范建華

紫砂壺之所以魅力無窮，變化萬千，源自于我們悠久的歷史文化的加持，紫砂壺分為光貨和花貨兩大類，前者以幾何形態(tài)為構(gòu)造主體，后者則以自然形態(tài)作為表現(xiàn)形式。在學(xué)習(xí)制作紫砂花貨之前，首先要對花貨制作所選擇的題材有一定的了解，因?yàn)榛ㄘ洸⒉粏螁问亲仙皞鹘y(tǒng)技藝的傳承，也是傳統(tǒng)文化形象借助于紫砂制作工藝的具體表現(xiàn)。絕大部分的紫砂花貨題材，都是從我國的傳統(tǒng)文化中提煉出來的，其中“梅”就是其中常見并較為經(jīng)典的其中一種。

松竹梅在我國的傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作中是十分常見的創(chuàng)作題材，三者被合稱為“歲寒三友”都是品性高潔的象征。只要是中國人，經(jīng)歷了長時間的文化熏染，也會自然而然的對這些形象有著籠統(tǒng)而模糊的認(rèn)識。雖然并不一定會深入了解，但大多能了解這些形象背后所代表的含義，有著普遍而共同的形象認(rèn)知。借用這種認(rèn)識，成就了眾多文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，紫砂作品“大成系列”就是以其中的“梅”作為裝飾主題創(chuàng)作而成的。

梅在我國的傳統(tǒng)文化中本身帶有非常廣泛的寓意，當(dāng)梅跟紫砂結(jié)合以后，就等于是將這些寓意加持在了紫砂壺之上，所以了解梅，才能夠更好的在紫砂壺上運(yùn)用梅的裝飾。在我國的民俗文化中，有著非常明顯的諧音文化，如梅有五個花瓣，所以就有了“梅開五福”之說，梅在冬日盛開并花期延續(xù)到春日，所以還有“喜梅報(bào)春，十全十美（梅）”的說法，更不要提還有“梅開二度”等等賀喜納福的說法，梅除了是“歲寒三友”還是“花種四君子”，品梅的文化傳統(tǒng)就是優(yōu)良的中華民族精神象征之一，對我們來說，梅的形象融入工藝創(chuàng)作之中以后，就代表了堅(jiān)韌不拔、不屈不撓、自強(qiáng)不息等等寶貴的精神品質(zhì)。所以在具體到梅的塑造時，結(jié)合傳統(tǒng)紫砂壺古樸素雅的壺身結(jié)構(gòu)，梅的裝飾并非是繁復(fù)的貼花，而是自帶簡潔屬性并相對獨(dú)立的錦上添花。在作品“大成系列”中，作為裝飾主題出現(xiàn)的梅，都帶有十分明顯的獨(dú)立風(fēng)格，那就是不依托任何事物，自成脈搏，即便是將承載其裝飾形象的壺身舍棄，仍然可以從梅的裝飾本身中，品味出上述種種的味道。

作品“大成系列”對于梅花裝飾的應(yīng)用以傳統(tǒng)技法中的貼塑法為主，梅花的形象立體，風(fēng)格統(tǒng)一卻造型各異，延續(xù)了傳統(tǒng)紫砂花貨的裝飾方法，以壺把塑作梅枝，利落蜿蜒上端較粗，下端較細(xì)，瘤節(jié)分布并不規(guī)律，但遵循把內(nèi)圓潤，把外形的做法，這是傳統(tǒng)花貨中基于實(shí)用性的考慮，在這一系列的茶壺作品中都得到了貫徹，目的是增加持握的舒適感。在壺把尾部，延伸生長出來的梅枝重新向上蜿蜒，并一步步進(jìn)行分叉，每一個梢頭上都盛開著梅花，在制作這一步的時候需要注意，由于梅枝與梅花同樣采用貼塑的方式附著在茶壺表面，這時候就會產(chǎn)生一個畫面的立體層次的問題，在傳統(tǒng)國畫的構(gòu)圖中畫梅是構(gòu)筑一個平面，但在紫砂壺上，貼塑雖然也是相當(dāng)于在一個平面空間上施展，但卻并非是單純的平面，更類似于壁畫上的陽刻浮雕裝飾，所以梅花于梅枝之間的搭配要有變化，要體現(xiàn)出相互遮掩的動態(tài)視覺感受，同時也需要注意，這種相互遮掩的視覺塑造盡量在梅枝生長的根部或中間段落來進(jìn)行體現(xiàn)，而在梅枝生長延伸的盡頭，那是屬于梅花這一主題展示的舞臺，越靠近枝頭的梅花塑造越是具體而形象，甚至出現(xiàn)單獨(dú)一朵梅花的表現(xiàn)形式，跟下方復(fù)數(shù)生長的梅花形成鮮明的對比。

“大成系列”用梅作為裝飾的主題，在裝飾部位給予了最大限度的展示空間，可以看到每一把壺在壺面最顯眼的位置空余了出來，讓梅枝能夠盡情的生長和延伸，除此之外，就是壺流、壺把以及壺鈕的對應(yīng)聯(lián)系，三者互動，牽一發(fā)而動全身，光素幾何壺體對于流、把、鈕、身的比例掌握在這里同樣適用，因?yàn)槊返闹黝}與光潤的壺身并不沖突，即便除卻梅花的元素，這些壺仍然是比例得諧的幾何精品，而“紅梅綠萼”各有不同，梅作為裝飾主題在這里是為了錦上添花，讓單純的紫砂壺形體獲得文化意蘊(yùn)的加持，讓單純的形體變化染上更多文化的色彩。