⊙ 段永成

如果非要給“雅集”一個界定的話，它離不開雅士、詩文兩個重要的元素，當(dāng)然更多時候還包括酒、茶、琴、棋、書、畫等，其中酒又是雅集活動極其重要的媒介。古代的雅集，吟詩作對是主要的事情，比如西晉的“金谷園雅集”、東晉“蘭亭雅集”等等都是以詩文作為主體，琴棋書畫等等都是附屬于詩文而存在。雅集中現(xiàn)場的詩文，其留存則通過書寫而謄錄，形成雅集的詩文匯本，從而使得雅集活動由現(xiàn)場轉(zhuǎn)至紙張而流傳后世，其中就自然有了書法的成分。

至于純粹的書法雅集活動，我們一般認為必須以雅士、書法為重要的元素，而不是附庸于詩文而存在的，甚至有時候只有書法活動的加入而無其他。這樣的書法雅集，自清朝開始越來越多，尤其到了晚清，在文人的筆記、日記中時見記載。如果從書法雅集的內(nèi)容上再細分的話，大概有以下幾種情況：野外訪碑、觀碑石，書齋中觀字畫墨跡、拓片，現(xiàn)場書寫或為古代字畫題跋，著述之雅集以及理論上的探討，等等。

一、訪碑之雅集

對于碑刻與金石的逐漸重視從宋朝開始，宋明兩代都有金石著作產(chǎn)生，只不過其數(shù)量與清代無法比擬。清代對于金石的著述相比較前代更注重眼見為實，所以，訪碑雅集活動在清代是非常興盛的，這也是時代特色。如果我們再細致考察，清初、清中期、晚清訪碑雅集活動的情況也會有些差異。大體說來，清初個人訪碑情況會更多一些；清中期因為政府的養(yǎng)廉費是對雅集活動的間接支持，這個時期一次訪碑活動參與的人會更多，訪碑雅集的記載也是相當(dāng)之多，雅集的氛圍會比較輕松甚至興奮；清晚期國家經(jīng)濟、政治都出現(xiàn)一些問題，西學(xué)東漸的勢頭也越來越強，訪碑雅集活動的頻率減少，訪碑成果也明顯不如清中期。

以下為清中期金石學(xué)家黃易對于訪碑的一些記錄，我們大致可以想見當(dāng)時訪碑雅集的狀況：

九月二十六日，欲行雨阻，工人冒雨拓碑，持來紙濕，余為熨干。得香山諸刻及唐人黨曝、辛秘等題名，惟小大足一刻。龍門石洞內(nèi)，見頂刻“大唐永隆”等字，圓轉(zhuǎn)巨書。老君洞頂之刻幾遍，架木高危不能拓取，嘆息而已。住龍門六日，拓碑三百余種，得漢鏡文，曰：“九子明鏡，世異寡雙，服者卿公?！庇帧伴L宜子孫鏡”一，“位至三公”鏡二。[1]

十月初七日，抵曹郡西郭外，見穹碑，驗是元修濟瀆廟碑，商琥撰書，考論濟水源流、歷朝遷徙之故，文極該博，書復(fù)清挺，上有明侍郎王永和題跋，命工人拓得一紙。[2]

正月二十一日，同秬香、李壻叔妊馳馬三十余里，至龍洞徑轉(zhuǎn)峰回，峭壁蒼翠，巖懸古柏，顛峙浮圖，側(cè)視橫看奇態(tài)萬狀。廉使孫淵如兩弟偕嘉定錢君、陽湖王君來同游遍歷洞壑，黃易憊，未從，坐看工人拓碑洞，得后魏天平四年膘騎大將軍汝陽王叔口造像銘，宋元豐韓鐸祈兩題名及元延禱造像數(shù)碑。縣志云：“洞后壁間有隋刻及墨書數(shù)行。遙望壁上模糊路險，莫能逼視，宿山館，夜起看山別有景象?！盵3]

從以上的材料中，可以看出這個時代訪碑雅集活動的一些特征：一是這個時期訪碑之所以可以稱得上是雅集活動，是因為此類活動大都是多人參與，這與清初顧炎武自己懷揣摹拓工具無人陪伴、鄭簠訪碑“碑亭凍雨取枕眠”無人照顧的情形是完全不同的；二是在訪碑隨行的隊伍中有專業(yè)的拓工跟隨，訪碑人可以輕松地與同伴一起欣賞碑刻以及周邊環(huán)境之美，與在寓所進行雅集的心理狀態(tài)沒有什么兩樣；三是訪碑雅集屬于野外雅集，雅集的場所是移動的，與室內(nèi)雅集相比，多半沒有酒、詩、琴等因素的參與，以碑刻書法為唯一的主題。

二、拓片、雙鉤本欣賞之雅集

正因為清代以來野外訪碑活動越來越多，所以在書齋里欣賞碑刻拓片的雅集活動也越發(fā)多起來。這在清代書家或文人的日記、筆記中常有見到，但多數(shù)記載比較簡略，比如黃易的記載：

十九日，至偃師，虛谷已返飯齋中，縱觀金石拓本……補拓數(shù)種，秋塍先至洛，書來約余同虛谷往洛。[4]

如同黃易的記載“縱觀金石拓本”并不詳細一樣，很多清人的日記中常常會出現(xiàn)誰與誰同觀，我們只能從其題名處了解參與雅集人數(shù)狀況。不過也有一些較為詳細的拓片觀看雅集的記錄：

乾隆四十三年（1778），太學(xué)生曲阜桂馥借得顏氏所摹杭人金農(nóng)雙鉤本以示翁方綱，按前摹本闕處補全字一百有六，補闕筆及半字者一十有六，于是碑字所闕無幾矣。六月一日，方綱謹記。旁觀者，馥及太學(xué)生烏程陳焯、海鹽張燕昌、安邑宋葆惇、內(nèi)閣中書舍人番禺潘有為。[5]

這是翁方綱的一則日記，我們可以從中看出這次雅集主題為觀摩金農(nóng)雙鉤本《延熹華岳碑》，參與雅集的人員多為其門生。這樣的雅集活動，欣賞的對象為拓本、鉤本，參與人多是帶有研究的態(tài)度。一般活動內(nèi)容不外乎以下幾點：一是探討拓本之來源；二是比對各種版本的差異；三是研究拓本的流傳遞轉(zhuǎn)；四是當(dāng)場補全拓片或者為拓片題跋。

以上材料為翁方綱與友人、門生的一次雅集，活動中重要的內(nèi)容則是補勾一百余不全字。又在一則題跋中，翁方綱再次記錄了此事：“朱笥河五兄所藏《延熹華岳碑》，予既臨摹寄陜?nèi)胧?，今?fù)得金壽門雙鉤全本于曲阜顏氏，補前所摹全字一百有六，于是碑字遂完。”[6]其中并未說明有何人在場，如何補字。清人的日記記載也常常如此，觀拓的記錄甚多，甚至有很多由觀拓而引發(fā)的一些書法觀念、考據(jù)觀點，但并非一定詳述多人雅集觀賞的過程。也就是說，清代某些書法觀念的流傳在很大程度上與雅集直接關(guān)聯(lián)，只是有些直接證據(jù)無從查考而已。

三、刻帖、墨跡觀賞之雅集

墨跡、刻帖觀賞雅集在以往朝代也有出現(xiàn)，只不過清代尤其是清晚期此類記載越來越多，而且記載越來越詳實。以下是幾則材料：

未初，赴小舫招飲，席設(shè)聽楓山館。坐客張、潘，并幾觀書畫十余種。余但靜玩開皇《蘭亭》，目不旁瞬。此十八年，筆筆轉(zhuǎn)折，猶有六朝氣韻，與世傳穎上、國學(xué)本迥殊。字體豐潤，于東坡最近。竹垞先生跋謂開皇有二本，一十三年，一十八年。又有大業(yè)一本，在梁刻之后，唐刻之先。今皆不得見矣。（同治十三年（1874）八月廿一日）[7]

顧若波攜《張公方碑》來，遂同赴拙政園畫會。周存伯以畫扇紀(jì)事，潘西圃翁不速而來，張青帥以所藏佛像及南宋遺民錢舜舉畫《瓜》、宋徽宗畫《竹禽》、趙文敏楷書跋、董文敏卷冊眎客（同治十三年（1874）九月廿八日）[8]

假車往子培，悟濮紫泉及杭人張姓，亦新科者，共子培談久之，觀張廉卿楷字。余近始悟作字貴鋪毫，于爛漫用意，而能自成面目。張有大名，所書甚工，而絕不用此法。（光緒十六年（1890）閏二月廿一日）[9]

同治四年（1865）三月之杪，余與客同游焦山，懷寧鄧傳密（守之）與焉。其尊甫完白先生所書“海日夜色，云帆中流”八字，介航和尚出以示余，因?qū)偈刂^摹，刻石寺壁，與《瘞鶴銘》并壽于世。湘鄉(xiāng)曾國藩識。同治四年歲在乙丑秋九月，錢唐許道身、歸安吳云、儀征吳讓之同觀。（光緒二十二年（1896）二月初六）（卷五）[10]

以上幾則材料分別記載于同治、光緒年間，為清代中晚期的日記留存。從以上記載我們大致可以看出清代尤其是晚期關(guān)于墨跡、刻帖觀賞的雅集大致具有以下幾個特征。

其一，刻帖各種版本的欣賞、?？鄙踔量烫c墨跡的對比成為清代書法雅集中的一個重要的內(nèi)容，第一則日記則是例證。從宋代開始一直到清代，刻帖的產(chǎn)生一直在延續(xù)。在宋、元、明以及清早期，刻帖是很多文人士子學(xué)習(xí)書法非常重要的范本。但從清初以來就陸續(xù)出現(xiàn)反對刻帖的聲音，加上不斷有古代碑刻出土，增加了新的書法資源。所以，刻帖的臨摹功能在一定程度上已經(jīng)減弱，而收藏的功能卻在逐漸加強，這使得刻帖成為雅集探討的重要內(nèi)容。

其二，跟以前相比，清代墨跡觀賞雅集記載更為詳實。清以前的書法或繪畫后常有題跋，多有某某同觀之語，往往是只知其人，而不知其感悟。就這一點來講，清代對于書法的研究自覺程度更高。第三則日記就是例證。

其三，墨跡觀賞的雅集活動通常是書畫的觀看伴隨著琴、茶等因素，但清代逐漸出現(xiàn)比較純粹的書法雅集活動。隨著時間的推移，甚至出現(xiàn)了畫會形式，雅集次數(shù)更為頻繁甚至?xí)r間上有了一定的規(guī)律性。到民國時期繼續(xù)發(fā)展而成為書畫社團，聚會人員、時間都越來越走向固定化，組織性越來越強；甚至還出現(xiàn)了一種新的書畫雅集形式——展覽，不過與古人所謂的雅集活動已經(jīng)有了很大的區(qū)別。

四、現(xiàn)場書寫之雅集

對于現(xiàn)場書寫的記載文獻清以前也有不少，流傳甚廣的就有兩則。一是張旭，唐人李肇在《國史補》曾記曰：“旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭韞水墨中而書之，天下呼為‘張顛’?！倍菓阉?，李白有《草書歌行》，曰：“少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數(shù)廂，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張?！比绻脱偶裕瑥埿褡鞑輹€沒有證據(jù)說明多人在場，懷素則明顯有“酒徒詞客滿高堂”的記載，參與人數(shù)眾多，氣氛雖然熱烈，但書法未必是唯一主題，畢竟是“酒徒詞客滿高堂”。

清代現(xiàn)場書寫之雅集，與前代則有很大的不同，我們從材料中可以看出：

偶游海州，州人供茗治具于僧庵，乞余作書，庵中沙彌復(fù)請余取名號，薄暮振衣，登盧伊山，老興不淺，記之以詩：州人昨知我能書，預(yù)設(shè)紙筆侯僧廬。舒城長毫老不禿，鄱陽精楮白雪如。泉上呷茶松下飯，飯畢揮掃日未旰。風(fēng)有聲兮聲滿堂，巨幅大家供傳看。[11]

吳君煮酒酒不群，要余飲酒書八分。墨摩一斗紙丈二，弱豪不醉難策勛。是時春暖窗半啟，花香酒氣濃氤氳。淺斟細酌到無算，對客解帶微覺醺。請試把管管無力，寫出便付秦人焚。紅杏小史真解事，杯盤羅列腥與葷?？v飲大啖雜諧謔，花陰漸轉(zhuǎn)天將曛。興酣筆落無束縛，墨沈不顧沾裳裙。橫卷直幅盡揮灑，苦無余紙書嘉文。旁觀暢意呼大好，一贊亦足張吾軍[12]。乃知工拙在氣勢，較量肥瘦徒紛紜。吳君！吳君！但愿日日飲酒書八分，富貴于我如浮云。[13]

第一則材料為金農(nóng)詩與記，金農(nóng)跨越康、雍、乾三朝，擅長隸書與漆書；第二則為桂馥詩，桂馥生活在乾嘉中前期，擅長隸書。這兩則材料基本上反映了清代乾嘉時期現(xiàn)場書寫之雅集的重要特征。其一，現(xiàn)場書寫成為雅集活動中重要的甚至是唯一的形式。這兩則都是作者應(yīng)邀進行現(xiàn)場書法創(chuàng)作的材料，對于書寫過程以及觀眾的反映，描繪得都非常細致。其二，隸書成為雅集活動中書寫的主要字體。一般認為篆隸楷為靜態(tài)書體，行書尤其是草書為動態(tài)書體，更具有表演性。所以前代對于現(xiàn)場書寫的記載，多記錄草書書寫，幾乎沒有涉及篆、隸、楷三種書體。但到了乾嘉時期，隨著對漢隸的深入研究與學(xué)習(xí)，隸書的創(chuàng)作者、欣賞者人數(shù)倍增，熟練程度與創(chuàng)作水平都達到了相當(dāng)高度。其三，大幅作品創(chuàng)作或許是當(dāng)時的現(xiàn)場書寫雅集的常事。以上兩則材料記載的都為大幅作品書寫，這跟當(dāng)時大尺幅宣紙的生產(chǎn)技術(shù)的成熟與蓄墨多的羊毫筆廣泛使用有很大的關(guān)系。

五、書法理論探討之雅集

古代書法理論除了專門的著作之外，很多散見于書法家的題跋、日記、筆記之中，這是清代與之前時代書法理論存在的共同點。所不同的是，清代不僅有書法理論的產(chǎn)生，而且還有多位書法家對于某些書法理論討論過程的記載。例如以下材料：

顧駿叔攜《千文》來觀，并論畫理，繁易而簡難。夜臨《龍藏寺》，作懸腕書。[14]

門人吳雯（天章）、蔣景祈（京少）、查嗣瑮（德伊）偶集邸舍，談及門人陳奕禧（子文），在京師時上陸嘉淑（冰修）詩云：“借問如何是撥鐙？”冰修，陳同里尊行也，與子文皆以書法名，見詩甚恚。子文近自安邑丞遷知深澤縣，有大吏頗自矜其書。查言子文倘以書法見知，定自水乳。予笑云：“固然，第不可獻詩問撥鐙法耳。”合坐大笑。[15]

第一則是李鴻裔簡述觀《千文》、論畫理的事情；第二則是王士禎的一則記載，談及門人陳奕禧與同僚討論撥鐙法。清代對于撥鐙法的討論相當(dāng)多，至少有于令淓、翁方綱、沈道寬、梁章鉅、姚配中、汪澐等人的論述。他們觀點大致分為兩類：一是為“撥燈草”之意，一是執(zhí)筆的手型如“馬鐙”。陳奕禧生活在清初時期，較之上述幾位更早。梁章鉅甚至有記載，陳奕禧與一巨公為“撥鐙法”討論意見不合，以致絕交。[16]

桂馥《續(xù)三十五舉》新成時則置于眾人面前，翁方綱也有與桂馥、伊秉綬、程瑤田關(guān)于隸書研討的詩詞往來。這樣關(guān)于書法理論的思考不再是完全在書齋中思考而是以雅集的方式來進行探討，這也是清代書法的一個特色所在。

六、書法相關(guān)著作編纂之雅集

幕府是政治生態(tài)中特有的現(xiàn)象，也是清代區(qū)別于其他朝代重要的政治特征，而幕府的產(chǎn)生還是與清政府的養(yǎng)廉費制度的出臺有著密不可分的關(guān)系。如果我們把幕府這樣的政治現(xiàn)象放到整個書法史來考察的話，會發(fā)現(xiàn)它在某種程度上極大地推進了清代碑學(xué)與碑派書法的發(fā)展進程。非常多的金石著作、碑刻書法的評論、碑派的一些觀念等等都直接來自于幕府中的幕僚。而在此過程中，密集的幕府雅集活動則是著作形成、觀念產(chǎn)生的巨大推動力。

金石學(xué)著述過程需要訪碑、拓碑、考辨、編纂、出版等等環(huán)節(jié)，往往非一人所能為，尤其是煌煌大著。王昶（1725-1806）曾自言其花費五十年的功夫，集結(jié)二十余位學(xué)者，一百六十卷的《金石萃編》才得以面世。而阮元編撰《山左金石志》時也是如此：

余在山左卷牘之暇，即事考覽。引仁和朱朗齋（文藻）、錢塘何夢華（元錫）、偃師武虛谷（億）、益都段赤亭（松苓）為助。[17]

阮元在這段文字中，講得也很清楚，在公務(wù)之暇他會組織“考覽”之事。乾隆六十年（1795），時為山東巡撫的畢沅就與學(xué)政阮元商議編纂《山左金石志》，阮元邀請朱文藻、何元錫、武億、段松苓為其幕以助此事，這些學(xué)者即為阮元之幕僚，朝夕相處。對于這樣的雅集活動，朱文藻有比較詳細的敘述：“乙卯夏，余與益都段赤亭先生同受山東學(xué)使阮公詹蕓臺先生之聘，輯《山左金石志》于濟南試院之西照樓下，聯(lián)榻于古齋中，共晨夕者凡四。”[18]從上可知，這樣的雅集活動特征可以概括為：固定的成員、固定的場所、不同的雅集內(nèi)容，但主題基本不變，那就是摩挲金石、研究書法、著述出版等。

金石著作與其他著作的編撰有著很大的不同，那就是它與書法緊密相連。所以在幕府以金石為雅集目的的活動，與碑學(xué)的興盛與碑派書風(fēng)的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。比如阮元“北碑南帖論”的提出就與當(dāng)時的書法雅集有直接的關(guān)系；再比如康有為作《廣藝舟雙楫》，與其在京都交游與雅集活動直接相連，甚至于其為何以金石為陶遣也是在與沈曾植交往過程中，沈曾植為其提出建議的結(jié)果。

大約從雍正朝開始，各種學(xué)術(shù)著作的出版常有幕賓的協(xié)助，與書法相關(guān)的雅集活動非常頻繁。其時，身為一方大員的朱筠、畢沅、阮元等人幕下都集聚了一大批文人學(xué)者，錢泳、武億、段松苓、趙魏、朱文藻等人都曾以他們的幕賓身份來往各地，形成了一個個移動的學(xué)術(shù)團隊，這也算是幕府書法雅集活動的重要特征。

結(jié)語

每個時期書法的發(fā)展都離不開書法家們的交流活動。因為碑學(xué)興起、訪碑活動頻繁的緣故，清代書法家有潛心學(xué)術(shù)于書齋的一面，較之前代書法家而言更有“行萬里路”、尋師訪友的一面，這使得他們的交流活動比前代更為廣泛。清代書法家參加的雅集活動無論是在以書法為主題的純粹性、活動的頻繁性，還是在形式的多樣性等方面都具有時代特征，值得我們關(guān)注與研究。

注釋：

[1]黃易.嵩洛訪碑日記[G]//石刻史料新編.第三輯第29冊.臺北：新文豐出版公司,1997-2006：602.

[2]黃易.嵩洛訪碑日記[G]//石刻史料新編.第三輯第29冊.臺北：新文豐出版公司,1997-2006：603.

[3]黃易.岱巖訪古日記[M]//李德龍,俞冰編.歷代日記叢鈔.第33冊.北京：學(xué)苑出版社,2006：589.

[4]黃易.嵩洛訪碑日記[G]//石刻史料新編.第三輯第29冊.臺北：新文豐出版公司,1997-2006：600.

[5]翁方綱撰,沈津輯.翁方綱題跋手札集成[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2002：61.

[6]翁方綱撰,沈津輯.翁方綱題跋手札集成[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2002：62.

[7]李鴻裔.蘇鄰日記[M]//張小莊.清代筆記、日記中的書法史料整理與研究.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社,2012：686.

[8]李鴻裔.蘇鄰日記[M]//張小莊.清代筆記、日記中的書法史料整理與研究.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社,2012：687.

[9]鄭孝胥.鄭孝胥日記[M]//張小莊.清代筆記、日記中的書法史料整理與研究.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社,2012：812.

[10]嚴修.蟫香館使黔日記[M]//張小莊.清代筆記、日記中的書法史料整理與研究.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社,2012：810.

[11]金農(nóng).昔邪之廬詩冊[M]//黃惇、周積寅主編.中國書法全集·金農(nóng)、鄭簠卷.北京：榮寶齋出版社,2005：24-44.

[12]張吳軍，言壯大氣勢。其語出《左傳·桓公六年》：我張吾三軍，而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。

[13]桂馥.秋鶴席上醉歌[G]//未谷詩集.國家清史編纂委員會編.清代詩文集匯編.第389冊.上海：上海古籍出版社,2010：602.

[14]李鴻裔.蘇鄰日記[M]//張小莊.清代筆記、日記中的書法史料整理與研究.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社,2012：686.

[15]王士禎.居易錄.卷三[M]//張小莊.清代筆記、日記中的書法史料整理與研究.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社,2012：687.

[16]梁章鉅.退庵隨筆[M]//崔爾平選編、點校.明清書法論文選.上海：上海書店出版社,1995：805.

[17]阮元.山左金石志·序[G]//石刻史料新編.第一輯第19冊.臺北：新文豐出版公司,1997-2006：14327.

[18]朱文藻.益都金石記·序[G]//石刻史料新編.第一輯第20冊.臺北：新文豐出版公司,1997-2006：14806.