喬瑞金,高丁丁

(山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，山西 太原 030006)

發(fā)端于2008年的金融危機(jī)引發(fā)了劇烈的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會危機(jī)，至今仍然在吞噬著現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)建立起來的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)范和一般社會秩序，今天美國引發(fā)的硝煙彌漫的世界貿(mào)易戰(zhàn)和各種猖獗盛行的極端主義，使置身其中的人們，倍感到各種災(zāi)難性的后果。與20世紀(jì)20年代末發(fā)生的讓人刻骨銘心的經(jīng)濟(jì)大蕭條的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會危機(jī)不同，本次經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由金融危機(jī)直接引發(fā)的，是由最直接表現(xiàn)資本價值的貨幣的濫用和缺少約束的世界貨幣金融體系的濫觴造成的，表現(xiàn)為舉債過度、分配不公、金融市場的非理性行為、金融博弈、“短視化和資本化”等特征。[1]

如何認(rèn)識本次危機(jī)的真正根源以及如何走出這種災(zāi)難性的泥澤呢？從馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，本次危機(jī)的真正根源在于貨幣的資本主義濫用，在于對資本主義制度下貨幣運(yùn)用的本質(zhì)缺乏正確認(rèn)識，對貨幣的資本主義運(yùn)用的危害缺乏準(zhǔn)確的預(yù)判。這就使我們想到馬克思聚焦貨幣對資本主義的激烈批判和鞭笞，讓人看到馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識的價值意義，正如法國學(xué)者丹尼爾·本·薩義德在他的《馬克思主義理論：昨天和今天》一文中所說的那樣，想要抓住金融危機(jī)的真正根源，必須回到馬克思的理論中去?！榜R克思在當(dāng)今社會的重要性在于他的《資本論》及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思的批判有助于理解其背后的邏輯，即世界范圍的生產(chǎn)和資本的加速積累。它有助于我們抓住危機(jī)的根源?！盵2]在本文中，我們將對馬克思聚焦貨幣本質(zhì)的資本主義批判作一些初步的分析，從貨幣的外化能力、商品本性以及價值形式等方面，闡釋馬克思對資本主義主導(dǎo)的世界貨幣本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，借此厘清當(dāng)今社會危機(jī)的真正根源，以求對走出危機(jī)和困境有所助益。

一 貨幣是人類的外化能力

馬克思對資本主義的社會批判，以其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》中所闡發(fā)的一系列思想為標(biāo)志，其中尤以對資本本質(zhì)的認(rèn)識和分析，深刻說明了資本主義社會的創(chuàng)造力、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、制度特征以及必然被社會主義所取代的歷史命運(yùn)，被人們譽(yù)為揭示了資本主義的“資本邏輯”。然而，馬克思對“資本邏輯”的揭示，是通過對資本主義生產(chǎn)過程和資本的表現(xiàn)形式貨幣的本質(zhì)、功能、運(yùn)行方式、信用與信貸體系以及貨幣與生產(chǎn)過程的密切關(guān)聯(lián)方式等的分析和揭示，方使資本的本質(zhì)凸現(xiàn)出來的。在馬克思看來，正是貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本進(jìn)入公共領(lǐng)域的循環(huán)體系，資本主義的異化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)才成為現(xiàn)實。在這個意義上說，馬克思對資本主義的社會批判和揭示資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，是通過把生產(chǎn)過程、資本與貨幣結(jié)合為一個整體并揭示出貨幣的本質(zhì)特征來實現(xiàn)的。事實上，比起資本，貨幣是更加深層和內(nèi)在的權(quán)力象征，是更加隱蔽的資本的本質(zhì)，是資本主義生產(chǎn)方式中勾連生產(chǎn)過程的潤滑劑，從而也構(gòu)成馬克思社會批判思想的更深層次的內(nèi)在因素。然而，我們在馬克思社會批判思想的研究中，甚至在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，對貨幣之與馬克思哲學(xué)思想的意義，并沒有給予足夠的重視和深入的分析，致使我們對資本本質(zhì)的理解流于淺薄，對資本邏輯的認(rèn)識缺乏理性分析和深層理解。

馬克思從哲學(xué)方面最早關(guān)注和研究貨幣問題，始于他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于貨幣本質(zhì)的理解。在那里，馬克思首先從貨幣在資本主義社會的使用過程中表現(xiàn)出的一般特性來把握貨幣，認(rèn)為因為貨幣具有購買一切東西的特性，因為它具有占有一切對象的特性，所以是最突出的對象。[3]242作為人類社會中最突出的對象的貨幣，它具有普遍性的特性，具有萬能的本質(zhì)，被當(dāng)成萬能之物，這說明貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人，是在我和我的生活之間充當(dāng)中介的那個東西，也是在我和對我來說的他人的存在之間充當(dāng)中介的那個東西。[3]242基于這一考慮，馬克思從哲學(xué)層面給貨幣下了一個一般性的定義，認(rèn)為貨幣“是人類的外化能力。凡是我作為人所不能做到的，也就是我個人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑貨幣都能做到?！盵3]246我們看到，在這個定義中，馬克思直接把貨幣的能力同人類的能力，尤其是同人類的外化能力聯(lián)系在一起，把貨幣同貨幣的擁有者、使用者和相關(guān)聯(lián)的他者聯(lián)系在一起，從而也同人類的本質(zhì)聯(lián)系在一起，而不是像人們通常在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所理解的那樣，只把它作為一種價值度量來使用。換句話說，馬克思對貨幣本質(zhì)的理解，從一開始就是在哲學(xué)的意義上而不是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上定義其本質(zhì)的，這正是馬克思在社會批判的高度理解和把握貨幣對于人類的本質(zhì)意義的邏輯起點(diǎn)，是馬克思聚焦貨幣對資本主義的本質(zhì)給予分析和批判的邏輯起點(diǎn)。

我們知道，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部馬克思對資本主義社會的勞動異化邏輯做出深刻分析和批判的著作，是對資本主義進(jìn)行社會批判的早期作品。在這部具有開拓性意義的著作中，馬克思結(jié)合資本主義社會的勞動分工、工業(yè)大革命的現(xiàn)狀、生產(chǎn)方式的改變、市場與商品交換以及雇傭勞動的實質(zhì)等方面，對資本主義制度的現(xiàn)實做了全面的分析和總結(jié)，提出了著名的勞動異化理論，揭示了人與自己勞動產(chǎn)品的異化、人與勞動本身的異化、人與自己類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化的四重內(nèi)涵。[4]馬克思在分析資本主義社會生產(chǎn)條件下人們的勞動過程、貨幣、資本與人的本質(zhì)的異化關(guān)系時，把貨幣作為用來說明人與人的異化如何可能的關(guān)鍵要素，這就把貨幣擺在了社會批判的核心位置。英國思想家沃爾夫認(rèn)為，貨幣是馬克思用來理解資本主義的核心概念，“它起著一種我們很少能看透的幕布那樣的作用?！盵5]28-29同時，也是馬克思在更廣泛的視角理解資本主義的黏合劑。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思極為贊賞地引用了莎士比亞和歌德在一些文學(xué)作品中對貨幣的批判，他引用莎士比亞《雅典的泰門》和歌德《浮士德》中的幾段臺詞，十分形象地表達(dá)出貨幣之于人的外化能力的本質(zhì)特征。馬克思引用的莎士比亞的《雅典的泰門》中的一段臺詞是：“金子？黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子？這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會把……祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯漢頭顱底下的枕墊抽去，這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂，它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛，它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮，它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復(fù)三春的嬌艷?！盵3]243不難看出，這段臺詞是關(guān)于貨幣外化能力的形象生動的揭露。按照沃爾夫的看法，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》關(guān)于貨幣的看法，至少表達(dá)了四個方面的重要思想。其一，貨幣顛倒和改變了它所觸及的一切事物，它更改、轉(zhuǎn)變并貶低了人的關(guān)系；其二，貨幣具有侵蝕性，是“人盡可夫的娼婦”；其三，“它使一切人的和自然的特性變成它們的對立物”；其四，這種異化甚至影響著我們的語言。[5]29沃爾夫的這些看法代表了一些新馬克思主義者們對馬克思貨幣思想的基本理解，這對于我們理解馬克思的貨幣哲學(xué)思想是有啟發(fā)意義的，但其缺乏在生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行整體上對馬克思貨幣思想的把握。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在我們看來，馬克思關(guān)于貨幣的基本定義，是同他對資本主義社會的異化勞動聯(lián)系在一起做出的，而不僅僅是一個孤立的定義，因此，正是在對“勞動”這個涉及人類本性的基本特征的哲學(xué)思考中，在對資本主義的社會批判中，馬克思把貨幣這種在人們的生產(chǎn)活動和資本家的資本積累過程中不可須臾離開的要素，看成是與人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)范疇，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個名詞，這就把對貨幣本質(zhì)的理解與認(rèn)識，直接同人的實踐活動、人的生產(chǎn)過程、社會生產(chǎn)方式變革以及資本主義的社會運(yùn)行機(jī)制聯(lián)系在一起了。因此，當(dāng)馬克思說貨幣是資本主義社會中“人類的外化的能力”的時候，他表達(dá)出一個重要的研究結(jié)果，即人的勞動及勞動的成果——勞動產(chǎn)品必須轉(zhuǎn)化為交換價值的形式即貨幣，才能實現(xiàn)勞動的價值以及滿足人的需求的價值。這樣，貨幣自然成了人的本質(zhì)的物化形式。資本家正是借助于掌控和運(yùn)作貨幣并使之運(yùn)用于生產(chǎn)過程，才獲得了賴以發(fā)展的利潤或“資本”，為盈利奠定了基礎(chǔ)。按照馬克思的說法，正是貨幣把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。不難看出，馬克思對貨幣的界定，首先不是從它的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來理解，而是從它在人的社會關(guān)系的形成過程中的作用和意義上來把握的，通過訴諸人的外化能力，并通過對貨幣在資本主義社會生產(chǎn)活動中扮演的角色和所起作用的分析，充分揭露了資本主義社會中貨幣顛倒黑白、混淆是非的異化特性。

二 貨幣是代表一切商品的交換價值的特殊商品

在1844年以后，馬克思基于他關(guān)于貨幣是人的能力的外化以及貨幣是人的社會異化的主要因素的思想，認(rèn)真研究了發(fā)生于歐洲大陸的兩次金融危機(jī)，即發(fā)生于1847年4月的第一次金融危機(jī)和發(fā)生于1856年的金融危機(jī)，通過《新奧德報》《紐約每日論壇報》等刊物，發(fā)表了一系列對當(dāng)時歐洲大陸金融危機(jī)的評論和看法，不斷深化他對貨幣本質(zhì)的理解，闡述自己的金融思想，聚焦對資本主義的社會批判。

對于當(dāng)時遍及歐洲的金融危機(jī)和金融恐慌，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，在資本主義制度下，金融危機(jī)的發(fā)生具有普遍性，而不是某一經(jīng)濟(jì)體獨(dú)有的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，1847年4月的“金融恐慌”和金融危機(jī)，是從西方向東方發(fā)展，它首先發(fā)生于資本主義的金融中心倫敦，進(jìn)而傳播到巴黎、柏林等地，最后直抵維也納，引起了“金融恐慌”，盡管持續(xù)時間較短，但也造成了特別緊張的氣氛，一切金融交易都暫時停止。由于持續(xù)時間短，資本家們很快就忘記了它所引發(fā)的災(zāi)難，并相信恐慌是偶爾的和暫時的。然而，到1856年的時候，遍及整個歐洲大陸的金融危機(jī)再次爆發(fā)，這次金融危機(jī)是從東方向西方發(fā)展，起源于德國并向巴黎蔓延，最后對倫敦的金融市場產(chǎn)生了破壞性的影響，且表現(xiàn)出蔓延速度快、持續(xù)性長、破壞性大等特點(diǎn)。馬克思在分析了危機(jī)起源地德國的情況以及應(yīng)對此次危機(jī)的措施后認(rèn)為，缺乏流通手段并不是在德國發(fā)生的恐慌的最基本原因，根本原因在于德國的資本與德國當(dāng)前的工商業(yè)規(guī)模極不相稱。德國用來暫時緩解危機(jī)的方法主要是各個銀行提高貼現(xiàn)率。由于大幅度提高貼現(xiàn)率，德國黃金外流的現(xiàn)象暫時停止，貿(mào)易進(jìn)口額不斷下降。外國資本被高利所吸引，于是沒有清償?shù)膫鶆?wù)都被要求提前改用現(xiàn)金支付，例如法國不得不用現(xiàn)金支付從外國進(jìn)口的谷物和食品，于是，發(fā)源于德國的金融恐慌傳導(dǎo)到了法國，并且在法國立刻產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，并進(jìn)而傳遍了整個歐洲。馬克思從自己的分析中認(rèn)識到，咋看上去，金融危機(jī)的發(fā)生是由于貨幣管理不善造成的，但實質(zhì)上是由于生產(chǎn)過剩和貪圖利潤造成的，是把貨幣作為商品使用造成的。由于資本主義市場的一體化，因此，危機(jī)一旦爆發(fā)，就會遍及整個市場，具有普遍性。

針對1844年實行的英格蘭《銀行法》，馬克思認(rèn)為金融危機(jī)永遠(yuǎn)不可能消除，“不管金融恐慌和貴金屬的外流(這是金融恐慌的直接原因)有著怎樣暫時的原因，商業(yè)和工業(yè)危機(jī)的一切因素在歐洲已經(jīng)存在?！盵6]69馬克思在《一八四四年的英格蘭銀行法和英國的金融危機(jī)》一文中指出，《銀行法》并不能有效地防止金融危機(jī)的發(fā)生。《銀行法》的主要運(yùn)作原理是通過對銀行立法的形式來使紙幣流通可以完全遵循金屬貨幣流通的規(guī)律，流通中的紙幣可以根據(jù)需要自動增加或減少，這樣就可以杜絕任何金融危機(jī)發(fā)生的可能。根據(jù)《銀行法》的規(guī)定，英格蘭銀行將分拆為兩個部門，一個是發(fā)行部，主要用來印制銀行券，另一個部門為銀行部，這個才是真正的銀行。發(fā)行部依照法律有權(quán)發(fā)行一定數(shù)量的銀行券，這個數(shù)量經(jīng)過一系列的測算被認(rèn)定為實際流通中流通額永不低于它的極限，同時這個數(shù)額由英國政府作為擔(dān)保。在此之外發(fā)行的任何銀行券，發(fā)行部必須儲存相應(yīng)數(shù)量和價值的黃金或白銀作為保證，這兩種銀行券都由發(fā)行部交給銀行部投入流通領(lǐng)域。由發(fā)行部儲存但未在市場中流通的儲備就是銀行后備金，實際上就是國家或私人存款的唯一保證。但是，如果發(fā)行部儲備的黃金和白銀開始外流，發(fā)行部中的貴金屬流失導(dǎo)致一定數(shù)量的銀行券作廢，發(fā)行中的銀行券完全等于流通中的銀行券，從而銀行部的后備銀行券將喪失殆盡。這時，銀行將喪失支付能力，無力滿足客戶要求從而導(dǎo)致破產(chǎn)。在1847年10月底，英格蘭銀行的銀行部客戶存款達(dá)到了1300萬英鎊，而銀行部后備金只有160萬英鎊，在這種情況下，只有政府的干預(yù)才能避免銀行破產(chǎn)的發(fā)生?？梢钥吹?，黃金外流和銀行券后備的減少是互相影響的，為避免因黃金外流而導(dǎo)致銀行部后備的減少，英格蘭銀行不得不壓縮信用，提高貼現(xiàn)率。但是，部分客戶將因高貼現(xiàn)率而提走存款用來放債賺取高額利潤，這種行為將導(dǎo)致后備金的不斷減少，于是另一部分客戶一方面對銀行的支付能力感到擔(dān)憂，另一方面高額利潤的吸引力必將誘使他們也從銀行部提走存款。于是，為了維持后備金而采取的措施反而使后備金喪失無余，資本主義的金融危機(jī)就這樣發(fā)生了。[6]339-340

馬克思關(guān)于資本主義社會金融危機(jī)的分析，在他于1857-1858年撰寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》以及后來的主要揭示資本邏輯的巨著《資本論》中，得到更深入細(xì)致的分析和科學(xué)認(rèn)識，對貨幣的本質(zhì)有了更深入的理解。

在馬克思看來，資本主義社會是商品經(jīng)濟(jì)社會，《資本論》開篇第一章就是討論商品問題的。在資本主義的商品經(jīng)濟(jì)社會中，一切都被商品化了，因此，貨幣也成了商品。這就是說，貨幣作為人的外化能力是通過它的另外一個基本特征即作為商品的特征得到表現(xiàn)，正因為如此，馬克思給貨幣下的第二個定義就是：“貨幣是代表一切商品的交換價值的最適當(dāng)?shù)拇嬖诘奶厥馍唐罚瑩Q句話說，是一種分離出來的特殊商品的商品交換價值?！盵7]38這一定義是在反映他對哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重要思想的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中做出的。從這個定義出發(fā)，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級的財富主要表現(xiàn)為一個規(guī)模龐大的商品聚集，商品聚集是由單個的商品共同組成，單個商品表現(xiàn)為財富的元素。但是，每個商品都有使用價值和交換價值兩個方面。使用價值在物體上表現(xiàn)為差別的東西，在勞動過程中就表現(xiàn)為不同的創(chuàng)造使用價值的活動。但是生產(chǎn)交換價值的勞動，同勞動本身的特殊形式和使用價值的特殊物質(zhì)都沒有關(guān)系，同時，交換價值代表的是相同的、無差別的沒有勞動者個性的勞動。商品在交換過程中以物質(zhì)形態(tài)彼此發(fā)生關(guān)系，因此互為使用價值，最終，為了彼此表現(xiàn)為交換價值，商品必須采用新的形式，必須發(fā)展成貨幣。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思更加強(qiáng)化了資本與貨幣聯(lián)系的緊密性和不可分離性，強(qiáng)調(diào)對資本的本質(zhì)認(rèn)識必然建立在對貨幣的本質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上。馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，初步分析了生產(chǎn)與消費(fèi)、分配及交換的關(guān)系、貨幣的起源、貨幣的職能等，同時對紙幣的價值作了精辟的論斷，向人們指出了通貨膨脹現(xiàn)象的危害。在他看來，在生產(chǎn)與消費(fèi)、分配及交換的關(guān)系中，生產(chǎn)是金融及貨幣的基礎(chǔ)。社會再生產(chǎn)過程包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)，這四個環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，但是生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于支配地位。生產(chǎn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的三要素即土地、勞動和資本，其中的重要因素資本(而資本的表現(xiàn)形式就是貨幣)，既是一種生產(chǎn)工具，也是過去的、客體化了的勞動。[6]735資本無論是被當(dāng)作生產(chǎn)要素抑或是被當(dāng)作收入源泉，都與生產(chǎn)密不可分。生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的物品和創(chuàng)造的價值以及社會再生產(chǎn)過程才是貨幣以及金融的基礎(chǔ)。

以生產(chǎn)作為基礎(chǔ)的貨幣一旦作為一種商品的形式出現(xiàn)，就獲得了特殊的價值意義。因為任何商品想表現(xiàn)為貨幣存在就必須具備那種特殊商品所必有的物理屬性。其中，一個屬性是所有的這類商品必須沒有差別，每件商品能夠進(jìn)行分割，且分割后各部分性質(zhì)相同。就是說這件商品只能有量上的不同，質(zhì)上必須完全同質(zhì)。另一個屬性是這種商品的使用價值必須有耐久性，貴金屬最具有耐久性，它在經(jīng)常交換中仍然不會發(fā)生大的變化。貨幣是在商品交換過程中自發(fā)形成的，而不是人為思考或規(guī)定協(xié)商的產(chǎn)物，所以在不同歷史階段、不同地區(qū)有過各種極不相同的商品充任過貨幣，其中部分并不適合執(zhí)行貨幣的職能。按照席美爾的說法，貨幣本質(zhì)上不是一種有價值的事物，它的組成部分之間比例關(guān)系不等，某個組成部分與整體的比例關(guān)系和其他部分與整體的比例關(guān)系也不等。貨幣的意義僅僅在于表達(dá)不同事物之間的價值關(guān)系。它之所以能夠成功地做到這一點(diǎn)，是因為人類智力的不斷發(fā)展提高，人的智力可以讓兩個本身不相等或不相似的事物之間形成對等關(guān)系。[8]

馬克思認(rèn)為，在原始形式的物物交換過程中，貨幣表示的其實是使用價值開始轉(zhuǎn)化為商品，在這個階段，交換價值還沒有獲得獨(dú)立的表現(xiàn)形式，還在和使用價值混合在一起。這主要是因為生產(chǎn)是為了使用價值而不是為了交換價值，只有當(dāng)使用價值在消耗后還有剩余時，它才從消費(fèi)品變?yōu)樯唐罚艔氖褂脙r值變?yōu)榱私粨Q手段，同時商品所有者交換的商品必須對雙方都有使用價值。這種物物交換的逐步擴(kuò)大、交換次數(shù)的逐漸增加，進(jìn)行物物交換的商品種類不斷增多，最終促成了貨幣的形成并且瓦解了物物交換。按照馬克思的說法，這個過程就表現(xiàn)為商品交換的過程?！吧唐方粨Q是這樣一個過程，在這個過程中，社會的物質(zhì)變換即私人特殊產(chǎn)品的交換，同時也就是個人在這個物質(zhì)變換中所發(fā)生的一定社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。商品彼此間在過程中的關(guān)系結(jié)晶為一般等價物的種種規(guī)定，因而，交換過程同時就是貨幣的形成過程。表現(xiàn)為種種過程連續(xù)進(jìn)行的這個過程的整體，就是流通?！盵7]41

不難看出，貨幣的形成以及它的本質(zhì)特征的表現(xiàn)，不僅是一個自然過程，而且只有在交換過程中，才能表現(xiàn)出它所反映的一定社會的生產(chǎn)關(guān)系，人與人之間的關(guān)系及其交往活動，才能體現(xiàn)出它的交換價值。這種交換價值真實地反映了資本主義社會中資本在公共領(lǐng)域的創(chuàng)造性的作用與意義。正如張雄教授所說，貨幣深厚的哲學(xué)與歷史文化底蘊(yùn)的主要表現(xiàn)是：貨幣對社會各種質(zhì)料的組合，貨幣經(jīng)濟(jì)對人與人關(guān)系中內(nèi)在維度的改變，鍛造出人對世界理解趨向物欲化和價值通約化的心理坐標(biāo);貨幣是社會分工和社會交換的產(chǎn)物，它所體現(xiàn)的價值和價值交換，本質(zhì)上是特定的生產(chǎn)關(guān)系或社會關(guān)系的交換，貨幣形式的變遷記載著社會制度形式的變遷;貨幣交換和形態(tài)發(fā)展的成熟度乃是量度人性及其社會文明發(fā)展的重要方面。貨幣的存在并不是貨幣自身的單純存在，就貨幣屬人的本性而言，它既作為人的異己對象，又作為人的活動對象，是屬人的存在。[9]

三 貨幣是流通活動中充當(dāng)一般等價物的價值形式

在《資本論》第一卷中，馬克思認(rèn)為，“以貨幣形式為其完成形態(tài)的價值形式，是極無內(nèi)容和極其簡單的。然而，兩千多年來人類智慧在這方面進(jìn)行探討的努力，并未得到什么結(jié)果，而對更有內(nèi)容和更復(fù)雜的形式的分析，卻至少已接近于成功。為什么會這樣呢？因為已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些?！盵10]8在馬克思看來，如果貨幣不僅僅是作為商品而存在，而是“充當(dāng)一般等價物”，這就意味著，貨幣是被分離出來的作為特殊的商品而存在，擁有特殊的社會職能。[10]105因此，能夠在人們的社會交往活動中被分離出來而充當(dāng)一般交換物的作為特殊商品的貨幣本身，是可以在交換過程中充當(dāng)其他一切商品的交換價值的特殊商品，也就是一般等價物。因此，它是以價值形式存在的特殊商品。正如馬克思所說，“商品具有同它們使用價值的五光十色的自然形式成鮮明對照的、共同的價值形式，即貨幣形式。但是在這里，我們要做資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)從來沒有打算做的事情：指明這種貨幣形式的起源，就是說，探討商品價值關(guān)系中包含的價值表現(xiàn)，怎樣從最簡單的最不顯眼的樣子一直發(fā)展到炫目的貨幣形式。這樣，貨幣的謎就會隨著消失?！盵10]61

貨幣作為價值形式并不只具有一種形式，而是在交換過程中表現(xiàn)為多種形式，每一種形式都發(fā)揮著特殊的功能作用，都體現(xiàn)著人們的交換的特征。馬克思從整體的價值視角，把貨幣的價值形式區(qū)分為四種，并在其最根本的價值形式中體現(xiàn)出資本主義社會是如何通過對貨幣的控制和操縱，實現(xiàn)所謂國家調(diào)節(jié)和為資本服務(wù)的本質(zhì)表現(xiàn)的。

馬克思認(rèn)為，貨幣的最一般的價值形式是簡單的、個別的或偶然的形式。對于這種在物物交換的市場中每時每刻都在發(fā)生的現(xiàn)象，馬克思提出了一個最基本的價值形式的表達(dá)公式，即：假如“X數(shù)量的商品A等于Y數(shù)量的商品B。在此價值形式中，商品A通過商品B表現(xiàn)自己的價值，商品B則變成商品A價值表現(xiàn)的材料。商品A起主動作用，商品B起被動作用。A商品處于相對價值形式，B商品處于等價形式。相對價值形式和等價形式總是分配在通過價值表現(xiàn)互相發(fā)生關(guān)系的不同的商品上?！盵10]62商品A的價值，通過能與商品B直接交換從而得到質(zhì)上的表現(xiàn)，通過能與一定量的商品B進(jìn)行交換從而得到量上的表現(xiàn)。當(dāng)然，簡單的價值形式不是充分的，它只是一種初始的形式，需要通過一系列的發(fā)展過程才能慢慢成熟起來。

在交換過程中時刻存在的簡單的、個別的或偶然的貨幣的價值形式看上去是公平的，是人們的一種習(xí)慣行為，貨幣的真正內(nèi)涵還得不到表現(xiàn)。因此，必須從總和的或擴(kuò)大的價值形式來理解貨幣的價值意義。在馬克思看來，一種商品的價值通過商品世界的其他無盡的商品上來表現(xiàn)，每一種其他的商品都能表現(xiàn)這種商品的價值。這時，商品的價值表現(xiàn)形式就從簡單的轉(zhuǎn)變?yōu)榭偤偷膬r值形式，這種價值表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝聚。因此，商品通過自己的價值表現(xiàn)形式，同整個商品世界發(fā)生了一定的社會關(guān)系。同時，這恰恰表明，商品用來表現(xiàn)的使用價值的形式和它的價值沒有任何關(guān)系，因為形成這個商品價值的勞動與其他任何商品中凝聚的人類勞動本質(zhì)上都相同，和勞動具有的自然形式無關(guān)，這就使作為總和的價值形式成為能夠反映一般商品價值的意義。然而，這種總和的或擴(kuò)大的價值形式也有一定的缺點(diǎn)，因為商品的相對價值表現(xiàn)形式是很多的，它的相對價值表現(xiàn)是沒有完成的。因此，需要在作為總和的價值形式的基礎(chǔ)上，歸納出更一般的價值形式，才能真正反映商品的價值。

這個更一般價值形式是將商品的價值表現(xiàn)從商品的自然形式中分離出來，進(jìn)一步表現(xiàn)在同一商品上。馬克思以中國古代曾經(jīng)使用過的布為例來說明一切商品的價值都可以通過與布比較而得到表現(xiàn)，而不是簡單的價值形式和擴(kuò)大的價值形式，因為這些價值形式都是用來將一種商品的價值表現(xiàn)成和它的自然形式不同的另一種商品。馬克思通過進(jìn)一步分析認(rèn)為，“一種商品的簡單的或個別的相對價值形式使另一種商品成為個別的等價物。擴(kuò)大的相對價值形式，即一種商品的價值在其他一切商品上的表現(xiàn)，賦予其他一切商品以種種不同的特殊等價物的形式。最后，一種特殊的商品獲得一般等價形式，是因為其他一切商品使它成為它們統(tǒng)一的、一般的價值形式的材料?！盵10]85

在馬克思看來，作為更一般的價值形式，作為交換的商品最終以貨幣形式得到表現(xiàn)，但無論如何，貨幣也只是價值的一種形式，因此可以是任何商品，所不同的是，一種商品被認(rèn)為是一般等價物，那是因為而且只能是因為它被其他商品當(dāng)作等價物排擠出來。最后，隨著一般等價物被限定為一種商品，這樣，這種商品就成了貨幣商品或者執(zhí)行貨幣的職能。比如金這種商品，在歷史過程中奪得了作為一般價值形式的這個職能。金能夠最終成為唯一的一般等價物與其他商品對立，也是價值形式發(fā)展演變的結(jié)果。與其他商品一樣，金在過去就充當(dāng)了等價物的作用，一開始或許只是在個別的交換行為中起等價物的作用，隨著發(fā)展，它在一定的范圍內(nèi)起一般等價物的作用，最終變成了價值表現(xiàn)的唯一形式。馬克思指出，只有在金成為價值表現(xiàn)的唯一形式，成了貨幣商品的那時候起，一般價值形式才最終徹底轉(zhuǎn)化為貨幣形式。

馬克思為了進(jìn)一步具體說明貨幣是如何以價值形式存在并充當(dāng)一般等價物這一關(guān)于貨幣的本質(zhì)定義，他詳細(xì)地考察了貨幣的起源過程，運(yùn)用歷史的和邏輯的分析相一致的研究方法，闡述了貨幣在資本主義社會中是如何扮演它的社會歷史作用的。馬克思從物品和物品的交換開始分析，進(jìn)而擴(kuò)展到分析通過中介的商品交換，從簡單的、偶然的、個別的價值形式，研究到擴(kuò)大的、總和的價值形式，再到一般價值形態(tài)以及一般價值形式到貨幣形式的過渡，最后以金為例分析了貨幣形式的本質(zhì)特征。這種通過對商品交換的歷史發(fā)展過程的科學(xué)分析，邏輯地得出貨幣是從商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的結(jié)論，從而不僅駁斥了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和重商主義的錯誤觀點(diǎn)，而且清晰地說明了在資本主義社會中商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的內(nèi)在一致性，說明了資本主義社會作為一個異化社會的內(nèi)在根源以及資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)等問題。

我們知道，資本主義社會是一個拜物教的社會，追逐利益的最大化是這個社會的最根本的特征，因此，在這樣一個社會中，發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅是不可避免的，而且是它的基本規(guī)律。一旦經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生，遭受最大打擊和陷入困境的就是社會中處在最底層的勞苦大眾。馬克思通過對貨幣流通手段的分析推演了資本主義社會通貨膨脹的嚴(yán)重后果，在紙幣仍未流行的時刻，以對預(yù)設(shè)紙幣的廣泛使用來分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)及其后果。

在馬克思看來，人們用商品來交換商品實質(zhì)上就是用使用價值來交換另一種使用價值，商品作為貨幣，其實就是用來作為兩種使用價值交換的媒介。但是這個交換過程中的商品的運(yùn)動形態(tài)變現(xiàn)為貨幣自身的運(yùn)動形態(tài)，因此，貨幣表現(xiàn)為流通手段，商品流通過程的運(yùn)動表現(xiàn)為貨幣流通。不難得出，流通中的貨幣量受商品的價格總額和貨幣流通速度的影響。金這種“天然的貨幣”為了使它的流通不受阻礙，人們用計算貨幣的標(biāo)準(zhǔn)來鑄造黃金，俗稱鑄幣，它以一定的形狀表示它含有貨幣計算名稱所指的金的重量。最初，金屬鑄幣的名義含量和金屬含量并未分離，但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金屬鑄幣的名義含量離開了金屬鑄幣，寄托到了沒有價值的紙幣身上，“正如商品的交換價值通過商品的交換過程結(jié)晶為金貨幣一樣，金貨幣在流通中升華為它自身的象征，最初采取磨損的金鑄幣的形式，而后采取金屬輔幣的形式，最后采取無價值的記號、紙片、單純的價值符號的形式。”[7]104

馬克思指出，在資本主義社會中，流通中的紙幣的價值完全由它自身的量來決定，但紙幣本身是由國家強(qiáng)制發(fā)行和通用的東西，因此，國家可以利用各種手段，將大量紙幣硬塞到流通中去，國家期望紙幣可以發(fā)揮鑄幣名稱的實際價值，但是國家這種權(quán)力在流通規(guī)律的影響下不堪一擊。“國家固然可以把印有任意的鎊幣名稱的任意數(shù)量的紙票投入流通，可是它的控制同這個機(jī)械動作一起結(jié)束。價值符號或紙幣一經(jīng)為流通所掌握，就受流通的內(nèi)在規(guī)律的支配。”[7]109國家將遠(yuǎn)超商品流通所實際需要的代表金的數(shù)額的紙幣投入流通市場，那么，除了價格標(biāo)準(zhǔn)的名稱會發(fā)生改變外，其他的什么都不會改變。這種價格名稱是由市場規(guī)律自然而然產(chǎn)生的，它由鑄幣含金量的改變而改變，當(dāng)然，增發(fā)的紙幣數(shù)量也會對這種價格名稱產(chǎn)生影響。因此，當(dāng)流通中的代表金的數(shù)額的紙幣總數(shù)是商品流通所需的金的數(shù)額的15倍，那么，一切商品的價格就會變?yōu)樵瓉淼膬r格的15倍。這種價格的上漲不過是流通過程強(qiáng)制價值符號等于它們代替流通的金量而產(chǎn)生的反應(yīng)。因此，在紙幣作為唯一流通手段的地方，商品價格隨著紙幣數(shù)量的增減而漲跌。

因此，在紙幣流通中，實際貨幣流通的一切規(guī)律，都以顛倒的形式表現(xiàn)出來。黃金因為有價值才流通，而因為流通紙幣才有了價值。當(dāng)商品的交換價值確定后，黃金自己的價值決定流通的黃金量，而流通中的紙幣的數(shù)理決定了紙幣的價值。隨著商品價格的漲跌，流通的黃金數(shù)量也相應(yīng)地增減，但是在紙幣流通的地方，商品的價格隨著流通中紙幣的數(shù)量的增減而漲跌。只有在商品價值用黃金計算時黃金鑄幣才可以代表商品的價值，但是紙幣卻可以直接代表商品的價值。這樣，通過對紙幣的操控，一方面國家在調(diào)節(jié)交換過程，另一方面，也為資本家借助于貨幣進(jìn)行欺詐和剝削提供了條件，催生通貨膨脹，引發(fā)巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會危機(jī)。

四 結(jié)語

在金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會危機(jī)波及每一個國家和每一個個人的現(xiàn)時代，馬克思聚焦貨幣對資本主義本質(zhì)以及資本和貨幣本質(zhì)的理性思考和哲學(xué)批判，其重要的認(rèn)識論和方法論意義越來越清晰地凸現(xiàn)出來。在資本主義社會中，貨幣作為人類的外化能力，既體現(xiàn)著資本主義的創(chuàng)造能力，同時也體現(xiàn)著資本主義不可避免的危機(jī)和掠奪本性，因此，從根本上推翻資本主義制度，建立社會主義制度和金融體系，是解決危機(jī)的根本出路。

馬克思聚焦貨幣的資本主義批判，深刻地揭示了貨幣的本質(zhì)、職能、流通規(guī)律以及貨幣拜物教的危害，揭示了貨幣的雙重本性，這對于幫助我們透過錯綜復(fù)雜的各類貨幣形式，抓住引發(fā)危機(jī)產(chǎn)生的真正根源，完善金融法律法規(guī)，建立健全與金融創(chuàng)新相適應(yīng)的金融監(jiān)管體系，加強(qiáng)金融結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強(qiáng)資本市場建設(shè)，提高直接融資比例，積極推進(jìn)利率市場化，暢通利率傳導(dǎo)機(jī)制，進(jìn)一步推動人民幣的國際化，使得市場在人民幣匯率的定價機(jī)制方面發(fā)揮決定性的作用。只有這樣才能從根本上嚴(yán)格控制貨幣，把危害降低到最小，有效控制危機(jī)的發(fā)生。同時在融入國際貨幣體系的過程中，其他國家資本市場波動的外溢風(fēng)險將對我國資本市場產(chǎn)生劇烈影響，金融衍生品的迅猛發(fā)展更提高了監(jiān)管的難度，必須在一定程度上保持自己貨幣體系運(yùn)行的相對獨(dú)立性，保持人民幣匯率在合理均衡水平上的基本穩(wěn)定，警防成為資本主義利用貨幣手段贏取巨大利潤的工具。

馬克思聚焦貨幣的資本主義批判和分析，在今天仍有重要的現(xiàn)實意義。正如西班牙經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家何塞瓦·佩爾馬赫·馬丁所說，馬克思早就向我們解釋說，資本主義定期會產(chǎn)生危機(jī)，危機(jī)是資本主義制度本身的一部分。在馬克思200周年誕辰之后，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實中的大多數(shù)事件都符合馬克思關(guān)于商品的論述，他關(guān)于資本、貨幣和商品的思想，對我們分析當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)實非常有幫助。確實，我們看到，金融危機(jī)帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會危機(jī)表明，資本主義唯利是圖地借用貨幣手段使世界經(jīng)濟(jì)長期處在非理性的運(yùn)行狀態(tài)對實體經(jīng)濟(jì)的破壞是毀滅性的，錯誤的經(jīng)濟(jì)政策尤其是金融政策給國家和世界經(jīng)濟(jì)帶來超乎想象的破壞，一些不當(dāng)?shù)膹浹a(bǔ)政策又進(jìn)一步擴(kuò)大了災(zāi)難，造成巨大的貧困和社會的不平等，甚至引發(fā)不可控制的社會動蕩，所有這些問題的解決，都必須要有正確的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想來指引，而馬克思為解決這些問題提供了難能可貴的思想基礎(chǔ)。

馬克思聚焦貨幣的資本主義批判表明，在利益面前，在投機(jī)取巧獲取資本增值方面，資本家是不會汲取歷史和事實的教訓(xùn)的。事實上，在金融危機(jī)仍然甚囂塵上的時候，金融投機(jī)者、資本家、甚至一些國家仍然在加大借貸力度，造成全球債務(wù)激增，據(jù)統(tǒng)計，2017年全球債務(wù)達(dá)到全球國內(nèi)生產(chǎn)總值的217%，比金融危機(jī)前的2007年的水平提高了近40個百分點(diǎn)，銀行巨獸的規(guī)模更加龐大，控制能力更加強(qiáng)大，金融壟斷更加突出，借助資本和貨幣盈利更加肆無忌憚，那些唯利是圖的金融投機(jī)者并沒有受到應(yīng)有的懲罰。這一切都說明，資本主義正在走向下一場更加強(qiáng)烈的金融危機(jī)中，因此，必須要有理性的認(rèn)識和采取科學(xué)的手段，抑制貨幣的濫用。

馬克思聚焦貨幣對資本主義社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，有助于我們從歷史和邏輯的統(tǒng)一，理解世界歷史的進(jìn)程，為從貨幣、資本、生產(chǎn)過程和占有市場的統(tǒng)一性方面，來把握世界歷史的形成和發(fā)展進(jìn)程，發(fā)展有助于遏制資本濫用和發(fā)展社會主義的社會經(jīng)濟(jì)因素，使我們對現(xiàn)實社會的認(rèn)識能夠借助于對生產(chǎn)力發(fā)展、交往形式、專業(yè)分工、世界市場、技術(shù)創(chuàng)新、貨幣和資本等因素及其相互關(guān)系的分析來厘清現(xiàn)實社會的存在狀況，探尋解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會危機(jī)的正確路徑，形成具備打贏重大風(fēng)險攻堅戰(zhàn)和應(yīng)對外部風(fēng)險的諸多有利條件，有效降低社會運(yùn)行風(fēng)險，使社會的主要矛盾能夠得到真正解決。