史建平

社會(huì)的不斷發(fā)展，提升了人們的文化知識(shí)水平，尤其體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面。紫砂壺屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域傳承的重要呈現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化逐漸面臨消亡的當(dāng)下，紫砂壺依然得以留存。歷經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展，其中包括數(shù)個(gè)朝代文化的變遷。所以，透過(guò)紫砂壺感悟我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是研究非物質(zhì)文化、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑。下面以豐登通達(dá)壺設(shè)計(jì)風(fēng)格中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)為例展開(kāi)分析。

1、明清時(shí)期紫砂壺風(fēng)格設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

明朝后期進(jìn)入到紫砂壺設(shè)計(jì)與制作的重要階段,越來(lái)越多的設(shè)計(jì)人士也是在這一時(shí)期出現(xiàn)。例如歐正春和時(shí)大彬，將花卉景物作為紫砂壺風(fēng)格設(shè)計(jì)的題材[1]。明朝時(shí)期的紫砂陶類型比較多,例如壺、盆、盤、洗，也是在這一時(shí)期創(chuàng)辦了“歐窯”，為后世紫砂陶的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

到了明朝末期，紫砂壺也進(jìn)入到新高度。當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)格鮮明，小壺與大壺分別體現(xiàn)出精妙、古樸的特征。當(dāng)時(shí)比較流行的一種紫砂壺設(shè)計(jì)，是將書(shū)法鐫刻在壺體上，使紫砂壺整體風(fēng)格更加豐富，同時(shí)也傳承了書(shū)法這一藝術(shù)。

基于明朝陶瓷業(yè)鼎盛發(fā)展的基礎(chǔ)上,清朝在紫砂壺風(fēng)格設(shè)計(jì)時(shí)，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化風(fēng)氣、物質(zhì)條件巧妙的融合其中。這一改變整體來(lái)說(shuō)與當(dāng)時(shí)人們的審美相符，所體現(xiàn)的壺藝風(fēng)格也與朝代風(fēng)格結(jié)合在一起。清朝初期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)漢文化十分仰慕，但是又想進(jìn)一步鞏固對(duì)漢人的統(tǒng)治，希望能夠通過(guò)滿漢文化的結(jié)合實(shí)現(xiàn)“滿漢一家”目標(biāo)。紫砂壺便是這一目標(biāo)下的重要文化載體，也受到統(tǒng)治者的青睞，成為當(dāng)時(shí)的皇家御用陶器。例如當(dāng)時(shí)在傳統(tǒng)紫砂壺風(fēng)格設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上引入了文化元素，不僅模仿前人傳承下來(lái)的紫砂壺自然形態(tài),還將其與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)出束柴三友壺、梅干壺與桑蠶壺等，成為紫砂壺設(shè)計(jì)的經(jīng)典。另外，紫砂壺款式書(shū)法也是當(dāng)時(shí)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格,為紫砂壺賦予一種古樸、穩(wěn)重的氣質(zhì),也體現(xiàn)出了我國(guó)古代文人的清高、隱世性格體現(xiàn)出來(lái)。

進(jìn)入到清朝中期，一些文人和紫砂壺手藝人合作，參與紫砂壺風(fēng)格設(shè)計(jì)。例如最為常見(jiàn)的是在紫砂壺壺身設(shè)計(jì)題款、繪畫(huà)，這也是清朝中期的一種流行風(fēng)格[2]。自從文人參與紫砂壺設(shè)計(jì)之后，紫砂壺藝術(shù)進(jìn)入到新的鼎盛時(shí)期。到了清朝后期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)開(kāi)始追求奢華的器物，便在紫砂壺的基礎(chǔ)上在其表面進(jìn)行琺瑯、釉彩與描金等諸多裝飾，這種全新風(fēng)格的紫砂壺多作為宮廷貢品，制作工序復(fù)雜,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宮廷文化。

2、民國(guó)紫砂壺風(fēng)格設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

民國(guó)時(shí)期需要從辛亥革命開(kāi)始，一直到1949年的這段期間，紫砂壺進(jìn)入到衰敗時(shí)期。盡管期間也有一些人士積極的參與到制陶的隊(duì)伍中，但是受到周圍環(huán)境影響，一些紫砂藝人的精力并沒(méi)有集中在紫砂器制作上。例如當(dāng)時(shí)的上海作為民國(guó)時(shí)期的大都市，紫砂商人為了獲取更多的利益，一味關(guān)注生產(chǎn)數(shù)量，忽略了質(zhì)量與藝術(shù)性,從而降低了當(dāng)?shù)刈仙皦厮囆g(shù)水平。即便如此，當(dāng)時(shí)依然有一部分紫砂藝人在堅(jiān)持創(chuàng)作，但是因?yàn)樯鐣?huì)局勢(shì)動(dòng)蕩,紫砂壺形制與創(chuàng)新較少，可見(jiàn)社會(huì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。

3、現(xiàn)代紫砂壺風(fēng)格設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

紫砂制造也從1949年之后開(kāi)始回暖，政府部門也專門投入款項(xiàng)支持紫砂業(yè)發(fā)展。例如當(dāng)時(shí)成立了紫砂合作社，一些經(jīng)驗(yàn)豐富的紫砂藝人與青年工匠合作，共同打開(kāi)紫砂器制造的新篇章。風(fēng)格設(shè)計(jì)方面，紫砂壺依然沒(méi)有摒棄傳統(tǒng)文化，選擇詩(shī)詞歌作為壺身的裝飾。尤其是進(jìn)入到新時(shí)期之后，紫砂壺藝術(shù)也進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期，最為突出的特點(diǎn)便是越來(lái)越多的紫砂藝人開(kāi)始效仿古代作品,結(jié)合現(xiàn)代特征與文化底蘊(yùn)，使裝飾風(fēng)格得到創(chuàng)新[3]。例如豐登通達(dá)壺（如圖1），在整體風(fēng)格設(shè)計(jì)上借鑒了傳統(tǒng)文化中的“天方地圓”這一理念，壺身設(shè)計(jì)為方形，壺身的線條十分流暢,風(fēng)格古樸、渾厚。創(chuàng)作時(shí)在壺把和壺身上引入紋理，壺蓋采用方形元素，雕塑裝飾十分經(jīng)典，為后期紫砂器具創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。豐登通達(dá)壺的壺身顏色采用了傳統(tǒng)的色彩，表現(xiàn)出古樸、穩(wěn)重之感。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代紫砂壺的風(fēng)格設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化的影響下，無(wú)論是技術(shù)還是設(shè)計(jì)理念都得到傳承，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的傳承，紫砂壺藝術(shù)經(jīng)歷了迅猛的發(fā)展。但不管社會(huì)環(huán)境如何,紫砂壺風(fēng)格永遠(yuǎn)無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化獨(dú)立存在。同時(shí)也需要人數(shù)已到傳統(tǒng)文化和紫砂壺藝術(shù)的緊密關(guān)系,推動(dòng)二者的共同發(fā)展。

圖1 豐登通達(dá)壺

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，紫砂壺風(fēng)格設(shè)計(jì)是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，同時(shí)傳統(tǒng)文化也是推動(dòng)紫砂制造業(yè)發(fā)展不可缺少的動(dòng)力。通過(guò)傳統(tǒng)文化，一方面使紫砂壺風(fēng)格更具文化內(nèi)涵，另一方面也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的覆蓋面積，這對(duì)于兩者的發(fā)展與弘揚(yáng)非常重要。