董一儒

摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念由英國人首先提出，經(jīng)過長期發(fā)展，人們將能夠由抽象文化直接轉(zhuǎn)為經(jīng)濟效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)統(tǒng)稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在我國，近年來各項公共場合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也開始逐步地取代文化事業(yè)這一稱謂出現(xiàn)在大眾視野中。沿海一帶城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更是開始遍地開花，但在西部地區(qū)文化創(chuàng)業(yè)同樣在強有力的經(jīng)濟力量支持下卻顯得有些力不足，此外在全球范圍內(nèi)看，文我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，同美國甚至是韓國相比我們的文化產(chǎn)品規(guī)模以及市場競爭力略顯差距。那么是什么造成了這樣一個發(fā)展上的嚴(yán)重不均衡？因此本文將以西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為一個大的參考模板，得出一個同其他國際上差距性形成的一個根本原因。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);西部地區(qū);國際環(huán)境

從文化創(chuàng)意的本質(zhì)出發(fā)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟與文化一體運行的產(chǎn)業(yè)，所以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)往往是具備著兩大顯著特征：一，它是當(dāng)下的。就是現(xiàn)在進行時，它蘊含并代表著相當(dāng)程度的時尚潮流;二，它也是一定消費社會的產(chǎn)物。從這兩點文化創(chuàng)意的基本兩點特征我們似乎能夠看出西部地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以落后的根本原因了。畢竟從傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展來講，大部分西部地區(qū)還屬于一個經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，按照傳統(tǒng)的區(qū)域經(jīng)濟的概念來講，西部地區(qū)或許是缺乏資金對其文化資源進行開發(fā)與利用。但在現(xiàn)有情況下，我們卻不得不承認(rèn)，在這些經(jīng)濟尚不發(fā)達的西部地區(qū)依舊是有著大量資金源流入，比如：萬達集團在西雙版納投資建立的萬達水上樂園，以及同景地產(chǎn)仿效北京798在2015年6000萬建立的108智庫空間，諾仕達集團斥資6000億建設(shè)以溫泉，養(yǎng)老，游樂為一體的古滇名城等。從這樣一個情況來看，西部地區(qū)原有的資金不足問題基本可以確定不是阻礙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個攔路虎。相反的是因為存在大片開發(fā)空白，西部地區(qū)已經(jīng)成為大量資本試圖涌入的優(yōu)選之地。

那么，阻礙西部地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的是不是西部地區(qū)的諸多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是不是不具備當(dāng)下性呢？但回歸現(xiàn)實，我們不難發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)在中國眾多行業(yè)中可謂是異常出色。特別在西部地區(qū)因其民族的多樣性，每個地區(qū)都有其獨特的傳統(tǒng)，也因此形成了相當(dāng)寶貴的文化資源。正是由于這些獨特而寶貴的文化資源，使得西部地區(qū)的旅游市場異?；鸨?。2018年上半年，貴州省的旅游收入就已經(jīng)達到4382.06億元，旅游總?cè)藬?shù)達到4.71億人次。很顯然，西部地區(qū)如火如荼開展的旅游業(yè)是具備著當(dāng)下性的。那么既然西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)總體格局具備了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的兩點顯著特征，為什么在人們的傳統(tǒng)印象中，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域其還屬于沙漠地帶呢？

廣義地來講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種對文化現(xiàn)象進行再創(chuàng)造，并能相應(yīng)產(chǎn)生新的附加值的行業(yè)活動形態(tài)，那么，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從其根本上來講，就是一種在不斷產(chǎn)生革新過程的產(chǎn)業(yè)，文化市場會隨著市場經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷成熟。所以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本身是其名字中的“創(chuàng)意”二字。在具備文化資源作為源泉提供的前提下，只有去充分的發(fā)揮創(chuàng)造性才能夠去保證文化資源內(nèi)在的取之不盡用之不竭。但在西部許多地區(qū)卻是出現(xiàn)了這樣兩種現(xiàn)象：一是占著文化資源，高估自己，把祖先留下來或原有的自然文化資源當(dāng)成一種理所當(dāng)然的資本直接拿上市場換錢，這樣的表現(xiàn)無疑是這些地方的相關(guān)開發(fā)人員完全忽略了創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)的運營同樣也是必不可少。值得注意的是這樣的行為往往都是打著“越是民族的，越是世界的”這樣一組口號。這樣的口號從邏輯上總結(jié)下來其實就是“世界性的民族文化”。從內(nèi)涵來說有兩點含義，一是地球上任何種類的民族文化，與人類的總體生存環(huán)境和文明系統(tǒng)都有著千絲萬縷的關(guān)系民族文化的發(fā)展和繁榮，與世界性的文明發(fā)展趨勢總有直接或者間接的關(guān)系。二是指在世界文明的大背景下，一個民族文化只有達到了世界文明的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠走向全世界。但是在大多數(shù)的少數(shù)民族地區(qū)卻將這樣的含義進行了曲解，他們采取固步自封的態(tài)度，不與世界文明接軌，盲目的所謂文化自信使得其文化輸出能力不足導(dǎo)致其在形式上雖達到了表面的繁榮，可實際內(nèi)涵卻是無從得到發(fā)展，慢慢地走向衰敗。在這一點上，云南西雙版納地區(qū)不少傳統(tǒng)農(nóng)莊文化區(qū)便是這樣的一個例子。這些農(nóng)莊靠著原來遺留下的一些傳統(tǒng)習(xí)俗作為宣傳的噱頭來吸引游客，但是他們在這個過程中相當(dāng)自信自己的文化資源有足夠的魅力吸引游客。在了解中發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)的相關(guān)人員之所以覺得自己的文化有這樣的游客吸引力，無非就是所謂的“原生態(tài)”文化。但是總的來說，人類文明的發(fā)展都是會去改變甚至是破壞先天的生態(tài)自然環(huán)境。更加進一步的講，人類文明重要的產(chǎn)物文化經(jīng)過長期的歷史沉淀發(fā)展已經(jīng)與所謂的“原生態(tài)”形成了一個對立的位置。因為文化在概念上就是流動的，變化的，但所謂的“原生態(tài)”概念上卻是一成不變的。所以這種內(nèi)涵中的對立在根本上的完全不能調(diào)節(jié)的。可就是這些地域的相關(guān)人員對于概念的錯誤理解，反其道而行之，因此導(dǎo)致了其在文化區(qū)戰(zhàn)略層次方面的運用錯誤。

另一方面，過度開發(fā)也會導(dǎo)致大量資金投入過后文化影響力也毫無見長的現(xiàn)象。比如我國西部少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的大量同質(zhì)化。在針對前往參觀騰沖束河古鎮(zhèn)，麗江大研古鎮(zhèn)，昆明官渡古鎮(zhèn)，貴陽青巖古鎮(zhèn)以及凱里千戶苗寨的不同游客進行問詢調(diào)查后，不難發(fā)現(xiàn)在游客們的形容中除去目的地居民口音差異外，他們?nèi)サ膸缀跏怯兄嗤ㄖ?，有著相同服飾，甚至有著相同音樂體系的景點。正是這樣同質(zhì)化的呈現(xiàn)，使得現(xiàn)今這些開發(fā)地毫無自身特色可言，從而讓其文化影響力幾乎為零。仔細(xì)觀察下來，這些同質(zhì)化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)除了風(fēng)貌相同外，他們還有一個共同點，那就是他們幾乎都是徹底的重建。但凡一個項目成功，便會有開發(fā)者照葫蘆畫瓢不斷地復(fù)制下去。除去古鎮(zhèn)的例子，在前文中所說的昆明108智庫更是在明目張膽地復(fù)制北京798。資本介入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中誠然是件好事，畢竟從文化創(chuàng)意長時間的發(fā)展來看，早已說明文化即經(jīng)濟，經(jīng)濟即文化這樣一個道理?？稍谇懊嫠岬陌咐?，經(jīng)過實地調(diào)研考察后不難發(fā)現(xiàn)，無論古鎮(zhèn)也好，文化園區(qū)也好，他們與當(dāng)?shù)氐某鞘猩罱猿尸F(xiàn)出一種割裂現(xiàn)狀。甚至可以定論，這些地區(qū)的文創(chuàng)區(qū)域?qū)τ谠∶駚碇v完全是另一個國度。

聚焦世界，比如美國奧克蘭在迪士尼主題樂園以及古根海姆現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新地推動下，使得城市再一次重獲生機，開拓出了一副創(chuàng)新版圖。究其本質(zhì)奧克蘭之所以如此成功，他無非是考慮到當(dāng)?shù)乩嫦嚓P(guān)者的一個參與程度，正是這些參與者保證了這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是從本土生根發(fā)芽，而不是單純地依靠招商引資從外部引進這樣的一個特性。另外在奧克蘭現(xiàn)象中我們還能發(fā)現(xiàn)在迪士尼和古根海姆的運營與建設(shè)中，其實在潛移默化中給其企業(yè)甚至城市人員輸入了其品德，信念這些看不見的文化資本，使得這些文化企業(yè)能夠更形成一個不斷在滾大的文化雪球。可我們西部的某些少數(shù)民族區(qū)卻大都是反其道而行之，在開發(fā)之初，便動用巨資圈地，遷徙居民，來一個徹徹底底的重建工程。從效率來看，這樣的大興土木是能夠以最快的速度完成一系列事件。但這種經(jīng)濟操作上強行割裂行為，完全違背了文化是以人為本的這一根本定論以及具備歷史沿襲性的這一特點。這樣的一個單純的經(jīng)濟行為連原住民都未征服，那還談什么去獲得外部來訪者的一個影響力？此外，如果是為了單純的經(jīng)濟效應(yīng)，那為什么埃及政府在經(jīng)濟水平也不如我們大部分西部地區(qū)的情況下也沒在尼羅河邊建立更為現(xiàn)代化的星級賓館？很顯然，他們這種在開發(fā)中兼具著對原有文化風(fēng)貌的保護值得我們大多數(shù)人去學(xué)習(xí)。

那么如何去解決西部地區(qū)所遭遇到的這些謎題呢？其實就是學(xué)會如何去判斷一個文化創(chuàng)意的好壞。而在這里其實就是四個標(biāo)準(zhǔn)：一，擁有個人創(chuàng)意或者文化積累：二，體現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用;三，具備創(chuàng)造財富并且提供就業(yè)機會的潛力;四，呈現(xiàn)出直接提升相關(guān)生活質(zhì)量的能力。在這里烏鎮(zhèn)算得是上一個可以借鑒的好例子，烏鎮(zhèn)的景觀改造確實是經(jīng)過大范圍的改造，但是他的改造并不是一種割裂式斷層的改造。比如：其政府將木心美術(shù)館引入烏鎮(zhèn)，這樣的一個本土文化人物回歸毫無疑問地增添了其內(nèi)在的人文氣息。再加上每年的烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，互聯(lián)網(wǎng)大會更加使得烏鎮(zhèn)在無論概念上還是內(nèi)容上都已經(jīng)成為了世界的烏鎮(zhèn)，形成了真正意義上的文化輸出力。所以烏鎮(zhèn)在真正的一個概念上已經(jīng)超脫出特色小鎮(zhèn)，成為了一個龐大的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

因此在西部地區(qū)的主觀層次方面，相關(guān)開發(fā)人員唯有理解好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中文化，創(chuàng)意，產(chǎn)業(yè)這三組關(guān)系，才能確保文化創(chuàng)意在在當(dāng)?shù)氐纳l(fā)芽，簡單的說就是：文化是源泉，創(chuàng)意是關(guān)鍵，產(chǎn)業(yè)是保障，這三者缺一不可。但是在扮演著最重要角色的就是創(chuàng)意，起著決定因素的就是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而文化在其中扮演著是一種較為基礎(chǔ)的位置，屬于一個源泉的地位。

那么假定西部地區(qū)在實現(xiàn)這些前提條件后，他們?nèi)绾胃由顚哟卧诶碚摲矫嬷贫ù蟮姆秸呗阅?？或者更加直接地講，已經(jīng)實現(xiàn)先決條件我國東部發(fā)達地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何在世界叢林實現(xiàn)一個真正而非虛假地登上舞臺？

在金光的《藝術(shù)與管理》一書中提到了文化創(chuàng)業(yè)有著一條主線，那就是一定要貫穿著綠色環(huán)保，健康生態(tài)的理念。也就是說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在的落腳點還是之前在前段中所提到的呈現(xiàn)出提升相關(guān)生活質(zhì)量的能力。落實下就是如何讓我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)一條全民創(chuàng)新。讓創(chuàng)新進入我們的生活血脈之中去。

在當(dāng)今數(shù)字經(jīng)濟時代，跨界的商業(yè)合作早已經(jīng)是習(xí)以為常，而這種跨界從本質(zhì)看就是所謂大IP的一種相互碰撞。雖說這樣的跨界行為已經(jīng)時常成為人們生活中的一個又一個熱點，但是在熱點過后，卻是不難發(fā)現(xiàn)，這些跨界的實用性很弱，仿若曇花一般，對人們的生活沒有形成任何的影響，還是沒能實現(xiàn)文化創(chuàng)意的一種生活化，反倒是刺激了人們一種又一種的消費熱度。而這說到底這就是一種虛假的粉絲效應(yīng)。這也是一種虛假化的全民文創(chuàng)的表現(xiàn)。

那么如何去更正這一點？在心理學(xué)的角度來看來，就是如何去引導(dǎo)一個從眾心理，如果我們的社會長期處于之中趨同，千篇一律的環(huán)境中還談什么促進創(chuàng)新。誠然中國在改革開放的這40年中，是憑借著重復(fù)的手工業(yè)所需要的人口紅利實現(xiàn)了一個又一個的彎道超車，但隨著人口紅利的縮小，中國也逐步的成為一個體量巨大的國度。但是捫心自問，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還能重復(fù)嗎？在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只有讓人們大張旗鼓，實現(xiàn)一種百家齊放，百家爭鳴的態(tài)勢也才能夠讓整個社會意識得以得形成共識，讓創(chuàng)造成為我們的一項本能，也只有這樣才能夠讓我們真正的有底氣讓生活融于文化創(chuàng)意。