⊙ 陳韻竹

書(shū)法正在成為西方藝術(shù)界關(guān)注的對(duì)象，整個(gè)東方藝術(shù)也是如此。[1]在全球化大發(fā)展的背景下，其在激發(fā)人類(lèi)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，堅(jiān)定文化自信，提升大國(guó)影響力等方面起到了不可替代的作用，正在逐步受到全世界的矚目。

書(shū)法是以漢字為母體的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，雖然不斷受到關(guān)注，但在近現(xiàn)代海外藝術(shù)思潮的影響下也長(zhǎng)期處于一種“喪失主動(dòng)權(quán)”的傳播狀態(tài)，呈現(xiàn)出書(shū)法設(shè)計(jì)、書(shū)法心理、書(shū)法符號(hào)等新興交叉體系話語(yǔ)，導(dǎo)致目前書(shū)法文化在國(guó)際傳播過(guò)程中表現(xiàn)出形式浮華、內(nèi)容空泛等問(wèn)題。如何通過(guò)高校書(shū)法學(xué)科建設(shè)，重新建構(gòu)可持續(xù)的綜合發(fā)展模式，既重視書(shū)法文化的中國(guó)元素，又能在世界文化體系中展現(xiàn)審美的共通性，這是書(shū)法學(xué)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科之后在研究對(duì)象、研究方法、理論體系上的再建設(shè)問(wèn)題。因此，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)大的生命活力和闡釋力，并以此為根基來(lái)疏通與其他文化語(yǔ)境的渠道，樹(shù)立自身的文化自信來(lái)不斷拓展大氣而開(kāi)放的文化視野，是新時(shí)代賦予書(shū)法一級(jí)學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)。

從博學(xué)到博通

目前國(guó)內(nèi)書(shū)法本科生教育的課程設(shè)置主要分以下幾類(lèi)：1.書(shū)法史論類(lèi)，如“中國(guó)書(shū)學(xué)史”“日本書(shū)學(xué)史”“篆刻史”等；2.書(shū)法臨摹創(chuàng)作課程，如各書(shū)體的臨摹創(chuàng)作等；3.書(shū)法文獻(xiàn)學(xué)類(lèi)，如“古文字”“文獻(xiàn)目錄學(xué)”等；4.文學(xué)創(chuàng)作課程，如“詩(shī)詞題跋”“古文寫(xiě)作”等；5.畢業(yè)設(shè)計(jì)，主要以畢業(yè)論文為主。書(shū)法理論創(chuàng)作類(lèi)課程一般是書(shū)法專(zhuān)業(yè)教師任教，書(shū)法交叉類(lèi)學(xué)科課程主要是由其他院系教師或者校外專(zhuān)家來(lái)?yè)?dān)任，各高校因地域優(yōu)勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)有所傾向性調(diào)整。從大局來(lái)看，自20世紀(jì)80年代，書(shū)法作

為一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科出現(xiàn)在高校教育體系中，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)具備了一定實(shí)力的師資團(tuán)隊(duì)和比較成熟全面的發(fā)展脈絡(luò)，在書(shū)法人才培養(yǎng)方面基本實(shí)現(xiàn)了“君子之學(xué)也博”的目標(biāo)。然而從2015-2017年度碩士、博士研究生畢業(yè)論文情況可分析出（以知網(wǎng)2015—2017年三年間收錄的書(shū)法專(zhuān)業(yè)或方向優(yōu)秀碩、博研究生畢業(yè)論文為研究范本。樣本共105份，此樣本只用于趨勢(shì)分析，不作具體統(tǒng)計(jì)之用。共涉及中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、中央美術(shù)學(xué)院、南京大學(xué)、河南大學(xué)等20所院校的碩、博畢業(yè)生，其中博士研究生2份，其余103份均為碩士研究生）：畢業(yè)論文研究方向更多地傾向于書(shū)法史論和技法創(chuàng)作的研究，這與史論基礎(chǔ)方法論的成熟和扎實(shí)的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作功底有關(guān)。

從表面上看這是研究視域范圍的集中性所致，從更深層次分析，它反映了高校書(shū)法學(xué)科的教學(xué)過(guò)于依賴教師個(gè)人的研究體系方法以及其他跨專(zhuān)業(yè)學(xué)科的研究框架，學(xué)生缺乏更為博通的自主思考模式和更為開(kāi)闊的探索方向。這也間接導(dǎo)致了部分高校的書(shū)法學(xué)一直在其他一級(jí)學(xué)科之下，甚至只是一個(gè)研究方向。

隨著書(shū)法一級(jí)學(xué)科的不斷落實(shí)和國(guó)際文化交流活動(dòng)日益頻繁，書(shū)法學(xué)科必須不斷調(diào)整自身培養(yǎng)方式，從傳統(tǒng)的記憶分析模式灌輸向全局式透徹理解引導(dǎo)，不斷培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)和國(guó)際視野的全面復(fù)合型人才，這是不斷提升文化自信的時(shí)代要求。

從現(xiàn)實(shí)看，高校所培養(yǎng)的主要有兩類(lèi)人才：一類(lèi)是書(shū)法理論專(zhuān)業(yè)研究人才，具有全面的書(shū)法史觀和獨(dú)到的個(gè)人見(jiàn)解，然而在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)往往顯得后勁不足，對(duì)于其他門(mén)類(lèi)也知之甚少；另一類(lèi)是書(shū)法創(chuàng)作學(xué)者式的綜合研究型人才，廣涉獵卻不精通，創(chuàng)作出來(lái)的作品大多是半吊子。由此可見(jiàn)，高校在培養(yǎng)方向上應(yīng)該因材施教，不能一刀切，引導(dǎo)他們找到最適合自己發(fā)展的路徑和方向顯得更為重要。比如，有的可以理論研究為主，兼顧創(chuàng)作和文化傳播，因?yàn)閱我揽坷碚摱狈?shí)踐顯然是虛無(wú)縹緲的，不懂文化傳播的理論家也就失去了它的存在意義；有的以創(chuàng)作為主，但也必須有理論基礎(chǔ)和文化傳播的能力；有的以文化場(chǎng)館、媒體類(lèi)、大眾教育類(lèi)等文化傳播機(jī)構(gòu)為研究目標(biāo)，再加上一定的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作能力，則能培養(yǎng)為復(fù)合型人才。

書(shū)法的一級(jí)學(xué)科建設(shè)，我認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持三個(gè)原則：一是明確方向，根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)而定，最大限度地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性；二是博學(xué)博通，涉獵廣泛，為今后的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)；三是培養(yǎng)綜合能力，進(jìn)而能夠?qū)W以致用，促進(jìn)就業(yè)。高校的學(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，更多的是引導(dǎo)方向和基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，這樣，當(dāng)書(shū)法學(xué)畢業(yè)生走向社會(huì)的時(shí)候，才能如魚(yú)得水，有所選擇，有所作為。

一、不斷擴(kuò)充書(shū)法學(xué)科的研究視域，打造學(xué)科群發(fā)展模式

截至2017年，全國(guó)本科開(kāi)設(shè)書(shū)法學(xué)的院校已達(dá)百所，根據(jù)教育部發(fā)布的《2017年度普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》，又新增設(shè)了16個(gè)本科院校的書(shū)法專(zhuān)業(yè)。雖然書(shū)法學(xué)發(fā)展規(guī)模迅猛，但短期內(nèi)依然無(wú)法扭轉(zhuǎn)寄居于其他學(xué)科之下發(fā)展的局面。即使已經(jīng)獨(dú)立出來(lái)的書(shū)法學(xué)科也在迫切梳理著學(xué)科體系構(gòu)成以區(qū)分美術(shù)學(xué)等其他學(xué)科，個(gè)體差異的強(qiáng)化也必然帶來(lái)普遍聯(lián)系的弱化。想要改變這種兩極分化的現(xiàn)狀，就必須要平衡好與其他學(xué)科的關(guān)系，由區(qū)域?qū)W科建設(shè)孤島型轉(zhuǎn)向聯(lián)動(dòng)大陸板塊型模式發(fā)展。拓展書(shū)法專(zhuān)業(yè)體系的通識(shí)功能，積極探索學(xué)科間的聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式。

從中國(guó)文化藝術(shù)書(shū)畫(huà)同源的傳統(tǒng)到書(shū)畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，都應(yīng)該明確書(shū)法學(xué)科與美術(shù)、教育等學(xué)科的關(guān)聯(lián)性，但絕不是從屬性。書(shū)法學(xué)科的獨(dú)立，意味著中國(guó)書(shū)法已經(jīng)成為一個(gè)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及文學(xué)為根脈、以漢字為載體的獨(dú)立專(zhuān)業(yè)研究型學(xué)科。因此，書(shū)法一級(jí)學(xué)科的確立，標(biāo)志著書(shū)法學(xué)科建設(shè)的目的不僅僅局限于書(shū)法理論的研究、書(shū)法創(chuàng)作的繼承和發(fā)展，還要涵蓋理論與實(shí)踐的結(jié)合、書(shū)法與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的聯(lián)系，特別是書(shū)法藝術(shù)的世界傳播等核心發(fā)展問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)高校書(shū)法教育雖然一直在不斷增設(shè)與書(shū)法相關(guān)的交叉學(xué)科，利用其他學(xué)科的方法論和研究成果來(lái)進(jìn)一步完善書(shū)法學(xué)的研究體系，但基于各高校的研究方向、學(xué)科優(yōu)勢(shì)、教師特長(zhǎng)等因素的不同，其學(xué)科構(gòu)成比較固定，缺乏以學(xué)生為主導(dǎo)的主觀能動(dòng)性，這也直接導(dǎo)致了學(xué)生的研究視域趨同而又過(guò)于狹窄或過(guò)于依賴現(xiàn)有教師的特點(diǎn)。雖然目前高校學(xué)分中選修課占據(jù)一定比例，由于缺乏系統(tǒng)性引導(dǎo)和教師水平的參差不齊，學(xué)生往往盲目依照興趣去選擇，很少與本專(zhuān)業(yè)做關(guān)聯(lián)性聯(lián)系研究；部分學(xué)生甚至為了修得學(xué)分，任意選擇通過(guò)率高、考試簡(jiǎn)單的選修課。

由此可見(jiàn)，推進(jìn)高校書(shū)法學(xué)科“核心群課程+通識(shí)課程”體系建設(shè)是在書(shū)法學(xué)主導(dǎo)下不斷積極探索學(xué)生創(chuàng)新活力的全新教育模式。以往的書(shū)法學(xué)課程在不斷擴(kuò)展、增設(shè)跨學(xué)科研究類(lèi)課程之后往往東拼西湊，顯得過(guò)于臃腫，而且各地區(qū)書(shū)法專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向具有差異性，跨學(xué)科設(shè)置也不宜作為標(biāo)準(zhǔn)模式推廣。因此，保留書(shū)法學(xué)科核心課程群，將一些跨學(xué)科課程放到通識(shí)課程體系中，將通識(shí)類(lèi)課程作為學(xué)生的必選課程納入學(xué)分體系中顯得尤為重要。通識(shí)類(lèi)課程體系可以根據(jù)各專(zhuān)業(yè)院校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分類(lèi)，例如哲學(xué)類(lèi)、文學(xué)類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、教育學(xué)類(lèi)、傳播學(xué)類(lèi)、設(shè)計(jì)類(lèi)、科學(xué)類(lèi)等，這些大類(lèi)之下還有被篩選過(guò)的細(xì)化科目，學(xué)生每學(xué)期必須至少選擇其中的一類(lèi)進(jìn)行必修。結(jié)課報(bào)告也以引導(dǎo)學(xué)生探索書(shū)法與其他學(xué)科的聯(lián)系為主，這種通識(shí)類(lèi)學(xué)科模式也促進(jìn)了跨學(xué)科學(xué)生的交流，培養(yǎng)了書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生的深刻見(jiàn)解。由此可見(jiàn)，這樣做不僅是基于文化藝術(shù)共通性的本質(zhì)屬性，也是書(shū)法學(xué)成為一級(jí)學(xué)科后必然面臨的挑戰(zhàn)，還是不斷拓展書(shū)法文化世界傳播的有效途徑。

綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：搭建不同學(xué)科的橋梁，探索學(xué)科間的互通模式，建立一種共融共促的發(fā)展局面，不僅是書(shū)法藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的需要，也是拓寬學(xué)生發(fā)展方向和就業(yè)渠道的有效途徑。

至于目前高校書(shū)法學(xué)科正在不斷增設(shè)的跨學(xué)科研究課程，筆者認(rèn)為，這種新興書(shū)法類(lèi)交叉學(xué)科的建設(shè)當(dāng)穩(wěn)步推進(jìn)，在不斷實(shí)踐共通的基礎(chǔ)上基于書(shū)法傳統(tǒng)體系的哲學(xué)思考，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，夯實(shí)書(shū)法理論體系的內(nèi)涵，才能在未來(lái)文化傳播過(guò)程中有充足的底氣，在書(shū)法創(chuàng)新和核心文化建設(shè)中發(fā)揮作用。

此外，書(shū)法學(xué)科建設(shè)更應(yīng)具備廣闊的視野，以推進(jìn)全國(guó)普通高校書(shū)法審美教育為己任，不斷培養(yǎng)勝任普通高校書(shū)法審美教師的專(zhuān)業(yè)人才。

《上海市文教結(jié)合三年行動(dòng)計(jì)劃（2016-2018年）》中提出，未來(lái)三年內(nèi)，全市所有高校要開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課程并計(jì)入學(xué)分。可見(jiàn)，通識(shí)教育越來(lái)越被高校重視，書(shū)法學(xué)科在自身學(xué)科體系建設(shè)的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注到書(shū)法學(xué)作為藝術(shù)類(lèi)公共性基礎(chǔ)課的未來(lái)發(fā)展?jié)摿Γ@也是書(shū)法文化更廣泛傳播的有利契機(jī)。在通識(shí)教育視域下的書(shū)法課程設(shè)置目的必然不是強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)性，而應(yīng)主要以提升對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知、鑒賞和審美情緒為主，以書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練為輔，兼顧實(shí)踐，發(fā)揮不同學(xué)科學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)并與書(shū)法學(xué)的審美史觀結(jié)合起來(lái)。

從目前看，這樣的課程還沒(méi)有得到很好的重視，已經(jīng)落后于中小學(xué)書(shū)法教育，這是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這個(gè)重要的任務(wù)落在了書(shū)法專(zhuān)業(yè)院校的肩上，從教材的編寫(xiě)、課程的設(shè)置到專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，任重道遠(yuǎn)。由于當(dāng)下書(shū)法學(xué)科自身建設(shè)尚不完善，作為藝術(shù)類(lèi)公選課的書(shū)法課程至今沒(méi)有一套符合通識(shí)類(lèi)教育的統(tǒng)一教材，其課程體系設(shè)置又不能完全照搬專(zhuān)業(yè)課程，可以說(shuō)尚處于開(kāi)荒階段，更是擺在我們面前的一個(gè)重要課題，必須盡快破解。筆者認(rèn)為，要做好這件事，可以參考以下幾個(gè)基本原則。

一是從書(shū)法本位屬性向價(jià)值屬性引申。以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法核心價(jià)值為中心展開(kāi)，推進(jìn)書(shū)法通識(shí)課程專(zhuān)業(yè)化。具備一套完整的價(jià)值體系引導(dǎo)，以引起興趣和啟迪認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思辨能力，挖掘書(shū)法文化本身的美育功能。

二是以敞開(kāi)的方法論來(lái)完成“成己”的課程體驗(yàn)。培養(yǎng)非書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生運(yùn)用各自專(zhuān)業(yè)的研究思維和方法論來(lái)理解書(shū)法文化的能力，淡化書(shū)法的功利性和實(shí)用性，使通識(shí)類(lèi)書(shū)法課程更傾向于一種人文教育。

三是將書(shū)法的通識(shí)審美教育作為書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課，列入課程設(shè)置，組織專(zhuān)業(yè)教師，編寫(xiě)專(zhuān)門(mén)教材，作為教學(xué)的一個(gè)重要方向。

至于具體規(guī)劃安排，各高校應(yīng)根據(jù)自身的發(fā)展方向和研究視野以及學(xué)生反饋進(jìn)行不斷調(diào)整。

二、不斷增進(jìn)不同語(yǔ)境下的共時(shí)性研究，共同推進(jìn)書(shū)法學(xué)的發(fā)展及西方語(yǔ)境下的書(shū)法學(xué)研究

目前部分高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了西方藝術(shù)史相關(guān)課程，從書(shū)法文化世界傳播的角度看，西方藝術(shù)史僅僅是了解西方審美的手段之一，是促進(jìn)書(shū)法文化向西方傳遞的價(jià)值觀基礎(chǔ)，而非學(xué)習(xí)目的。有了這個(gè)基礎(chǔ)，我們才能更好地理解西方如何看待中國(guó)的書(shū)法文化，才能進(jìn)行更有效的更深層次的交流溝通。

西方書(shū)法研究主要是以英、法、美為主，西方學(xué)者的書(shū)法類(lèi)著作主要分兩類(lèi)：一類(lèi)是站在西方思維視角對(duì)中國(guó)書(shū)法文化進(jìn)行科普性解讀，搭建中西書(shū)法文化互通的橋梁，例如蔣彝在《中國(guó)書(shū)法》一書(shū)中以繪畫(huà)方式來(lái)解釋漢字的象形、指事、會(huì)意功能；另一類(lèi)則是運(yùn)用西方的方法論和獨(dú)特角度來(lái)對(duì)書(shū)法家個(gè)體書(shū)風(fēng)及書(shū)法史論進(jìn)行解讀，例如熊秉明從西方哲學(xué)視角梳理中國(guó)書(shū)法體系等。這其中又主要以華裔學(xué)者為主，且他們?cè)缒甓荚谖鞣綄W(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)、藝術(shù)史等，所以能站在與國(guó)內(nèi)不同的視角上寫(xiě)出通論式著作，這不僅促進(jìn)了中西文化更直接的交流，同時(shí)也有可能成為高校書(shū)法學(xué)科新時(shí)代發(fā)展的全新進(jìn)路。

從表1可見(jiàn)，西方學(xué)者研究書(shū)法的專(zhuān)著主要集中在20世紀(jì)。大部門(mén)學(xué)者都曾在高校從事藝術(shù)教育工作，帶動(dòng)了西方書(shū)法文化研究新思潮，培養(yǎng)了一批書(shū)法研究專(zhuān)業(yè)人才，直到這批學(xué)科帶頭人相繼退休，西方高校書(shū)法學(xué)發(fā)展每況愈下，開(kāi)設(shè)中國(guó)書(shū)法課程和招收書(shū)法藝術(shù)研究的學(xué)生數(shù)量都大幅縮減。[2]從表面上看，這與大批西方書(shū)法研究學(xué)者退出歷史舞臺(tái)、缺乏后續(xù)研究型學(xué)者的出現(xiàn)有關(guān)，其實(shí)是由于書(shū)法學(xué)科建設(shè)不力，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)外傳播渠道不暢所致。同時(shí)我們還發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)論文中關(guān)注西方學(xué)者書(shū)法研究的越來(lái)越少，這種文化交流隔絕式的局面令人擔(dān)憂。

表1 西方學(xué)者書(shū)法研究的代表專(zhuān)著

筆者也發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)高校對(duì)于西方中國(guó)書(shū)法教育的現(xiàn)狀完全處于忽略狀態(tài)。由于部分西方學(xué)者對(duì)中國(guó)書(shū)法的研究還處于基礎(chǔ)認(rèn)知階段，因此其論著往往被忽略。著名書(shū)法理論家白謙慎先生指出：我們對(duì)于西方研究中國(guó)書(shū)法學(xué)者的漢學(xué)功力不應(yīng)小覷，……切入問(wèn)題的角度也頗有值得參考之處，不應(yīng)因其中有一些問(wèn)題甚至是常識(shí)性錯(cuò)誤就低估西方學(xué)者的一些有價(jià)值的嘗試。這就造成了我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法文化交流活動(dòng)中缺乏切入點(diǎn)和準(zhǔn)確的角度。盡管諸如白謙慎、傅申等學(xué)者一直以來(lái)在關(guān)注海外遺跡和進(jìn)行海外書(shū)法交流情況等研究，但缺乏國(guó)內(nèi)高校的主動(dòng)介入，依然很難打開(kāi)新時(shí)代書(shū)法文化交流的互動(dòng)局面。

基于以上，關(guān)注海外書(shū)法理論學(xué)者的話語(yǔ)權(quán)，搭建雙方共識(shí)性溝通信道，是推動(dòng)書(shū)法文化“走出去”，吸引更多高精尖學(xué)者研究書(shū)法藝術(shù)的有效手段。目前伴隨著書(shū)法交流展示活動(dòng)的日益頻繁，孔子學(xué)院、中國(guó)文化中心等海外機(jī)構(gòu)的不斷擴(kuò)充，已出現(xiàn)了良好開(kāi)端，而如何培養(yǎng)書(shū)法傳播類(lèi)人才，增強(qiáng)文化共通性，兼顧傳遞書(shū)法的核心價(jià)值內(nèi)涵，是未來(lái)高校書(shū)法一級(jí)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)重要課題與方向。

1. 日韓語(yǔ)境下的書(shū)法學(xué)研究

日本原二玄社總編輯西導(dǎo)慎一曾一針見(jiàn)血地指出了中日書(shū)法學(xué)術(shù)交流中的現(xiàn)象：“當(dāng)下中日書(shū)法界最嚴(yán)重的問(wèn)題是不注重思想與學(xué)養(yǎng)，而追求表面的形式?！睂?shí)際上是指出了中國(guó)高校書(shū)法學(xué)科研究體系在中日書(shū)法文化交流中所存在的問(wèn)題，也可以說(shuō)是沒(méi)能發(fā)揮應(yīng)有的作用。中日書(shū)法文化本身同根同源，由于受到歷史傳播媒介局限性的限制，日本書(shū)法文化呈現(xiàn)以偏概全、以點(diǎn)帶面、以個(gè)性代共性的新派書(shū)法思想和日本書(shū)道流派，引發(fā)書(shū)法界的眾多爭(zhēng)議。然而日本書(shū)法的基礎(chǔ)教育及大眾教育比我國(guó)起步更早，在教學(xué)模式和互動(dòng)方式上都有著巨大的優(yōu)勢(shì)。而國(guó)內(nèi)書(shū)法學(xué)有著豐富的史論研究經(jīng)驗(yàn)和考古文獻(xiàn)資料，如何促進(jìn)國(guó)內(nèi)高校與日本高校書(shū)法學(xué)科及日本書(shū)法團(tuán)體的更深層次交流，是未來(lái)影響中國(guó)書(shū)法對(duì)外傳播與影響的重要課題。

2. 書(shū)法譯介人才培養(yǎng)

由于中國(guó)書(shū)法獨(dú)有的漢字符號(hào)，導(dǎo)致它不像中國(guó)繪畫(huà)在傳遞中那么易于理解和接受，因此日韓及歐美將書(shū)法符號(hào)解構(gòu)為圖形和抽象符號(hào)，這嚴(yán)重阻礙了中國(guó)書(shū)法在對(duì)外傳播中豐富內(nèi)涵精髓的傳遞?？梢?jiàn)，書(shū)法文化的世界傳播不可忽視語(yǔ)言界限的打破，而書(shū)法專(zhuān)業(yè)譯介人才的培養(yǎng)是最高效的方式之一。目前的書(shū)法譯著還僅僅依靠少數(shù)一些華裔學(xué)者和小語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的翻譯師，由于一些華裔學(xué)者關(guān)注點(diǎn)比較局限，翻譯師又缺乏專(zhuān)業(yè)的書(shū)法學(xué)理論基礎(chǔ)，導(dǎo)致翻譯水準(zhǔn)比較膚淺。高校書(shū)法學(xué)科建設(shè)中將書(shū)法譯介作為學(xué)生培養(yǎng)的一個(gè)方向已勢(shì)在必行。

從博通到會(huì)通

一、以博物館和美術(shù)館為基地，搭建高校與文化傳播機(jī)構(gòu)之間的共享實(shí)踐平臺(tái)

在高校書(shū)法學(xué)科建設(shè)中設(shè)置與博物館、美術(shù)館等合作的實(shí)踐課程，這樣既可以避免過(guò)于膚淺的認(rèn)知層面、缺乏知識(shí)體系之間內(nèi)涵的貫通性，又能實(shí)現(xiàn)從遲鈍的層級(jí)式學(xué)科設(shè)置到靈動(dòng)的網(wǎng)狀可跨越模式的發(fā)展，拓展就業(yè)渠道，同時(shí)還能進(jìn)一步激活展覽類(lèi)場(chǎng)館的歷史文化資源，可謂一舉三得。

以筆者所供職的天津博物館為例，從業(yè)研究人員中以博物館學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)等主攻方向?yàn)橹鳎瑫?shū)法系畢業(yè)生相對(duì)匱乏，這也嚴(yán)重阻礙了書(shū)法文化在大眾文化領(lǐng)域中的傳播力。從展覽內(nèi)容和形式上看，書(shū)法藝術(shù)往往作為配合主題的一小部分，即使在書(shū)法特展中，也往往按照歷史時(shí)間、人物流派等方式展出，書(shū)法藝術(shù)的廣泛內(nèi)涵和文化力不能得到有效發(fā)揮。

博物館、美術(shù)館等收藏的實(shí)物藝術(shù)作品是最好的文化滋養(yǎng)，是形式美、意境美的綜合展現(xiàn)。真跡不僅對(duì)于鑒定、理論創(chuàng)作都有著重要意義，也是學(xué)生能學(xué)以致用綜合能力的集中展現(xiàn)。目前高校中文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科與博物館等文化機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立了長(zhǎng)期而廣泛的合作，高校書(shū)法系在這方面相對(duì)處于落后趨勢(shì)，亟待建立起一種共生發(fā)展、互相需求的模式。高校優(yōu)質(zhì)的師生資源是藝術(shù)類(lèi)博物館更有效傳遞書(shū)法文化的遞質(zhì)；而博物館豐富的優(yōu)質(zhì)文化資源又是高校深入研究的思想源泉，博物館類(lèi)從業(yè)人員豐富的鑒定、考古、修復(fù)經(jīng)驗(yàn)也是高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生最好的生動(dòng)課堂。收藏資源和科研團(tuán)隊(duì)的共享，可以更全面深刻地對(duì)于藏品進(jìn)行再研究和利用，促進(jìn)教育、科研、展示的全面溝通，同時(shí)為高校學(xué)生提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)職業(yè)化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。博物館和高校在學(xué)術(shù)研究、展覽策劃、大眾教育等領(lǐng)域都具有廣泛的合作基礎(chǔ)。雖然國(guó)內(nèi)高校正在興起建設(shè)藝術(shù)博物館的風(fēng)潮，以彌補(bǔ)藝術(shù)真跡、文獻(xiàn)資料等實(shí)物類(lèi)教學(xué)的不足，但是從書(shū)法實(shí)物來(lái)看，優(yōu)秀的藝術(shù)作品仍然集中于社會(huì)上的美術(shù)館、博物館之中。搭建博物館、美術(shù)館類(lèi)實(shí)踐基地，已勢(shì)在必行。

二、從灌輸性教學(xué)體系轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主導(dǎo)，將實(shí)踐成果納入教學(xué)成果體系

“以學(xué)生為主導(dǎo)”的教學(xué)思路就是注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，從強(qiáng)調(diào)教到注重學(xué)。這意味著從課程選題到研究思路、項(xiàng)目規(guī)劃都以學(xué)生為主導(dǎo)，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起指導(dǎo)和把握節(jié)奏的作用，并以學(xué)生匯報(bào)和完成項(xiàng)目作為反饋，促進(jìn)理論體系的深度理解，培養(yǎng)遷移應(yīng)用能力。

目前高校書(shū)法學(xué)科通常把畢業(yè)設(shè)計(jì)放在最后的一年或者半年，導(dǎo)致前期課程比較分散，缺乏整合的學(xué)習(xí)契機(jī)。高校學(xué)生大多偏重技法，以入展成為書(shū)法家為學(xué)習(xí)目標(biāo)。每門(mén)課程往往以結(jié)課論文的形式來(lái)做總結(jié)，缺乏各課程知識(shí)的整合運(yùn)用能力。且培養(yǎng)方式往往只注重個(gè)體知識(shí)的單向傳授，缺乏團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目式的溝通理解能力，這也直接導(dǎo)致了學(xué)生就業(yè)后思維的局限性。

重視開(kāi)展書(shū)法學(xué)科的實(shí)踐課程，意味著畢業(yè)設(shè)計(jì)范圍更加廣泛，不局限于論文報(bào)告和書(shū)法創(chuàng)作，可以是策劃一個(gè)藝術(shù)館中的書(shū)畫(huà)展或者翻譯出版一本書(shū)法理論著作等。需要特別說(shuō)明的是，這類(lèi)項(xiàng)目實(shí)踐類(lèi)課程的人員構(gòu)成是可以打破班級(jí)、院系的界限去自由組合的。整個(gè)課程設(shè)置有著嚴(yán)密的組織劃分，導(dǎo)師的作用從單向知識(shí)輸出方變?yōu)楣芾碚撸寣W(xué)生成為主體。

實(shí)踐課程的投入是書(shū)法學(xué)科真正走向獨(dú)立的必然要求，意味著其研究方法與研究思路都有著更為宏觀的理論體系建構(gòu)。未來(lái)也可將實(shí)踐成果納入教師和學(xué)生的教學(xué)成果體系中，將書(shū)法教學(xué)工作評(píng)估模式的重點(diǎn)從教育資源投入和產(chǎn)出轉(zhuǎn)向有效的學(xué)生實(shí)踐中。

從會(huì)通到融通

一、留學(xué)生

從目前看，中西方藝術(shù)交流存在著明顯的不均衡。許多中國(guó)的藝術(shù)家到西方留學(xué)，吸收了很多西方的藝術(shù)思想，這無(wú)可厚非。而國(guó)外的留學(xué)生到中國(guó)來(lái)留學(xué)，對(duì)中國(guó)書(shū)法最多也只是停留在表層關(guān)注和簡(jiǎn)單漢字書(shū)寫(xiě)上，對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的博大精深知之甚少。其實(shí)在中國(guó)歷史上，遠(yuǎn)在唐代日本的嵯峨天皇就派空海和橘逸式來(lái)中國(guó)留學(xué)，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法和佛教，他們的書(shū)法成就很高，成為歷史上著名的“平安三筆”?？蘸４髱熢谕豸酥c顏真卿的結(jié)合上達(dá)到了很高的境界，對(duì)中國(guó)書(shū)法在日本的傳播起到了至關(guān)重要的作用。如何吸引更多的外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)研究中國(guó)書(shū)法，傳播中國(guó)書(shū)法，讓世界了解中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大精深，這是書(shū)法一級(jí)學(xué)科建設(shè)的歷史責(zé)任所在。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和教育水平的不斷提升，選擇來(lái)華的留學(xué)生群體不斷增多。他們希望能夠快速融入中國(guó)文化認(rèn)知體系之中，這是客觀存在的事實(shí)。由此可見(jiàn)，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的書(shū)法教育，是書(shū)法藝術(shù)走向世界的一個(gè)重要途徑，也是探索書(shū)法文化跨語(yǔ)境、跨文化差異傳播的試驗(yàn)平臺(tái)。

提出建造雙一流大學(xué)以來(lái)，伴隨中國(guó)高等教育國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，來(lái)華留學(xué)生逐年遞增。從圖2中可見(jiàn)，伴隨留學(xué)人數(shù)的增多，選擇在高校接受完整系統(tǒng)學(xué)歷教育的人數(shù)也呈上升趨勢(shì)，留學(xué)生結(jié)構(gòu)向高層次、高質(zhì)量發(fā)展。

將書(shū)法審美文化科目推介為留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)的文化必修課，與漢語(yǔ)言文學(xué)一起構(gòu)筑來(lái)華留學(xué)生的基礎(chǔ)性學(xué)科項(xiàng)目，這是書(shū)法一級(jí)學(xué)科建設(shè)的又一重要任務(wù)。

識(shí)字的最好方法是學(xué)習(xí)書(shū)法，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)比默記來(lái)得簡(jiǎn)單。一旦你能分析漢字的結(jié)構(gòu)，并同時(shí)欣賞線條的美，你會(huì)因?yàn)樗旧淼木壒首兊谜嬲膼?ài)好中國(guó)書(shū)法；因?yàn)槟阍绞茄芯恐袊?guó)文字的外觀，你就會(huì)越加喜歡書(shū)寫(xiě)它們，并能更快地記住它們的意思和形狀。[3]這是由中國(guó)漢字的特點(diǎn)所決定的。中國(guó)漢字的“六書(shū)”，特別是會(huì)意，是外國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)字的最好方法和途徑。當(dāng)留學(xué)生通過(guò)書(shū)法來(lái)分析漢字結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文字不僅有外形之美，還有會(huì)意之美、韻律之美等。

然而目前大部分高校卻把書(shū)法課作為留學(xué)生的短期才藝體驗(yàn)課、識(shí)字課程、民俗體驗(yàn)，大大削弱了書(shū)法文化豐富的審美內(nèi)涵，降低了留學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣度，進(jìn)而阻礙了書(shū)法文化的跨語(yǔ)境傳播。如果單純靠書(shū)法藝術(shù)的表面形象來(lái)引起世界范圍內(nèi)的興趣，相對(duì)短效且膚淺。

關(guān)注留學(xué)生的傳統(tǒng)文化審美認(rèn)知是打破地域、學(xué)科、文化壁壘的有效途徑，尤其是通過(guò)書(shū)法審美文化的引導(dǎo)來(lái)觀測(cè)留學(xué)生價(jià)值體系的形成及發(fā)展有利于未來(lái)中國(guó)文化向世界傳播戰(zhàn)略的推進(jìn)。同時(shí)對(duì)來(lái)自不同國(guó)家不同文化需求的留學(xué)生群體加以區(qū)分，有針對(duì)性地潛移默化地釋放中國(guó)精神是傳統(tǒng)藝術(shù)得以不斷傳播的有效方法。

因此，高校中的留學(xué)生群體是將書(shū)法文化不斷推廣，將中國(guó)精神不斷深入人心的重要途徑。筆者認(rèn)為對(duì)于留學(xué)生群體的書(shū)法文化培養(yǎng)可以把握以下幾點(diǎn)：一是有雙語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，教材的編寫(xiě)可以借鑒前文所述的海外書(shū)法理論研究，更易于跨文化的理解；二是形式內(nèi)容豐富多樣，偏歷史情境式還原更便于理解；三是內(nèi)容注重故事性等，弱化專(zhuān)業(yè)性、理論性。

除以上之外，還應(yīng)嘗試搭建本土?xí)ㄏ祵W(xué)生與留學(xué)生之間的溝通渠道，通過(guò)不同文化背景的差異性見(jiàn)解來(lái)加深對(duì)于書(shū)法文化的共通性理解。在每個(gè)課程節(jié)點(diǎn)和整體學(xué)業(yè)結(jié)束后落實(shí)留學(xué)生書(shū)法學(xué)習(xí)的檔案數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。中國(guó)已經(jīng)成為繼美國(guó)之后的第二大留學(xué)生喜愛(ài)國(guó)家，書(shū)法學(xué)未來(lái)作為公共類(lèi)基礎(chǔ)課程，也即將面臨來(lái)自世界各地的龐大留學(xué)生和交換生群體。創(chuàng)建留學(xué)生自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)，進(jìn)一步完善書(shū)法文獻(xiàn)外文資料的歸檔整理。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析法，針對(duì)不同學(xué)科、不同文化的留學(xué)生，考察他們的書(shū)法認(rèn)知形成過(guò)程和側(cè)重興趣點(diǎn)已顯得至關(guān)重要。

二、新媒體

一是打造“零時(shí)差”信息資源共享互動(dòng)模式。國(guó)內(nèi)高校有著優(yōu)秀的書(shū)法文獻(xiàn)考古資料和研究創(chuàng)作成果，國(guó)外有著更多元的教育視角。雙方甚至可以開(kāi)展線上課程合作方式，一方面促進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)的落實(shí)，另一方面國(guó)外高?？梢哉鎸?shí)接觸到國(guó)內(nèi)書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)實(shí)操過(guò)程，國(guó)內(nèi)高校學(xué)生也可以參與到國(guó)外藝術(shù)課程研究的課程討論中。

二是加快MOOC等網(wǎng)絡(luò)課程教育平臺(tái)的書(shū)法教學(xué)平臺(tái)跟進(jìn)。MOOC系統(tǒng)已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到廣泛關(guān)注，是實(shí)現(xiàn)書(shū)法文化價(jià)值傳播最便捷的網(wǎng)絡(luò)媒介。國(guó)內(nèi)高校的MOOC正在不斷完善，而書(shū)法學(xué)MOOC還尚屬空白。這種翻轉(zhuǎn)課堂模式有利于吸引其他院校學(xué)生隨時(shí)體驗(yàn)不同視角的書(shū)法文化解讀，使各高校的書(shū)法學(xué)教育投射范圍更廣，針對(duì)性更強(qiáng)。

然而網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)置并非是簡(jiǎn)單地將書(shū)法專(zhuān)業(yè)體系內(nèi)的課程視頻化。從目前我國(guó)書(shū)法教育發(fā)展階段來(lái)看，可以作為MOOC課程推廣的主要有以下三類(lèi)：一是書(shū)法審美普及類(lèi)課程，授課方式通俗化，面向廣泛的書(shū)法愛(ài)好者；二是各書(shū)體基礎(chǔ)性技法講解課程，配合練習(xí)作業(yè)；三是重點(diǎn)專(zhuān)題式課程，包含書(shū)法界前沿?zé)狳c(diǎn)和爭(zhēng)議話題，方便線下書(shū)法課堂教學(xué)的進(jìn)一步研究。也可以根據(jù)不同的目標(biāo)群體及線下教學(xué)的進(jìn)度來(lái)安排課程，亦可按照各高校書(shū)法學(xué)科研究偏好設(shè)置區(qū)分化的版塊。

以跨文化的通貫視野去拓展書(shū)法學(xué)科體系建設(shè)，意味著書(shū)法學(xué)科從傳統(tǒng)走向藝術(shù)實(shí)踐的全新路徑，意味著改變目前全國(guó)各高校分散式的交叉學(xué)科探索狀態(tài)，意味著更加關(guān)注書(shū)法文化交流中所產(chǎn)生的裂變和沖突，從而建構(gòu)以書(shū)法文化為核心的更完整統(tǒng)一的審美體系。這是新時(shí)代著力打造書(shū)法一級(jí)學(xué)科的必然選擇，也是新時(shí)代“文化自覺(jué)，文化自信”的必然要求。

注釋?zhuān)?/p>

[1]熊秉明.中國(guó)書(shū)法理論體系[M].四川美術(shù)出版社,1990：4.

[2]孫健.美國(guó)學(xué)術(shù)界中國(guó)古代書(shū)畫(huà)研究的現(xiàn)狀及趨勢(shì)[J].美術(shù)觀察，2017(8)：28-29.

[3]蔣彝.中國(guó)書(shū)法[M].上海書(shū)畫(huà)出版社,1986：11.