徐 勤

在我國歷史上，紫砂藝術(shù)作品出現(xiàn)較晚，到明代才真正成熟起來，所以在紫砂剛剛誕生的時候，免不了要吸收其門類的藝術(shù)元素，這使得兼包并續(xù)成為了紫砂創(chuàng)作的良好傳統(tǒng)，隨著時代的發(fā)展，越來越多的造型和題材被融入到紫砂壺的形體之中，繁雜的信息讓很多創(chuàng)作者有些無所適從，因為幾乎每一個流傳下來的造型背后都有著各自的淵源，要想真正理解這些造型進而在創(chuàng)作中加入自身的一些改變就需要有很深的藝術(shù)造詣，這需要長期的學(xué)習(xí)和探索才能夠做到。

當(dāng)代紫砂藝術(shù)正迎來一個自明清以后又一個發(fā)展高潮，開放的文化氛圍，繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)，便捷的流通渠道，超高速的信息交流共同鑄就了一場藝術(shù)迸發(fā)的盛宴。同樣也對當(dāng)前紫砂藝術(shù)創(chuàng)作提出了新的要求。所以作品“靈石執(zhí)壺”就嘗試引入更多的傳統(tǒng)文化元素，將不同的傳統(tǒng)文化通過紫砂融合在一起，共同呈現(xiàn)我們悠久殘聯(lián)的文明和歷史。

《靈石執(zhí)壺》

在漢晉以來，文人詩詞歌賦稱頌酒德，所以誕生了聞名遐邇的酒文化，在歷史上尤其是唐代的酒文化發(fā)展的最令人神往，當(dāng)時喝酒甚至成為了上層文人所流行的雅事，酒局也一改粗糙的面貌，成為了全新的雅具。此器的發(fā)展讓當(dāng)時的人們可以根據(jù)自己的意愿，塑造出種種不同的酒器，而聯(lián)通歐亞的絲綢之路又帶來西方的酒具，相互促進之下，風(fēng)格獨特，造型各異的酒注、酒杯大量出現(xiàn)。唐李匡義《資暇集》“注子便提”條云：“元和初，酌酒猶用樽杓……居無何，稍用注子，其形若罌，而蓋、嘴、柄皆具?！痹谶@句話中的“注子”就是執(zhí)壺的另一種說法，作品“靈石執(zhí)壺”的造型有一部分就是從傳統(tǒng)的“執(zhí)壺”中衍變而來的。

執(zhí)壺的造型有著非常明顯的西方金屬酒器的影子，在唐代初期其呈盤口，壺頸較短，壺身呈圓筒……到唐代中晚期的時候已經(jīng)大量流行。在歷史上我們一直都有宋成唐制的說法，這不僅僅體現(xiàn)在制度上，還包含了大量文化生活方面的事物，所以到了北宋執(zhí)壺的造型也被繼承了下來并衍化成了更多的樣式，紫砂器要到宋末才出現(xiàn)，而在明清時期，執(zhí)壺造型變得更多更廣，且多用作茶具，從這方面來看，借鑒執(zhí)壺的造型來制作紫砂壺其實早已有之。不過作品“靈石執(zhí)壺”借鑒的顯然并非是明清時代的茶具，而是出于隋唐時期的早期執(zhí)壺，其保留了最初金屬酒器的影子，造型十分獨特，最下面是一個橢圓虛扁的壺身，在橢圓壺身的上部凝縮生成一個高高的壺頸，垂直生成壺口呈圓筒狀，這與傳統(tǒng)紫砂壺的形態(tài)非常不同，在壺口之上是圓平壓蓋，蓋面微穹飽滿形成一道微微拱起的弧線，在這個壺蓋表面正中，塑造了一枚奇石狀的壺鈕。

作品“靈石執(zhí)壺”的壺鈕制作的十分巧妙，其本身較高，搭配起高高的壺身也不違和，相反在這告訴的壺體上這樣突出的壺鈕反而起到了定海神針的作用，運用捏塑的方法，巧妙的塑造出了傳統(tǒng)奇石藝術(shù)中所表達的瑰麗奇美，以壺蓋為基準(zhǔn)，壺流和和把的高度略低，常常的S型曲流像極了酒注的壺嘴，而大大的壺把構(gòu)成了一個舒適的執(zhí)握空間，整體執(zhí)壺與奇石搭配的造型也就形成了。不過僅僅如此，這件作品并不能說說一件上乘之作，因為這僅僅是將過去的形體簡單的重復(fù)，在這件作品之中，最為核心的是在于對紫砂材質(zhì)的應(yīng)用，正是這種材質(zhì)與造型以及裝飾的融合，才讓整體的藝術(shù)性上升了一個臺階，達到了以紫砂來概括傳遞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)效果。

結(jié)語：結(jié)合這把壺的外形，我們可以看到，壺面上一點點不規(guī)律的砂礫點綴泛著金黃色的光澤，這讓整個橢圓形的壺體猶如受到銹蝕的金屬，而在壺流、壺把、壺蓋上的砂礫點綴，則仿佛是日常使用中金屬器具所產(chǎn)生的日常磨損，這些砂礫最終延續(xù)到最高處的奇石壺鈕之上，如同一個個孔隙，同樣也用這樣的組合讓人醒悟，這并非是一件古老的金屬執(zhí)壺，而是以紫砂重新點綴的紫砂壺，包含著歷史的滄桑和文化的趣味，作品“靈石執(zhí)壺”展現(xiàn)了一種全新的造型設(shè)計思維，將紫砂本身的材質(zhì)美發(fā)揮到了極致。