，否則便不能稱之為詩(shī)了。

今韻與古韻的異同

古今語(yǔ)音不同，這是音韻學(xué)的常識(shí)。我們所謂的古韻，即明清所說(shuō)的“詩(shī)韻”，也即《平水韻》，它雖成書(shū)于宋元，但據(jù)考證應(yīng)是唐時(shí)的實(shí)際語(yǔ)言。我所謂的今韻，即當(dāng)今普通話的實(shí)際語(yǔ)音。當(dāng)代有很多詩(shī)人，持著“寫(xiě)律詩(shī)必用古韻”的看法，認(rèn)為不用古韻就違背了律詩(shī)的某種規(guī)則，這是不對(duì)的。事實(shí)上，這種看法并非現(xiàn)代之產(chǎn)物，而是歷史之“遺澤”。明清科舉制度規(guī)定了寫(xiě)詩(shī)用《平水韻》，乃出于對(duì)科舉考試制定的統(tǒng)一規(guī)范，進(jìn)而形成風(fēng)氣與習(xí)慣;兒唐宋詩(shī)人用《平水韻》，更純粹是因?yàn)檫@就是當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)音，用之自然而然。用古韻不是律師的規(guī)則，它只是科舉的規(guī)則和歷史的習(xí)慣。再次重申，我們之所以考定詩(shī)律，不是為了遵循某種“游戲規(guī)則”，而是為了音節(jié)的和諧優(yōu)美。

所以，筆者認(rèn)為，如果要用古韻寫(xiě)作，必須要用古音吟誦，如果沒(méi)有能力或者不希望用古音吟誦，則還是建議用今韻寫(xiě)作。詩(shī)律的意義在于為詩(shī)的音樂(lè)性服務(wù)，古韻的音韻體系不同于今音，因此，用古韻寫(xiě)作卻不用古音吟誦的行為毫無(wú)意義。而用今韻寫(xiě)作的同時(shí)用今韻吟讀，只要合于詩(shī)律，那這種行為不僅不是“壞了規(guī)矩”，而且恰是符合詩(shī)律的意義與律詩(shī)的發(fā)展要求的。畢竟，拘泥于古音，把詩(shī)律當(dāng)成“游戲規(guī)則”，把律詩(shī)當(dāng)做文人的“玩物”，既不合乎詩(shī)“載道言志”。“化下諷上”、“吟詠情性”的古典含義，又不符合其作為“藝術(shù)”的現(xiàn)代含義。這只會(huì)讓律詩(shī)成為“死的藝術(shù)”，令之陷入發(fā)展的沉淪。

通押的使用原則

近體詩(shī)秉持著嚴(yán)格的一韻到底的原則，通押（即采用鄰韻為韻腳）是不被允許的。近體詩(shī)的詩(shī)律之所以如此規(guī)定，是因?yàn)樵?shī)人意欲追求更精致的音樂(lè)美與更高層次的和諧。試用當(dāng)前的語(yǔ)音體系舉例，假如我想要寫(xiě)一篇韻文，把發(fā)音為“i-an”的字，如“天、仙、年”與韻母為“an”的字，如“山、寒、干”混雜為韻腳，發(fā)現(xiàn)讀起來(lái)并不那么和諧。這是由于“i-an”與“an”的韻腹“a”雖然屬于同一音位，但卻不是同一因素。在大量音色相近的因素，連同一音位都不屬于的中古時(shí)代，這種不和諧感只會(huì)加劇。

因此，致力于追求完美的音樂(lè)性的律詩(shī)不認(rèn)可通押，這是律詩(shī)內(nèi)在特性的要求?，F(xiàn)代詩(shī)人在創(chuàng)作中，如果用的是古韻，那么便應(yīng)嚴(yán)格恪守古韻韻腳，不得出韻通押;如果用的是今韻，那么也應(yīng)考慮同一音位下的不同音素，盡量采用同音素的韻腳。有些學(xué)者同樣反對(duì)現(xiàn)代某些詩(shī)人的近體詩(shī)通押，但其邏輯卻是“不合唐宋古制”，這是不可取的。

平仄

詩(shī)的平仄句格是近體詩(shī)的本質(zhì)特征。如果違逆平仄的規(guī)律，那便不叫近體詩(shī)。平仄的排布是詩(shī)的音樂(lè)美的主要體現(xiàn)，是詩(shī)律的主體。如果追求的是和渾之美，那么便用通格;如果追求的是頓挫、勃郁或其他的情趣，那么便可依規(guī)律為拗句。我們自然可以在古人的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的探索，但無(wú)論如何，都應(yīng)對(duì)古人的研究成果保有敬意。古典詩(shī)歌的形式是多樣的，如果不喜歡詩(shī)律束縛，則可以寫(xiě)古體詩(shī)，古體詩(shī)與今體詩(shī)各有特點(diǎn)，但隨意破壞近體詩(shī)的平仄規(guī)律是不可取的。

陰陽(yáng)平

古代四聲為平上去入，發(fā)展到了今天，入聲消亡而平分陰陽(yáng)，這是漢語(yǔ)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。陰平與陽(yáng)平雖然在古時(shí)共屬平聲，但如今，則是兩種完全不同的聲調(diào)，某些方言，如粵語(yǔ)，平上去入均可分陰陽(yáng)，姑且不論。因此，對(duì)于用今韻寫(xiě)作的近體詩(shī)而言，基于四聲的音律也應(yīng)該作出相應(yīng)調(diào)整。

筆者粗淺地認(rèn)為，首先是平仄的大類別不變。陰平陽(yáng)平共屬平聲，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，這是合理的。只不過(guò)由于陽(yáng)平為升調(diào)，其略有仄音的性質(zhì)。其次，韻腳的聲調(diào)須新做一些規(guī)定。筆者認(rèn)為，要么只押陰平聲或只押陽(yáng)平聲，一押到底，如“陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)”或“陰陰陰陰”式，如果首句入韻，則首句之韻與其他句之韻陰陽(yáng)相反，如“陰陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng)”或“陽(yáng)陰陰陰陰”式;要么韻腳陰陽(yáng)相錯(cuò)，如“陰陽(yáng)陰陽(yáng)”或“陽(yáng)陰陽(yáng)陰”式，如果首句入韻，則首句之韻與其同聯(lián)對(duì)句陰陽(yáng)相同，如“陰陰陽(yáng)陰陽(yáng)”或“陽(yáng)陽(yáng)陰陽(yáng)陰”。筆者這種說(shuō)法只是根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的自認(rèn)為最和諧的律式，理論支撐尚顯淺薄，但可以肯定的是，陰平與陽(yáng)平聲的不同韻腳排列尤其不同的審美特征?；蛟S有些很不和諧，但卻具有獨(dú)特的審美感受。

結(jié)語(yǔ)

筆者希望古典詩(shī)歌能活在當(dāng)下，繼續(xù)其自身的發(fā)展，而不是僅僅作為束之高閣的珍藏與文人自?shī)实耐婢?。筆者希望這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式依然為群中喜聞樂(lè)見(jiàn)而非曲高和寡。基于此，闡述了一些關(guān)于近代詩(shī)人對(duì)律詩(shī)處理的觀點(diǎn)，囿于水平，觀點(diǎn)不甚全面，理?yè)?jù)亦不充分。某些問(wèn)題，如律詩(shī)的禁忌，已得到良好的處理，筆者不再贅述。