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        談?dòng)^念:清理與超越

        2019-02-12 11:24:20黃惇
        大學(xué)書(shū)法 2019年2期
        關(guān)鍵詞:清人金農(nóng)碑學(xué)

        ⊙ 黃惇

        關(guān)于書(shū)法教學(xué)觀念,我認(rèn)為有必要對(duì)今天所能見(jiàn)到的、聽(tīng)到的教學(xué)觀念作一番清理。這絕不意味著對(duì)藝術(shù)風(fēng)格多樣化的一種否定,而是要了解現(xiàn)狀,了解現(xiàn)在存在的問(wèn)題。清理的目的有兩條:一條是傳薪,一條是發(fā)展。

        我的書(shū)法觀念首先是跨越清人,突破清人對(duì)我們的籠罩。觀念的交叉就在于碑學(xué)和帖學(xué)的不同。碑學(xué)是清代中期以后才逐漸形成的一種書(shū)法理念,大部分今天我們聽(tīng)到的人們口傳的書(shū)法的觀念,都或多或少受到了清代碑學(xué)的浸染。講浸染,其實(shí)有的是污染。碑派本身要想獲得成功,他最終要的一個(gè)手段是什么?就是在觀念上和技法上形成自己一整套完整的體系來(lái)突破帖學(xué)已有的存在。

        我們不能否認(rèn)清代碑學(xué)的成功之處,它造就了吳昌碩、趙之謙等優(yōu)秀書(shū)家,鄭簠、金農(nóng)是碑派的開(kāi)先鋒的人物,真正殺了一條血路出來(lái)。到了清末,康有為撿了一個(gè)果實(shí),做了一個(gè)總結(jié)。我們用他們的觀念去看王羲之、顏真卿、蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味發(fā)生了巨大變化。今天我們無(wú)法將王羲之蕭散的行書(shū)與金農(nóng)創(chuàng)造的漆書(shū)用同一標(biāo)準(zhǔn)作比較,因?yàn)閺挠霉P、結(jié)字、章法、審美趣味,一連串的變異在我們面前展開(kāi)。如果說(shuō)王羲之的《喪亂帖》算逸品,那么金農(nóng)的抄經(jīng)體算什么呢?今人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也極其混亂,往往以彼之立場(chǎng)來(lái)評(píng)他之美。清代碑學(xué)的出現(xiàn)造成了書(shū)法史上的斷裂,有人會(huì)問(wèn),這跟學(xué)習(xí)書(shū)法有什么關(guān)系呢?我想,只有糊里糊涂的人才看不到這些現(xiàn)象。那么,如何從中清理出清晰的脈絡(luò)來(lái),施之于教學(xué)呢?我們常見(jiàn)的最簡(jiǎn)單的想法是所謂碑帖融合論,他會(huì)說(shuō),你的筆力不太強(qiáng),建議你寫(xiě)寫(xiě)龍門(mén)二十品,為什么?不知道。其實(shí)這就是一種理念,但多數(shù)人不再去想更深的問(wèn)題。碑帖如何結(jié)合?對(duì)半開(kāi)?三七開(kāi)?碑帖果真都能結(jié)合?草書(shū)和造像能否結(jié)合?我說(shuō)碑帖作為兩個(gè)系統(tǒng),中間地帶可任意馳騁,當(dāng)然也可胡鬧哦。我又認(rèn)為碑帖結(jié)合論是最沒(méi)有理論支撐的理論,誰(shuí)能告訴我,碑帖結(jié)合理論講了些什么?許多實(shí)踐者、教學(xué)者都弄不清,所以要清理嘛!我現(xiàn)在做的事,是想重新將碑派發(fā)生前的書(shū)法傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,不使其湮沒(méi)。

        沈尹默提出“筆筆中鋒論”,今天任何人只要拿王羲之的墨跡本(摹本)分析一下,就會(huì)知道根本不是筆筆中鋒。其實(shí)筆筆中鋒實(shí)際上來(lái)源于篆書(shū),書(shū)法最原始的用筆形態(tài)。以后草、行、楷發(fā)展了,中側(cè)鋒都要用,筆法因此豐富起來(lái)。有人說(shuō)他認(rèn)識(shí)不清,或者不懂,我說(shuō)他可能無(wú)可奈何,不得不這樣講。不是他不懂,因?yàn)槿绻贿@樣說(shuō),不強(qiáng)調(diào)中鋒——碑派最強(qiáng)調(diào)的筆法,在那個(gè)時(shí)代這個(gè)急先鋒可能就要被“殺”,這是觀念上的沖突。到了我們這代人,處在一個(gè)十字路口,要么就換個(gè)方向繞過(guò)去向前走,要么就順著清代碑派的觀念往前走。但是,我們受到了一種前所未有的沖擊,由于印刷術(shù)的先進(jìn),由于內(nèi)府的秘藏不再是秘藏,我們小時(shí)候看不到的墨跡現(xiàn)在都能看到,這些年的出版物就更加精良了。墨跡本的大量出版,使得曾經(jīng)被清代碑派攻擊刻帖的種種缺陷,被墨跡本所彌補(bǔ),不存在翻刻失真的問(wèn)題,碑派最初打擊帖派的理論基礎(chǔ)崩潰了。當(dāng)然碑派自身開(kāi)掘的理論根據(jù)仍然存在著,出土的碑乃至竹木簡(jiǎn)帛鋪天蓋地。這種現(xiàn)象讓許多學(xué)者必然去攻擊帖學(xué),所以說(shuō)我們處在十字路口。帖派不是要不要繼承的問(wèn)題,也不是壓不壓得住的問(wèn)題,而是必然要出來(lái)的問(wèn)題。碑派之前帖學(xué)經(jīng)典仍具有強(qiáng)大的吸引力,我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。

        禿筆寫(xiě)慢字,特別是行草,在唐人可能是笑話,但在清代是現(xiàn)實(shí),在今天有些人的筆下也是現(xiàn)實(shí)。

        碑派圍堵帖派出現(xiàn)的最后一擊,就是郭沫若的“蘭亭論辯”,自康有為以后,碑派有衰退的表現(xiàn),要想重振碑派,他瞄準(zhǔn)了一個(gè)最重要的靶子——王右軍。金農(nóng)在清康雍時(shí)期就說(shuō)“會(huì)稽內(nèi)史負(fù)俗姿”了,到了郭沫若是個(gè)歷史的發(fā)展,他要整個(gè)翻你《蘭亭》案。碑派到了郭沫若時(shí)代已經(jīng)迷信到無(wú)以復(fù)加的地步,迷信??!在我們身邊這樣迷信的人是非常多的。反而是一些小青年他們不知道迷信,拿一本帖來(lái)就臨。過(guò)去未見(jiàn)孫過(guò)庭《書(shū)譜》墨跡本的人,就在用寫(xiě)碑的方法臨摹《書(shū)譜》,我見(jiàn)過(guò)。當(dāng)然現(xiàn)在還有,甚至還有人在這么教學(xué)生,師徒相傳嘛。清人遺風(fēng),往往要有很長(zhǎng)的延續(xù)。李文田說(shuō)他看見(jiàn)的《蘭亭序》,刻得就像碑一樣,低劣的刀刻加變形,就有了魏碑味,情人眼里出西施,這是觀念作怪。所以他們對(duì)《爨寶子碑》發(fā)生濃厚的崇拜心理,我們?cè)囅胍幌逻@種崇拜的價(jià)值是什么?

        有那么多人來(lái)講它好話,講得天花亂墜、云里霧里,它真有這么好嗎?它的背后把什么價(jià)值觀提上來(lái)了,把什么價(jià)值觀打下去了。我常常這樣問(wèn)自己,當(dāng)人們喜歡窮鄉(xiāng)兒女造像的時(shí)候,為什么不喜歡馬路旁邊“補(bǔ)胎”兩個(gè)字?20世紀(jì)90年代初,河南書(shū)法家協(xié)會(huì)主席張海先生請(qǐng)我去給“墨海弄潮”的作者聊聊天,說(shuō)隨我怎么講,我?guī)Я?0張南京的明代城墻磚拓片,“冒充”南京二十品,觀者驚詫加新鮮,以為完全可比北魏《龍門(mén)二十品》。他們并不知道,南京城墻上,俯拾皆是。我說(shuō)你們這兒路邊小攤販“道口燒雞”寫(xiě)得真好啊,為什么你們不喜歡,不去學(xué)它?清代碑派把取法對(duì)象搞亂了,“新經(jīng)典”有沒(méi)有問(wèn)題?真正有價(jià)值的古代經(jīng)典是否必須退出歷史舞臺(tái)?所以觀念太厲害了,要突破這樣一個(gè)觀念,有很多工作要做。清代碑學(xué)帶給我們觀念上的誤差,要想去清理,確實(shí)有很多困難。

        譬如關(guān)于筆法、章法,關(guān)于一幅字的美怎樣判斷的問(wèn)題,就在碑派壁壘的認(rèn)識(shí)中也有千差萬(wàn)別,趙之謙在康有為眼中是靡靡之音,康有為講金農(nóng)“欲變而不知變”,實(shí)際上金農(nóng)最知道變。金農(nóng)不僅追求金石氣,也追求過(guò)木板氣,是很有創(chuàng)造性的人。伊秉綬、黃牧甫追求光潔,黃牧甫對(duì)待金石氣的認(rèn)識(shí)就和吳昌碩有很大差別。包世臣自認(rèn)為懂筆法,提出氣滿(mǎn)、中實(shí),我們今天看包世臣的字,坦白地說(shuō),他根本不會(huì)寫(xiě)行書(shū)。包世臣系統(tǒng)的人物除吳讓之外,都莫名其妙。

        清人有沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的筆法體系呢?沒(méi)有。但有一個(gè)共識(shí):拙、重、大、金石氣。有人講清朝人以丑為美,這不一定,也有很漂亮的。其中還有一個(gè)很重要的特點(diǎn),就是阮元在《北碑南帖論》里提到的“界格方嚴(yán),法書(shū)深刻”。清人喜歡畫(huà)上界格再寫(xiě)字,如果放到晉人眼中,這算不算布如算子!從歷史上看,任何一個(gè)朝代,書(shū)法觀念也好,審美也好,都受前朝制約,譬如唐初受到六朝制約,宋初受到唐的制約。宋元之間有個(gè)亂世,好像沒(méi)有,實(shí)際上也有,所以趙孟頫出山的時(shí)候,一直在跟大都的“京體”作斗爭(zhēng),我在《從杭州到大都》中研究趙孟頫,指出他孜孜不倦地以杭州為基地想恢復(fù)晉人的風(fēng)氣,以此努力改變大都的時(shí)風(fēng),因?yàn)樗吹侥切熬w”,從小在寫(xiě)顏真卿,他說(shuō)其俗在骨,不如從小學(xué)王羲之。今天我們舉國(guó)小朋友,起手就寫(xiě)顏楷,真是不知道哪根筋搭錯(cuò)了。中國(guó)歷史上有那么多優(yōu)秀的楷書(shū),為什么要在一棵樹(shù)上吊死?你們將來(lái)還要教書(shū)法,這些觀念不需要清理一下嗎?明代初年,受趙孟頫影響,直到晚明才突破趙孟頫籠罩。清代初年受明朝影響,到碑派高潮崛起以后才有了清代的格局。如果按時(shí)代來(lái)劃分,我們?cè)谇宕院笫鞘芮宕\罩,民國(guó)書(shū)法基本上涵蓋在清代書(shū)法中。要形成我們這個(gè)時(shí)代的風(fēng)格,當(dāng)然要突破清代的籠罩,現(xiàn)在正好處在十字路口,由于出現(xiàn)的大量原作墨跡的印刷品形成契機(jī),促使我們這個(gè)時(shí)代去改變潮流的走向。兩年前我開(kāi)始關(guān)注這些問(wèn)題,觀念在自己腦海中碰撞得很激烈。當(dāng)時(shí)有學(xué)生想將《爨龍顏碑》寫(xiě)成行書(shū),我說(shuō)拿筆來(lái)啊,我馬上就給你寫(xiě)出來(lái),這很容易啊,不就是以篆隸筆法加結(jié)字特征嗎?再讓它動(dòng)起來(lái)。這與歷史上真正的行書(shū)不是一回事。我認(rèn)為寫(xiě)碑從技法上而言,無(wú)非篆隸筆法,沒(méi)有必要夸張其難度。我們要研究的是怎么擺脫清人在觀念上給后世的一種制約,再讓它恢復(fù)到應(yīng)有的書(shū)法發(fā)展軌跡上去。譬如清代人大量地異化了古人筆法的概念,米南宮講無(wú)往不復(fù)、無(wú)垂不縮,碑派把它弄成筆筆回鋒。他們把執(zhí)筆姿勢(shì)也重新解釋?zhuān)驗(yàn)橐P筆回鋒啊,筆桿要直,要對(duì)著鼻子,所以反扭其筋。為什么?不知道,只有一個(gè)理由,是老師教他這樣寫(xiě)的。這樣寫(xiě)就一定寫(xiě)得好嗎?講不清楚。又比如李梅庵,我講他竭盡顫抖造作之能事,要問(wèn)為什么要抖?抖的目的是表現(xiàn)什么呢?有的書(shū)法家是糊里糊涂過(guò)一生的,他不去想,你要問(wèn)他為什么,他不知道。然而,我們要問(wèn)為什么,我們必須要問(wèn)為什么,我們不能再等,我們不能再忍。

        我們要做的第一件事情,就是要將清代由觀念所造成的技法進(jìn)行清理,哪些是碑派有價(jià)值的,從碑派發(fā)生發(fā)展的現(xiàn)象來(lái)研究,先隸,后篆,再北碑,其間出現(xiàn)碑帖融合,碑行。清代初期王鐸流派之后絕無(wú)草書(shū)成就,不然康有為一定拿出來(lái)標(biāo)榜,而不會(huì)講“草書(shū)既絕滅”??涤袨橥谝灿腥讼肽帽▽?xiě)草書(shū),我認(rèn)為都是失敗的。為什么?因?yàn)楸袥](méi)有草書(shū),碑的整個(gè)審美觀念表現(xiàn)在凝重上面,而草書(shū)是流動(dòng)、快速的。我們必須在教學(xué)理念上清理這些問(wèn)題。哪些是碑派搞壞的?哪些是碑派無(wú)法通達(dá)的?而那些碑派之外的中國(guó)書(shū)法的優(yōu)秀傳統(tǒng)必須加以恢復(fù)和重建,這樣我們就有方向了。

        說(shuō)到這里,當(dāng)然會(huì)引出第二個(gè)問(wèn)題,那就是對(duì)社會(huì)上各種教學(xué)觀念作一大致的清理。哪些教學(xué)法是好的?哪些教學(xué)法是錯(cuò)誤的?把有價(jià)值的方法提取出來(lái),加以研究。此外有些創(chuàng)作家,把特殊性當(dāng)作一般規(guī)律用于教學(xué),這也是不正確的。教學(xué)對(duì)象的初始性,要求我們先解決一般規(guī)律問(wèn)題,先共性,后個(gè)性。有人對(duì)時(shí)風(fēng)很頭痛,總希望青年人不要跟時(shí)風(fēng)。但如果這些青年人基礎(chǔ)打得好,通曉規(guī)律,叫他跟風(fēng)也不會(huì)去跟了。

        本文選自黃惇著《清理與超越——書(shū)法課堂講錄》,江蘇美術(shù)出版社,2007年版。

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