李朝東,王 珅

(西北師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

現(xiàn)象學(xué)的意向分析中,“充實(shí)”(Erfüllung)概念:一方面被區(qū)分為雙重含義,即狹義上的“充實(shí)”與廣義上的“充實(shí)”。其中,狹義上的“充實(shí)”與“失實(shí)”(Enttaeus-chung)相對(duì);廣義上的“充實(shí)”與“意向”相對(duì)立。另一方面廣義上的“充實(shí)”過(guò)程(也即含義意向的過(guò)程)又是狹義上的認(rèn)識(shí)過(guò)程。且在這一過(guò)程中又可區(qū)分出含義意向與直觀之間靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的兩個(gè)方面的相合(或一致性)。在靜態(tài)的相合中,含義意向(或曰意指)與直觀的相合行為,表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程中的充盈(Fülle)與質(zhì)料(Materie)的相符合,或者說(shuō)“被給予者”與“被意指者”的相符合。在此過(guò)程中,沒(méi)有純粹的新認(rèn)識(shí)形成,也即沒(méi)有新的對(duì)象被認(rèn)識(shí)到。但在動(dòng)態(tài)相合中,認(rèn)識(shí)的原生動(dòng)力真正被激活,因?yàn)樵谶@一意向分析中“含義意向”與“含義充實(shí)”是一種“動(dòng)態(tài)”的相合關(guān)系。正是由于“含義意向”與“含義充實(shí)”的動(dòng)態(tài)相合,才使得人類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)象世界得以可能。同時(shí)因?yàn)槊恳粋€(gè)“空乏意向”又都是在直觀中得到意向充實(shí)的,而空乏意向能夠被充實(shí)性證實(shí)(Best?tigung)是因?yàn)椤爸庇^化”,所以“直觀化”(Veranschaulichung)與“充實(shí)”在意向分析中也是一對(duì)無(wú)法繞開(kāi)的相互交織的范疇。

一 狹義上的充實(shí)與失實(shí)

在意向分析中,胡塞爾對(duì)狹義上的“充實(shí)”概念的分析是與其含義上的對(duì)立面“失實(shí)”的分析在相互比較中展開(kāi)的。其中,“充實(shí)”與“失實(shí)”都是相對(duì)于意向分析而言的,所以這個(gè)意義上的“充實(shí)”就指在某一意向活動(dòng)中的含義意向在充實(shí)的過(guò)程中與直觀“相一致”或“相合”(Deckung),也就是在直觀過(guò)程中被展示的行為(質(zhì)料)與作為(充盈)的展示性的內(nèi)容“相合”。對(duì)此,胡塞爾說(shuō)最完滿(mǎn)的充實(shí)應(yīng)該是這樣的,即“不僅所有被展示的東西都已被意指(這是一個(gè)分析命題),而且所有被意指的東西都得到了展示?！盵1]957就是說(shuō)當(dāng)所有被展示的(質(zhì)料)與所有作為(充盈)的展示性的內(nèi)容完全相合時(shí),充實(shí)便達(dá)到極致實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)。

“失實(shí)”則是指在直觀過(guò)程中被展示的行為(質(zhì)料)與作為(充盈)的展示性?xún)?nèi)容“不相合”的情況。在此意向分析中“失實(shí)”是以“爭(zhēng)執(zhí)”(或曰反駁)的方式表現(xiàn)出來(lái),但這里的“爭(zhēng)執(zhí)”并不是“充實(shí)”的缺失,而是一種新的“充實(shí)”與之前的“充實(shí)”的爭(zhēng)執(zhí),這一新的“充實(shí)”就代表了“一個(gè)新的描述性事實(shí)”?！盃?zhēng)執(zhí)”在此表現(xiàn)為,直觀與含義意向的“爭(zhēng)執(zhí)”,且在這一表現(xiàn)過(guò)程中“爭(zhēng)執(zhí)在進(jìn)行‘分離’,但爭(zhēng)執(zhí)的體驗(yàn)卻在聯(lián)系與統(tǒng)一之中進(jìn)行設(shè)定,這是一個(gè)綜合的形式?！盵1]919即“爭(zhēng)執(zhí)”在這一過(guò)程中盡管分離出了“質(zhì)料”與“充盈”的不相合,但同時(shí)又表現(xiàn)為一種新的意識(shí)行為中的存在設(shè)定,體現(xiàn)為一種新的綜合形式——充實(shí),由此在失實(shí)行為中的對(duì)象顯現(xiàn)就與意向活動(dòng)中的對(duì)象“不是同一個(gè)”,而是“另一個(gè)”。這便是從“充實(shí)”到“失實(shí)”的特殊過(guò)渡體驗(yàn),這種體驗(yàn)本身就是相應(yīng)的充實(shí)行為與失實(shí)行為。而且這里的行為體驗(yàn)本身在相對(duì)于“充實(shí)”而言的意指行為中行使了“充實(shí)”該意向的功能,同時(shí)又以綜合的方式行使了該功能。所以“充實(shí)行為”就是一種在充實(shí)活動(dòng)意義上的充實(shí)綜合行為。與此對(duì)應(yīng),這里的“失實(shí)”也是一種綜合行為,且是一種新的充實(shí)綜合行為。因?yàn)?符號(hào)意向和直觀意向都是以認(rèn)同的方式得以充實(shí),也都是以爭(zhēng)執(zhí)的方式而得以失實(shí)。然而,這兩種綜合行為又不能視為同類(lèi)綜合(或者是同一層級(jí)上的綜合),因?yàn)槊恳粋€(gè)爭(zhēng)執(zhí)都預(yù)設(shè)了由對(duì)爭(zhēng)執(zhí)行為之對(duì)象的指向所給予意向一般的東西,并且這個(gè)指向又只能通過(guò)充實(shí)綜合來(lái)提供給意向。也就是說(shuō),每一個(gè)爭(zhēng)執(zhí)都事先預(yù)設(shè)了一個(gè)與爭(zhēng)執(zhí)行為相關(guān)的意向?qū)ο?而對(duì)這個(gè)意向?qū)ο蟮囊庀蛑荒苡沙鋵?shí)綜合來(lái)提供(或滿(mǎn)足)。如我此時(shí)口渴,于是我便預(yù)設(shè)(或者想象)桌子上有一個(gè)“酥梨”可以幫我解渴,但直觀后實(shí)際上桌子上有一個(gè)“蘋(píng)果”,那么在這個(gè)直觀意向中,“酥梨”的意向便與直觀到的“蘋(píng)果”發(fā)生“爭(zhēng)執(zhí)”。顯然,這種爭(zhēng)執(zhí)行為的發(fā)生只有通過(guò)直觀行為對(duì)這里的“酥梨”進(jìn)行認(rèn)同的基礎(chǔ)上才成為可能。也只有在這樣的認(rèn)同基礎(chǔ)上,才能促使意向向直觀的達(dá)及,即意向所意愿的一個(gè)“酥梨”,而與直觀相合的是一個(gè)“蘋(píng)果”。在這一過(guò)程中,對(duì)爭(zhēng)執(zhí)行為之“酥梨”的指向,是基于對(duì)“酥梨”的含義意向與直觀相合,于是當(dāng)被意指的“酥梨”與被直觀到的“蘋(píng)果”同時(shí)顯現(xiàn)于我時(shí),含義意向與直觀兩個(gè)行為發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),這時(shí)前者與后者無(wú)論是在含義意向上還是與直觀都不相合,但與前者“酥梨”完全不相合的“蘋(píng)果”,卻在“蘋(píng)果”的含義意向與直觀(含義充實(shí))上相合。在此意義上,胡塞爾指出:“爭(zhēng)執(zhí)在進(jìn)行‘分離’,但爭(zhēng)執(zhí)的體驗(yàn)卻在聯(lián)系上與統(tǒng)一之中進(jìn)行設(shè)定,這是一種綜合的形式。”[1]919于是對(duì)“酥梨”的意向就被指派歸屬于直觀對(duì)象“蘋(píng)果”上,但在這一爭(zhēng)執(zhí)過(guò)程中“酥梨”顯然被“蘋(píng)果”所拒斥。同時(shí),也是在這個(gè)意義上,胡塞爾認(rèn)為:“在行為的種類(lèi)之中包含著‘同一個(gè)’和‘另一個(gè)’”[1]920失實(shí)同時(shí)也意味著一個(gè)新的充實(shí),因?yàn)樽鳛楦鼘挿旱囊庀虻囊粋€(gè)部分,它便可以得到新的充實(shí)。

至此,為了更加明晰“充實(shí)”與“失實(shí)”,還必須對(duì)引起這一爭(zhēng)執(zhí)行為中的“充盈”概念進(jìn)行澄清。

在現(xiàn)象學(xué)的意向分析中,“充盈”是一個(gè)與意向本質(zhì)的兩個(gè)重要構(gòu)成部分“質(zhì)性”和“質(zhì)料”同等重要的概念。對(duì)此概念的分析,胡塞爾指出:“在‘充盈’的標(biāo)題下,它確實(shí)為意指行為帶來(lái)了某些新的東西,因此我們注意到在行為的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容中的一個(gè)迄今為止尚未被強(qiáng)調(diào)的、對(duì)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)基本性的方面:‘充盈’表明自己是一個(gè)直觀行為所具有的相對(duì)于質(zhì)性和質(zhì)料而言新的、以補(bǔ)充的方式特別從屬于質(zhì)料的因素。”[1]945由此可知,充盈它就是相關(guān)于直觀行為的感性材料(Hyle)。由于直觀行為可進(jìn)一步分為感知(Wahrnehmuug)和想象(Phantasie)兩種行為,所以“充盈”所具有的質(zhì)料,也可分為感覺(jué)材料和想象材料,前者是感知性體現(xiàn)內(nèi)容,后者是想象性體現(xiàn)內(nèi)容,二者共同構(gòu)成直觀行為(或都以直觀的內(nèi)涵為基礎(chǔ))。又由于一個(gè)意識(shí)行為要么是客體化行為,要么是非客體化行為。其中,非客體化行為必須奠基于客體化行為,因?yàn)榭腕w化的行為是第一性的行為,非客體化的行為是第二性的行為;第二性行為必須借助第一性行為與它交織為一個(gè)統(tǒng)一的客體化行為,從而獲得自己的質(zhì)料,而每一個(gè)質(zhì)料又都是客體化的質(zhì)料。所以,胡塞爾說(shuō):“每一個(gè)具體完整的客體化行為都具有三個(gè)組元:質(zhì)性、質(zhì)料和代現(xiàn)性?xún)?nèi)容?！盵1]967而代現(xiàn)(Repr?sentation)作為除行為質(zhì)性以外的全部?jī)?nèi)涵,就規(guī)定這里的“代現(xiàn)性?xún)?nèi)容”就是“一個(gè)新的、以補(bǔ)充的方式特別從屬于質(zhì)料的因素”的“充盈”。于是,客體化行為便可看作是由質(zhì)性、質(zhì)料和充盈三部分構(gòu)成。同時(shí),充盈作為“代現(xiàn)性?xún)?nèi)容”在客體化行為中是與作為“被代現(xiàn)的內(nèi)容”(repraesentierter Inhalt)的“質(zhì)料”相對(duì)立的。而這里的“被代現(xiàn)的內(nèi)容”又是通過(guò)意向活動(dòng)、通過(guò)代現(xiàn)而被賦予意義、得到統(tǒng)攝,從而一個(gè)意識(shí)對(duì)象便被構(gòu)造起來(lái)。因?yàn)椤皩⒋F(xiàn)標(biāo)示為立義形式。由于質(zhì)料可以說(shuō)是給明了意義,代現(xiàn)性的內(nèi)容便根據(jù)此意義而被立義;如果我們想堅(jiān)持對(duì)舊術(shù)語(yǔ)的回憶,并且同時(shí)暗示那個(gè)與形式的對(duì)立,那么我們也可以說(shuō)‘立義質(zhì)料’?！盵1]968這就如同我們直觀一張“桌子”,直觀中被給予之物如桌子顯現(xiàn)于我們的“顏色”“長(zhǎng)、高、寬”以及質(zhì)地“硬”“冰涼”等感覺(jué)材料就是“代現(xiàn)性的內(nèi)容”;而“桌子”則是被意指之物,即“被代現(xiàn)的內(nèi)容”的“質(zhì)料”。于是當(dāng)充盈(如對(duì)桌子的感覺(jué)材料)被賦予質(zhì)料(被給予)一個(gè)意義,且把它們統(tǒng)攝為一個(gè)意識(shí)對(duì)象,那么作為意識(shí)對(duì)象的“桌子”才能在意識(shí)中被構(gòu)造起來(lái)。所以,“意識(shí)的最基本意向結(jié)構(gòu)就在于:將某物立義為某物(Auffassen von etwas als etwas)。”[2]183在這里前一個(gè)某物(etwas)就代指尚未被賦義的感覺(jué)材料如桌子顯現(xiàn)于我們的“顏色”“長(zhǎng)、高、寬”以及質(zhì)地“硬”“冰涼”等;后一個(gè)某物就代指被賦義(或立義)后的對(duì)象,如這張桌子。

綜上所述,“充盈”的程度越高(或在直觀中的不斷增多),它就與被賦予它的“質(zhì)料”相合的可能性也就越大。

二 廣義上的充實(shí)行為和認(rèn)同行為

關(guān)于廣義上的充實(shí)概念,胡塞爾說(shuō):“在對(duì)充實(shí)意識(shí)之特征的進(jìn)一步描述方面需要指明,這里所涉及的是一個(gè)在我們心靈生活中也起著重要作用的體驗(yàn)特征。只需要回憶一下愿望意向和愿望充實(shí)、意愿意向和意愿充實(shí),或者回憶一下希望和擔(dān)憂(yōu)的充實(shí)、懷疑的消散、猜測(cè)的證實(shí),以及如此等等,我們馬上就可以明白,在不同的意向體驗(yàn)種類(lèi)之內(nèi)本質(zhì)地包含著與我們?cè)谶@里所遇到的那個(gè)特殊的對(duì)立完全相同的對(duì)立,即含義意向與含義充實(shí)之間的對(duì)立?！盵1]916-917由此可知,廣義上的充實(shí)是與意向相對(duì)立的。關(guān)于這里的“意向”胡塞爾指出:“必須區(qū)分關(guān)于‘意向’的一個(gè)較為狹窄的和一個(gè)較為寬泛的概念。與瞄向的活動(dòng)形象相符的是作為相關(guān)物的射中(Erzielen)的活動(dòng)(發(fā)射與擊中)。以此完全相同,與某些作為‘意向’的行為(例如判斷意向、欲求意向)相符合的是另一些作為‘射中’或‘充實(shí)’的行為?！鋵?shí)也是行為,即也是‘意向’,盡管它們(至少一般說(shuō)來(lái))不再是哪個(gè)較為狹窄的、指明一個(gè)相應(yīng)充實(shí)的意義上的意向?！盵3]725-726可見(jiàn),“意向”也可被區(qū)分為狹義和廣義雙重含義。其中,狹義上的“意向”僅與“瞄向”相關(guān),指意向行為的意義指向一個(gè)或多個(gè)對(duì)象;廣義上的意向不僅包括“瞄向”,也包括“射中”(或切中),這個(gè)意義上的“意向”意味著整個(gè)行為自身。且狹義上的“意向”又對(duì)應(yīng)著狹義上的“充實(shí)”,而“充實(shí)”的對(duì)立面是“失實(shí)”,這又表現(xiàn)為“現(xiàn)象學(xué)上特殊的方式:在一個(gè)含義整體中矛盾地聯(lián)結(jié)在一起的含義如何在直觀澄清和明晰化的過(guò)程中把握到它的明見(jiàn)的‘不相容性’,而被意指的統(tǒng)一則在直觀的不統(tǒng)一性中達(dá)到‘失實(shí)’?！盵3]649所以,與充實(shí)相對(duì)的“意向”便是在直觀中實(shí)現(xiàn)對(duì)“意向”相合性的證實(shí)。于是,廣義上的“充實(shí)”與證實(shí)相關(guān),與充實(shí)相關(guān)的意向則要么被證實(shí),要么被證偽即失實(shí)。至此,就可以得知廣義上的“充實(shí)”不僅與“意向”相對(duì),而且包括了狹義上的“充實(shí)”和“失實(shí)”。

綜上可知,廣義上的意向充實(shí)過(guò)程就等同于狹義上的認(rèn)識(shí),而且胡塞爾還從這個(gè)向度將“充實(shí)”區(qū)分為“靜態(tài)充實(shí)”和“動(dòng)態(tài)充實(shí)”,但是“靜態(tài)充實(shí)”與“動(dòng)態(tài)充實(shí)”并不是“充實(shí)”或“認(rèn)識(shí)”過(guò)程中兩個(gè)相互分離開(kāi)的相繼的獨(dú)立的過(guò)程,而是一個(gè)相互交叉、相互證實(shí)的過(guò)程。

這種狹義上的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程,需從“意指行為與直觀行為之間的靜態(tài)關(guān)系”談起,因?yàn)椤凹兇庖庵傅男袨橐砸环N瞄向(abzielend)意向的方式在直觀化的行為中得到充實(shí)?！盵1]910即認(rèn)識(shí)行為的發(fā)生是與充實(shí)行為的發(fā)生同步的。在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中,名稱(chēng)與名稱(chēng)所意指的對(duì)象在直觀過(guò)程中的顯現(xiàn)的意義聯(lián)系得以建立,但是在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中意指行為本身并不能成為認(rèn)識(shí),因?yàn)椤霸趯?duì)單純象征性語(yǔ)詞的理解中,一個(gè)意指得到進(jìn)行(這個(gè)語(yǔ)詞意指某物),但這里并沒(méi)有什么東西被認(rèn)識(shí)?！盵1]911如我們?cè)趯?duì)“蘋(píng)果”這個(gè)名稱(chēng)進(jìn)行理解的過(guò)程中,這個(gè)名稱(chēng)它意指“蘋(píng)果”這個(gè)對(duì)象,也就是說(shuō)在這靜態(tài)的充實(shí)或認(rèn)識(shí)過(guò)程中,“蘋(píng)果”這個(gè)名稱(chēng)沒(méi)有被賦予更多的含義,由此靜態(tài)層級(jí)上的理解僅是對(duì)名稱(chēng)本身的理解,實(shí)際對(duì)“蘋(píng)果”這個(gè)對(duì)象我們并沒(méi)有真正“認(rèn)識(shí)”它。在現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)中,只有“蘋(píng)果”這個(gè)名稱(chēng)所意指的對(duì)象或其含義意向,在附加了相應(yīng)的直觀行為后,才算認(rèn)識(shí)行為的真正發(fā)生。而這里的對(duì)象含義意向附加相應(yīng)的直觀剛好是現(xiàn)象學(xué)意義上的充實(shí)意識(shí)發(fā)生過(guò)程。對(duì)此,胡塞爾說(shuō):“對(duì)象的認(rèn)識(shí)和含義意向的充實(shí),這兩種說(shuō)法所表達(dá)的是同一個(gè)事態(tài),區(qū)別僅僅在于立足點(diǎn)的不同而已。前者的立足點(diǎn)在于被意指的對(duì)象,而后者則只是要把握兩方面行為的關(guān)系點(diǎn)?！盵1]911也就是說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)“蘋(píng)果”這個(gè)對(duì)象與“蘋(píng)果是甜味的、橢圓形的”這一判斷是同一個(gè)“事態(tài)”(sachverhalt)。也即對(duì)“蘋(píng)果”的意指,只有通過(guò)直觀使其含義意向得到充實(shí)時(shí),人們才有可能認(rèn)識(shí)“蘋(píng)果”。其實(shí),胡塞爾對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)與意向的含義充實(shí)行為的論述是與其關(guān)于“稱(chēng)謂行為”與“論題行為”的論述相類(lèi)似的。我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)象的智性行為首先就是一種客體化行為,我們認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象就是在意識(shí)中構(gòu)造出這個(gè)對(duì)象。而客體化行為恰恰在現(xiàn)象學(xué)的意向分析中被區(qū)分為“表象”和“判斷”兩種行為,前者稱(chēng)為“稱(chēng)謂行為”與名稱(chēng)或稱(chēng)呼相關(guān),是以實(shí)事(sache)為客體的行為;后者被稱(chēng)為“論題行為”,它與表述或陳述相關(guān),是以事態(tài)為客體的行為;且任一個(gè)論題行為都可以轉(zhuǎn)化為稱(chēng)謂行為,同時(shí)不改變它是質(zhì)性,如“天是藍(lán)色的”這個(gè)論題行為可以轉(zhuǎn)化為“藍(lán)天”這個(gè)稱(chēng)謂。在此,前者即“稱(chēng)謂行為”或“蘋(píng)果”這個(gè)名稱(chēng)的立足點(diǎn)是被意指的對(duì)象“蘋(píng)果”這個(gè)實(shí)事,而后者“論題行為”或“蘋(píng)果是甜味的、圓形的”恰恰表征的是對(duì)“蘋(píng)果”的含義意向與對(duì)“蘋(píng)果”的直觀兩種行為的關(guān)系。由此,隨著對(duì)“蘋(píng)果”的充盈在直觀中的不斷增多,一個(gè)對(duì)“蘋(píng)果”的意向便在充實(shí)的過(guò)程中與直觀逐漸達(dá)到一致,“蘋(píng)果”得以被認(rèn)識(shí)。所以在含義意向與直觀行為的統(tǒng)一形式中,狹義上的認(rèn)識(shí)行為得以產(chǎn)生。

關(guān)于“充實(shí)行為”與“認(rèn)同行為”的討論,也得從探究靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的充實(shí)或認(rèn)識(shí)過(guò)程談起。在動(dòng)態(tài)的充實(shí)行為中,行為的綜合構(gòu)成分兩步進(jìn)行,第一步是把名稱(chēng)(或符號(hào))的含義意向當(dāng)作“單純思維”或“單純概念”,但此時(shí)該行為尚未得到充實(shí);而在第二步中,含義意向與被意指之物在直觀中得到充實(shí)。在靜態(tài)的充實(shí)行為中,含義意向的充實(shí)是一個(gè)靜止的被充實(shí)狀態(tài),并沒(méi)有表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過(guò)程,或表現(xiàn)為一個(gè)相合的意識(shí)活動(dòng)。如我看到“蘋(píng)果”這個(gè)名稱(chēng)或“蘋(píng)果”的符號(hào),我立即把它充實(shí)為在現(xiàn)實(shí)中那個(gè)“酸甜可口的水果”。但無(wú)論是動(dòng)態(tài)的充實(shí),還是靜態(tài)的充實(shí),都涉及對(duì)象的“同一統(tǒng)一性”。在現(xiàn)象學(xué)的意向分析中,“被描述為充實(shí)的東西,從兩方面的客體,即被直觀到的客體這一方面和被意指的客體那一方面來(lái)看則可以被表達(dá)為同一性體驗(yàn)、同一性意識(shí)、認(rèn)同行為;或多或少完善的同一性是與充實(shí)行為相符合并在它之中‘顯現(xiàn)出來(lái)’的客體之物。”[1]912即對(duì)象的同一性是對(duì)象在被直觀而充實(shí)的行為過(guò)程中得到體現(xiàn)的,于是在這一過(guò)程中對(duì)象作為同一個(gè)對(duì)象不僅被思考,還被直觀。對(duì)象的同一性不是經(jīng)過(guò)思想中介的反思行為把握到的。于是當(dāng)“含義意向以充實(shí)的方式與直觀達(dá)成一致”時(shí),在直觀中的被給予之物便獲得了被認(rèn)識(shí)之物的特征,對(duì)這個(gè)被認(rèn)識(shí)之物的確切標(biāo)示就與對(duì)含義意向之含義本身的朝向是同一的,由此對(duì)對(duì)象“作為何物”的認(rèn)識(shí)就與對(duì)對(duì)象的直觀即含義意向的同一認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的過(guò)程。所以,人們便在一個(gè)狹窄的區(qū)域內(nèi)討論認(rèn)為:“思想‘領(lǐng)悟了’實(shí)事,它是實(shí)事的‘概念’。不言而喻,人們根據(jù)這個(gè)討論也可以將認(rèn)識(shí)像充實(shí)一樣——只是另一個(gè)語(yǔ)詞而已——標(biāo)示為一個(gè)認(rèn)同的行為?！盵1]913也正是在這樣一個(gè)同一統(tǒng)一或認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的理解基礎(chǔ)上,一個(gè)充實(shí)行為就意味著或標(biāo)示為一個(gè)認(rèn)同行為。

以上分析得知,相對(duì)于任何一個(gè)通過(guò)直觀行為而完成的對(duì)一個(gè)含義意向的充實(shí),都具有認(rèn)同綜合的特征。但是,在每一個(gè)認(rèn)同綜合中并非蘊(yùn)含著一個(gè)含義意向的充實(shí),因?yàn)檫@個(gè)認(rèn)同綜合通過(guò)一個(gè)直觀的充實(shí)行為便可成立。于是,在認(rèn)同統(tǒng)一的行為中,無(wú)論是較狹窄意義還是最狹窄意義上的所有認(rèn)識(shí)統(tǒng)一,它們都是起源于客體化行為的領(lǐng)域之中。也正因?yàn)樵诳腕w化行為的領(lǐng)域中,充實(shí)綜合具有認(rèn)同的特征,所以它們的失實(shí)綜合才具有了區(qū)分的特征,即每一個(gè)意指行為在意向活動(dòng)中或被“證實(shí)”或被“證偽”。

由此廣義上的充實(shí)等同于認(rèn)同(Identifizierung)的說(shuō)法僅限于狹義上的認(rèn)識(shí)行為,對(duì)此胡塞爾作了這樣的澄清,即“在一個(gè)充實(shí)中都進(jìn)行著一個(gè)或多個(gè)完善的直觀化?！盵1]942也就在充實(shí)綜合中伴隨的每一個(gè)為意向提供其“充盈”的行為,都使意指對(duì)象逐步地顯現(xiàn)在人們面前,從而使被意指對(duì)象“如其所是”地接近人們,并伴隨著充盈程度的不斷加深,充實(shí)關(guān)系自身的不斷上升,直至被充實(shí)對(duì)象被帶到“實(shí)事本身”這個(gè)不可逾越的理想界限為止,才能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)客體的相即自身展示兩個(gè)雙重目標(biāo)。由此,在較寬泛意義上的認(rèn)同類(lèi)型,充實(shí)的特征便可得到體現(xiàn)。但這同時(shí)也意味著“并不是在每一個(gè)認(rèn)同中都發(fā)生著這樣一種向認(rèn)識(shí)目標(biāo)的逼近,因此很有可能存在著無(wú)目標(biāo)地向著無(wú)限邁進(jìn)的認(rèn)同?！盵1]943如對(duì)于無(wú)限多個(gè)運(yùn)算結(jié)果皆為“2”的算術(shù)運(yùn)算,其認(rèn)同結(jié)果所對(duì)應(yīng)的運(yùn)算形式也有無(wú)限多個(gè),那么這樣的認(rèn)同也有無(wú)限多個(gè)。同時(shí)這也意味著,對(duì)同一個(gè)實(shí)事對(duì)象也有無(wú)限多個(gè)可能的認(rèn)同,與此對(duì)應(yīng),對(duì)同一實(shí)事對(duì)象的感知途徑或感知方式也有無(wú)限多個(gè)。

三 充實(shí)與直觀化

“直觀化”(Veranschaulichung)是討論“充實(shí)”行為無(wú)法回避的概念,因此在討論“充實(shí)與直觀化”這對(duì)范疇之前,有必要先對(duì)現(xiàn)象學(xué)的重要概念“直觀”做一簡(jiǎn)要分析。

“直觀”(Anseauung)是現(xiàn)象學(xué)研究中的一個(gè)“三星級(jí)”(也即最高級(jí)別)的概念,這個(gè)概念之所以如此重要就是因?yàn)閺默F(xiàn)象學(xué)的研究方法角度來(lái)看,它是現(xiàn)象學(xué)研究所要依據(jù)的最終基礎(chǔ);從研究對(duì)象的角度來(lái)看,它作為意識(shí)行為本身也是意識(shí)現(xiàn)象學(xué)研究的一個(gè)重要課題。且“直觀”概念在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中還具有雙重意義:一是指通常意義上的感性直觀(或曰個(gè)體直觀),它只能提供個(gè)別實(shí)在的東西,即通過(guò)感性直觀人們只能獲取個(gè)別的東西,如顏色深淺不一的“紅紙”,它們都是個(gè)別的東西。二是本質(zhì)直觀(或曰觀念直觀),通過(guò)它人們便能把握到觀念之物或一般之物,如:從一張張“紅紙”中,直觀到觀念對(duì)象“紅”;但是觀念對(duì)象“紅”的發(fā)現(xiàn),也是從“紅紙”等類(lèi)似個(gè)別物中發(fā)現(xiàn)的,即以對(duì)個(gè)別對(duì)象“紅紙”的直觀為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)一步轉(zhuǎn)變目光朝向觀念對(duì)象“紅”。所以“直觀把握個(gè)別的、特殊的被給予性現(xiàn)象,即通過(guò)直觀個(gè)別現(xiàn)象被給予我們并呈現(xiàn)于意識(shí)中。但直觀無(wú)法提供給我們所需要的普遍有效的本質(zhì)確定性,現(xiàn)象學(xué)不能停留在直觀個(gè)別特殊性現(xiàn)象的把握上,必須從個(gè)別進(jìn)展到一般。本質(zhì)直觀是對(duì)現(xiàn)象中的本質(zhì)或本質(zhì)現(xiàn)象的把握,通過(guò)本質(zhì)直觀使我們獲得了一般觀念的、類(lèi)概念的‘本質(zhì)’”[4]127-128。

何謂“直觀化”呢?在意識(shí)現(xiàn)象學(xué)中,“‘直觀化’意味著一個(gè)使對(duì)象被直觀的過(guò)程,也就意味著‘真正意義上的充實(shí)’”[5]484。

由此胡塞爾在對(duì)“充實(shí)”概念的考察上,就體現(xiàn)了著名的現(xiàn)象學(xué)口號(hào)“面向?qū)嵤卤旧怼?Zur sache selbst!)所應(yīng)遵循的“一切原則之原則”,即直觀的原則。而且“每一個(gè)原初給予的直觀都是一個(gè)合法的認(rèn)識(shí)源泉”[6]32所以單純從認(rèn)識(shí)的維度來(lái)談直觀與充實(shí)相對(duì)于一個(gè)合法認(rèn)識(shí)而言是同一的。也因此在談到“充實(shí)”與“直觀化”時(shí),胡塞爾在“認(rèn)識(shí)階段的現(xiàn)象學(xué)”的開(kāi)篇中就講到:“在每一個(gè)充實(shí)中都進(jìn)行著一個(gè)或多或少完善的直觀化。”[1]942可見(jiàn)“充實(shí)”與“直觀化”在一個(gè)合法認(rèn)識(shí)中是一對(duì)相互交織的范疇。

這對(duì)范疇的第一個(gè)交織之處是:“直觀化”意味著一個(gè)空乏的意向含義在直觀中得到意向充實(shí)。人們對(duì)超越物的感知不是一次性的全方位的感知,也做不到讓感知物全方位地整體給予,如對(duì)一張桌子的感知,每次看到桌子的始終是某一個(gè)面,而其他的面是看不到的,但它又以“映射”(Abschattung)的方式被給予人們。也就是說(shuō),人們對(duì)桌子的感知就是關(guān)于“桌子”的意識(shí),且在人們感知之前,桌子作為意向客體已經(jīng)作為背景正待被感知到,因此體驗(yàn)即是被意識(shí)到?？蔀槭裁慈藗?cè)谥豢吹阶雷拥哪骋粋€(gè)側(cè)面時(shí),就可以確信自己看到的是一張桌子而非凳子呢?因?yàn)椤白雷印弊鳛橐庀驅(qū)ο笤诟兄w驗(yàn)中是以連續(xù)知覺(jué)復(fù)合體的形式不斷得以延續(xù)的,且始終是以一致性的方式即這張桌子的統(tǒng)一體給予我們。盡管作為意識(shí)的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容所看到的或想象到的這張桌子,在全部意識(shí)過(guò)程中是變動(dòng)不居的,但“桌子”在意識(shí)流的變動(dòng)不居中始終保持著自身的“同一性”,即始終以“桌子”的統(tǒng)一體形式給予我們。由此,被感知到的“桌子”在意識(shí)流中作為“同一之物是一個(gè)持久不變的X,是一個(gè)現(xiàn)實(shí)地顯現(xiàn)的桌子一瞬間的持久不變的基底(Substrat),但也是指明(Hinweisen)尚未顯現(xiàn)的桌子一瞬間的固定的基底?！盵8]17就是說(shuō)這里的指明也是觸發(fā)未被給予的顯現(xiàn)的關(guān)鍵趨向,但指明不是單一的,而是作為一個(gè)指明系統(tǒng)指向相應(yīng)的待顯現(xiàn)系統(tǒng),也就觸發(fā)著尚未被顯現(xiàn)的系統(tǒng)。由此胡塞爾說(shuō):“所有真正的顯現(xiàn)者只有以此方式才是物的顯現(xiàn)者:一個(gè)意向的(intentional)空乏視域(Leerhorizont)編繞和混雜著它,它被顯現(xiàn)上空乏的暈(Hof)所包圍。存在一種空乏,這種空乏不是無(wú),而是一種可被充實(shí)的空乏,它是一種可確定的不確定性。——因?yàn)橐庀虻囊曈?Horizont)不是隨意可充實(shí)的;它是一種意識(shí)視域(Bewuβtseinshorizont),這種意識(shí)視域本身具有作為關(guān)于某物的意識(shí)的意識(shí)的基本特征。”[7]18由此可知所有真正物的顯現(xiàn)都是處于一個(gè)空乏的意向視域之中,但這種空乏并非真正的“無(wú)”,而是一種“作為某物的意識(shí)”可被充實(shí)的空乏。

那空乏的意向如何被充實(shí)呢?由于意識(shí)都是一個(gè)體驗(yàn)流,所以感知也是一條時(shí)間性的體驗(yàn)流,即在連續(xù)的感知系統(tǒng)中人們也具有“前攝”(Protention),且“前攝”在以“原印象”(Urimpression)的“現(xiàn)在”(Jetzt)形式出現(xiàn)的新顯現(xiàn)者中又不斷地被充實(shí)。也就是說(shuō),在連續(xù)的感知序列中,顯現(xiàn)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)是由前攝在不斷被充實(shí)的形式中構(gòu)成的。由此顯現(xiàn)才能在體驗(yàn)流中實(shí)現(xiàn)與“意義統(tǒng)一性”相應(yīng)的相合統(tǒng)一性中一一貫之地相互過(guò)渡。且“感知的每一個(gè)相位本身都是由部分充實(shí)的意向和部分空乏的意向組成。因?yàn)?在每一相位(Phase)上,我們都擁有真正的顯現(xiàn),這是充實(shí)的意向,但只是漸次充實(shí)的意向,因?yàn)檫@里還有不充實(shí)(Unerfülltheit)和一個(gè)仍可確定的不確定性的內(nèi)視域。此外,每一個(gè)相位都包含一個(gè)完全空乏的外視域,它趨向與充實(shí),并且是在向一個(gè)確定的進(jìn)展方向的過(guò)渡中以空乏的前期待方式去獲得充實(shí)?！盵7]20胡塞爾在此借用了一個(gè)物理學(xué)術(shù)語(yǔ)“相位”(Phase)形象地表明了,在連續(xù)的感知序列中,每一組充實(shí)意向和空乏意向構(gòu)成一個(gè)感知相位,也即構(gòu)成這些連續(xù)感知序列中的相繼地感知,且每個(gè)相位也是由相對(duì)于將來(lái)之物的預(yù)感而言的“可確定的不確定性的內(nèi)視域”及“一個(gè)完全空乏的外視域”兩個(gè)視域構(gòu)成,并且這個(gè)外視域是在不確定的方向上以空乏前期待的方式趨向充實(shí)并獲得充實(shí)。所以人們對(duì)真正的顯現(xiàn)物的感知過(guò)程就是一個(gè)不斷獲知(Kenntnisnahme)的過(guò)程,而且這個(gè)獲知過(guò)程是一個(gè)“特殊化”(Besonderung)的不確定性向“一般性”(Allgemeinheit)的原形式(不確定性)的過(guò)渡過(guò)程。這是因?yàn)?一般性的本質(zhì)它只有通過(guò)“特殊化”才能在意義相合中得到充實(shí)。當(dāng)然,胡塞爾對(duì)此還強(qiáng)調(diào)說(shuō):“這種充實(shí)——這是特殊化的充實(shí)——的過(guò)程也是一種進(jìn)一步獲知的過(guò)程,而且它不只是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的獲知,而同時(shí)是一種永久的、習(xí)性化的獲知過(guò)程?！盵7]21可知,在意向的空乏視域中,空乏的意向可以借助于特殊化的充實(shí)向“作為某物的意識(shí)”的意識(shí)視域轉(zhuǎn)移,且這個(gè)轉(zhuǎn)移是伴隨著一個(gè)不斷的意義填充過(guò)程,即空乏意識(shí)(Leerbewuβtsein)在經(jīng)過(guò)一個(gè)特殊性的意義填充段后,在進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)(Erfahrung)中獲得豐富、確定的知識(shí)內(nèi)涵,從而使感知實(shí)現(xiàn)在“所以這些我都已經(jīng)知道”的意識(shí)中進(jìn)行,這個(gè)過(guò)程在現(xiàn)象學(xué)中就被稱(chēng)作是一種單純的直觀化,正是在這個(gè)意義上稱(chēng)“直觀化”意味著一個(gè)空乏意向在直觀中被充實(shí)。

“充實(shí)”與“直觀化”的第二個(gè)交織之處是:“直觀化”在每一個(gè)間接意向的充實(shí)中所起的本質(zhì)性作用。對(duì)這里的“間接意向的充實(shí)”(或者間接表象)的論述,胡塞爾充分發(fā)揮了他作為數(shù)學(xué)家的優(yōu)勢(shì),即通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的列舉“冪的乘方”如(53)4來(lái)形象地展現(xiàn)了間接表象,胡塞爾說(shuō):“我們通過(guò)向定義表象的回溯來(lái)澄清(53)4這個(gè)概念:‘一個(gè)當(dāng)53·53·53·53的積被得出時(shí)便會(huì)形成的數(shù)’。如果我們?cè)傧氤吻搴笠粋€(gè)表象,那么我們就必須回溯到53的意義上,亦即回溯到5·5·5上。要想再進(jìn)一步回溯,我們便必須通過(guò)定義鏈5=4+1,4=3+1,3=2+1,2=1+1來(lái)澄清5?！盵1]946如此向后一個(gè)表象的回溯,便構(gòu)成了一個(gè)可能的充實(shí)鏈,充實(shí)鏈上的每一個(gè)充實(shí)行為不僅保持與最終結(jié)果相符合,如53=5·5·5,5=4+1,4=3+1,3=2+1,2=1+1等,后一表達(dá)都是對(duì)前一表達(dá)的進(jìn)一步澄明,且從內(nèi)容上豐富著(bereichern)前一個(gè)表達(dá)。但,充實(shí)鏈上的所有間接進(jìn)行的充實(shí)不能同時(shí)進(jìn)行,因?yàn)樵诿恳活?lèi)符號(hào)意向中都續(xù)接地包含著一個(gè)確定的充實(shí)組,且在這個(gè)充實(shí)中重又續(xù)接地包含著一個(gè)確定的充實(shí)。由此,相對(duì)于如此這樣一個(gè)間接的意向或充實(shí)(或曰間接的表象)而言,胡塞爾總結(jié)了一個(gè)有效的定理,即:“每一個(gè)間接的意向都要求有一個(gè)間接的充實(shí),不言而喻,這個(gè)充實(shí)會(huì)在完成了一組有限數(shù)量的步驟之后結(jié)束于一個(gè)直接的直觀之中?！盵1]947-948這個(gè)有效定理就闡明了直觀化在間接意向的每一個(gè)及每一步充實(shí)中所起的本質(zhì)性作用。

與此同時(shí),胡塞爾還將“直觀化”區(qū)分為“本真的直觀化”(或曰本真的充實(shí))與“非本真的直觀化”(或曰非本真的充實(shí))兩個(gè)方面,這一區(qū)分還需從間接表象與表象的表象的區(qū)別分析開(kāi)來(lái),對(duì)此胡塞爾說(shuō):“每一個(gè)間接的表象都包含著表象之表象,因?yàn)殚g接表象將它的對(duì)象意指為某些在它之中被表象的表象之對(duì)象?！盵1]949如將125表象為53,即將它表象為一個(gè)數(shù),而這個(gè)數(shù)53(作為間接表象)便會(huì)在乘方運(yùn)算中被描述為表象的對(duì)象125(或曰被表象的表象之對(duì)象)。正是在此意義上,真正的直觀化在間接意向的每一個(gè)充實(shí)及其充實(shí)的每一步上都具有本質(zhì)性的作用。由此,將53描述為被表象的表象之對(duì)象“125”,它(53)在充實(shí)中其實(shí)也預(yù)設(shè)了對(duì)表象之表象“125”的充實(shí),且這些被織入的直觀充實(shí)也賦予了整個(gè)認(rèn)同以一種充實(shí)的特征。換句話(huà)說(shuō),就是認(rèn)同作為整體具有充實(shí)的特征,其“充盈”的逐步增多主要是由于對(duì)各個(gè)被表象的表象之現(xiàn)實(shí)化“構(gòu)造”以及對(duì)這些現(xiàn)實(shí)化之表象的直觀的逐漸充實(shí)。胡塞爾正是把這個(gè)意義上的充實(shí)稱(chēng)之為“非本真的直觀化”(或曰非本真的充實(shí))。與之相對(duì)的便是“本真的直觀化”,對(duì)“本真的直觀化”的理解胡塞爾說(shuō):“它并不是以隨意的方式弄來(lái)充盈,而是僅僅以這樣一種方式,即:它為那個(gè)被總體表象所表象的對(duì)象提供充盈的增長(zhǎng),即是說(shuō),將這一對(duì)象以更多的充盈表象出來(lái)。”[1]950由此可知,類(lèi)似于“125”這樣的符號(hào)意向自身就缺乏任何充盈,它只有通過(guò)直觀表象才能將其帶向充盈,且以認(rèn)同的方式被帶入充盈;所以符號(hào)意向僅意指對(duì)象。相反直觀意向,則能在確切的意義上將對(duì)象表象出來(lái),因?yàn)橹庇^能帶來(lái)對(duì)象之充盈方面所需的東西。換句話(huà)說(shuō),就是相對(duì)于“本真的直觀化”而言,直觀能在真實(shí)的意義上被標(biāo)示為充實(shí)的直觀,即使直觀的本己質(zhì)料“活動(dòng)起來(lái)”,胡塞爾因此說(shuō):“只有這時(shí),思想才以感知的方式被實(shí)現(xiàn),以想象的方式被闡釋。”[1]951相對(duì)于“非本真的直觀化”而言,“充實(shí)的直觀使一個(gè)具有間接被代現(xiàn)者特征的對(duì)象得以顯現(xiàn)”,如指稱(chēng)水果名“蘋(píng)果”時(shí),出現(xiàn)對(duì)“蘋(píng)果”的想象表象,且想象與“蘋(píng)果”的含義意向是融為一體的;或者是指稱(chēng)水果名“蘋(píng)果”時(shí),通過(guò)貼在墻壁上的一張印有“蘋(píng)果”的畫(huà)而得到證實(shí),如此等等凡是借助于間接的被代現(xiàn)者特征的使對(duì)象得以顯現(xiàn)的便是“非本真的直觀化”,亦即非本真的充實(shí)。

四 結(jié)語(yǔ)

從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的向度看去，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的全部奧秘都潛藏在“純粹意識(shí)”中。因此，認(rèn)識(shí)對(duì)象的可能性也必須從“意向活動(dòng)”中分析開(kāi)來(lái)，即如果在某一直觀過(guò)程中“被給予者”與“被意指者”相合(Deckung)，那么一個(gè)“含義意向”就得以“充實(shí)”，也即意味著一個(gè)“意向?qū)ο蟆痹谝庾R(shí)中被構(gòu)造起來(lái)；反之，則是含義意向“失實(shí)”的過(guò)程。于是，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的可能性就在這意向活動(dòng)中的“充實(shí)”與“失實(shí)”間書(shū)寫(xiě)著，而認(rèn)識(shí)被“證實(shí)”或“證偽”的方法依據(jù)就是“明證的直觀”(亦或“直觀的明證”)。所以，意識(shí)之中才是認(rèn)識(shí)的黑暗所在。然而，真理必然是人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力所能及的，但它也必然是隱藏在深?yuàn)W且黑暗的地方——“純粹意識(shí)”中，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于“純粹意識(shí)”的“本質(zhì)學(xué)說(shuō)”，深入學(xué)習(xí)和研究這門(mén)學(xué)說(shuō)，必將能為人類(lèi)叩開(kāi)真理之門(mén)提供便捷。