⊙ 倪旭前

陸維釗（1889—1980）先生是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法大家，也是現(xiàn)當(dāng)代高等書(shū)法教育的重要奠基人。陸維釗先生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)壇的意義和影響，從某種程度而言，書(shū)法教育成就比其書(shū)法創(chuàng)作更為突出。陸維釗在現(xiàn)當(dāng)代高等書(shū)法教育方面的地位和貢獻(xiàn)，正如沙孟海先生所說(shuō)：“書(shū)法教育方面，陸先生是當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代高等書(shū)法教育的先驅(qū)者，是浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）書(shū)法教學(xué)體系的奠基人。”[1]“他為籌建創(chuàng)辦我國(guó)第一個(gè)書(shū)法專業(yè)，篳路藍(lán)縷，在前后二十年歲月中，從制訂培養(yǎng)目標(biāo)，到具體課程安排與上課等一系列工作，絞盡腦汁，備受艱辛，成績(jī)卓著?！盵2]數(shù)十年來(lái)，盡管人們對(duì)于這位書(shū)法大家的人生、詩(shī)文、書(shū)畫(huà)及其教育活動(dòng)都有過(guò)不同程度的研究和闡述，但要從深層次系統(tǒng)地分析研究陸維釗先生，還有待于學(xué)界進(jìn)一步深入。本文嘗試就陸維釗先生在高等書(shū)法教育中的書(shū)法文化本位思想作一些探索和思考。

一、陸維釗重視書(shū)法文化本位思想的表現(xiàn)

在近兩千年的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，存在著兩種書(shū)學(xué)思想，暫且稱之為書(shū)法的文化本位思想和書(shū)法的藝術(shù)本位思想。書(shū)法的文化本位思想，可以理解為將書(shū)法納入中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)書(shū)法相關(guān)的文化對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的重要性，力求使書(shū)法家創(chuàng)作的作品背后有著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲理、思想和文化內(nèi)涵?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，有了“詩(shī)書(shū)”的陶養(yǎng)，高雅的審美情趣和氣質(zhì)就會(huì)存在。書(shū)法家有了“詩(shī)書(shū)”的陶養(yǎng)，高雅的審美情趣和氣質(zhì)也會(huì)在他的書(shū)法作品中反映出來(lái)。從這一層面講，一幅成功的書(shū)法作品可以看作是書(shū)法家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、思想乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種理解與展示。有關(guān)書(shū)法的文化本位問(wèn)題，漢末辭賦家趙壹（約122—196）已經(jīng)涉及。趙壹在《非草書(shū)》一文中從政治、思想、社會(huì)、道德等多個(gè)人文角度審視和評(píng)價(jià)草書(shū)藝術(shù)，文中肯定了草書(shū)大家杜度、崔瑗、張芝等“皆有超俗絕世之才”[3]，但他強(qiáng)調(diào)這種氣質(zhì)稟賦是以學(xué)養(yǎng)積累為前提的，是“博學(xué)馀暇，游手于斯”[4]的結(jié)果，而非一味浸淫末技。趙壹可以說(shuō)是典型的書(shū)法文化本位主義者。清代李瑞清云：“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅，故自古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書(shū)，而其書(shū)有書(shū)卷氣。故書(shū)以氣味為第一。不然但成乎技，不足貴矣?！盵5]沈尹默在《書(shū)法論》中說(shuō)：“書(shū)學(xué)所關(guān)，不僅在臨寫(xiě)、玩味二事，更重要的是讀書(shū)、閱事。”[6]如此等等，都屬這層思想。另一種書(shū)學(xué)思想，書(shū)法的藝術(shù)本位思想，可以看作是從書(shū)法藝術(shù)本體出發(fā)，順應(yīng)書(shū)法藝術(shù)本體發(fā)展規(guī)律，重視書(shū)法藝術(shù)樣式固有的、基本的表現(xiàn)手法、審美特性，強(qiáng)調(diào)表達(dá)書(shū)法形態(tài)美的本身。有關(guān)這個(gè)層面的探討，較早涉及的有東漢崔瑗（78—143）的《草書(shū)勢(shì)》（見(jiàn)錄于《晉書(shū)·衛(wèi)恒傳》）一文，文中運(yùn)用大量形象的比喻來(lái)表達(dá)草書(shū)的“幾微要妙，臨時(shí)從宜”[7]，盛贊草書(shū)“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)”[8]的藝術(shù)特征，他看到了草書(shū)“勢(shì)”（形態(tài)）之美，提出草書(shū)“純儉之變，豈必古式”[9]的觀點(diǎn)，與趙壹《非草書(shū)》形成對(duì)照。東漢蔡邕（132—192）在《筆論》中提道：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方可謂之書(shū)也。”[10]后世有關(guān)重視書(shū)法藝術(shù)本體的論述極多，茲不贅述。但有一點(diǎn)必須指出：書(shū)法的文化本位和藝術(shù)本位這兩種書(shū)學(xué)思想并不是矛盾對(duì)立的，其實(shí)是相融相通的，無(wú)非是看待的角度不一樣而已。陸維釗先生在浙江美術(shù)學(xué)院主持高等書(shū)法教學(xué)過(guò)程中，對(duì)書(shū)法的文化本位和藝術(shù)本位都有涉及，只是在教學(xué)過(guò)程中，似乎更強(qiáng)調(diào)書(shū)法的文化本位。陸先生“始終把人品和學(xué)問(wèn)放在第一位”[11]，“在文化修養(yǎng)與專業(yè)技能的關(guān)系上，把文化修養(yǎng)放在第一位。認(rèn)識(shí)中華文化才能真正從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法；文化修養(yǎng)是書(shū)法家可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；文化水準(zhǔn)決定了書(shū)法作品主題內(nèi)涵的深度與廣度”。[12]他一再?gòu)?qiáng)調(diào)書(shū)法是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上的，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，這可以說(shuō)是陸先生高等書(shū)法教育中的一個(gè)重要思想。這個(gè)思想在陸先生給浙江美術(shù)學(xué)院的書(shū)法本科生、研究生課程規(guī)劃和教學(xué)過(guò)程中以及個(gè)人終極理想的表述中，有不少具體的表現(xiàn)。

表現(xiàn)之一：在學(xué)科歸屬、入學(xué)考試、課程設(shè)置等方面

1963年，陸維釗先生在中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系籌建書(shū)法刻印科時(shí)，對(duì)首屆書(shū)法篆刻本科生金鑒才說(shuō)：“書(shū)法在過(guò)去只是文人們業(yè)余搞搞的，它同文學(xué)的關(guān)系比美術(shù)更密切，應(yīng)該說(shuō)辦在中文系就更合適一些。”[13]而當(dāng)時(shí)該本科專業(yè)的招生考試科目“評(píng)分百分比：書(shū)法40%，語(yǔ)文40%，刻印15%，國(guó)畫(huà)5%。專業(yè)課考試時(shí)間：書(shū)法、語(yǔ)文、印畫(huà)各半天”。[14]當(dāng)時(shí)的國(guó)畫(huà)系書(shū)法刻印教研組的課程和任課教師分別是“文字學(xué)：沙孟海；書(shū)法：朱家濟(jì)、陸維釗、方介堪；刻?。褐T樂(lè)三、沙孟海、方介堪；古漢語(yǔ)：朱家濟(jì)；習(xí)作批改：朱家濟(jì)、章祖安”。[15]該教研組的語(yǔ)文課程負(fù)責(zé)執(zhí)行人即是陸維釗本人。在1964年2月的教學(xué)計(jì)劃中，對(duì)語(yǔ)文的具體計(jì)劃有“（1）擬訂四、五年級(jí)詩(shī)詞題跋課的教學(xué)計(jì)劃和大綱（四月）。（2）會(huì)同章祖安先生擬訂二、三年級(jí)文學(xué)課的計(jì)劃和大綱（四月）。（3）進(jìn)行文學(xué)課和詩(shī)詞題跋課的期中檢查（五月）。（4）總結(jié)文學(xué)課和詩(shī)詞題跋課的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（六月）”。[16]這些都顯示了語(yǔ)文作為書(shū)法文化相關(guān)的“書(shū)外工夫”在這個(gè)學(xué)科中的重要性。1979年暑假，陸維釗先生為浙江美術(shù)學(xué)院第二屆書(shū)法碩士研究生手訂的《教學(xué)綱要》（章祖安先生擬）中包括了文字學(xué)問(wèn)題、說(shuō)文解字問(wèn)題、書(shū)法與政治問(wèn)題、書(shū)法與人品問(wèn)題、書(shū)法的價(jià)值問(wèn)題、書(shū)法的商品化問(wèn)題、書(shū)法與古典語(yǔ)文問(wèn)題、國(guó)學(xué)鳥(niǎo)瞰問(wèn)題、中國(guó)文學(xué)史問(wèn)題、散文問(wèn)題、韻文問(wèn)題、題畫(huà)詩(shī)詞問(wèn)題、寫(xiě)作實(shí)踐問(wèn)題、文藝?yán)碚搯?wèn)題、日文問(wèn)題、中國(guó)文化史問(wèn)題、中外交流問(wèn)題等，要求學(xué)生“能用古詩(shī)詞和古文辭題畫(huà)，或有自作古詩(shī)詞古文辭之能力”。[17]陸維釗與潘天壽等老一輩藝術(shù)教育家都曾對(duì)學(xué)生提道：“不求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕，但須詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四全?！盵18]當(dāng)時(shí)的國(guó)畫(huà)系學(xué)生除選讀四書(shū)五經(jīng)之外，還必須每周作文一篇，古文辭與語(yǔ)體文隔周輪換。陸維釗先生這樣重視這些書(shū)法藝術(shù)本體之外所涉及的文化課題，正反映了他的書(shū)法文化本位教育思想。

表現(xiàn)之二：在日常教學(xué)中強(qiáng)調(diào)道德學(xué)問(wèn)

陸維釗先生在本科生、研究生教育中，強(qiáng)調(diào)書(shū)品與人品的一致性，因此十分重視德育。他認(rèn)為：“要想把字寫(xiě)得好，必先做個(gè)好人?！盵19]他認(rèn)為：“人品不高，落墨無(wú)法，求其風(fēng)神者，當(dāng)須先求人品?！盵20]1980年春，陸維釗先生在醫(yī)院的病床上，囑咐五位研究生說(shuō)：“你們不能光埋頭寫(xiě)字刻印，首先要緊的是道德學(xué)問(wèn)，少了這個(gè)站立不住。”[21]在臨終前，他對(duì)幾位研究生說(shuō)：“要淡于名利，追求名利就不能靜心做學(xué)問(wèn)了?！盵22]

陸維釗先生主張：“要想在書(shū)法上有大成就，必須以學(xué)問(wèn)作基礎(chǔ)?！盵23]他認(rèn)為：“書(shū)法藝術(shù)，不僅僅是寫(xiě)字的技巧訓(xùn)練，技巧熟練只是一個(gè)書(shū)匠而已，古人有隨某大家亦步亦趨者，最終不過(guò)是一名‘書(shū)奴’，要想把自己訓(xùn)練成一名書(shū)家，就得重視提高自己的修養(yǎng)和廣博的學(xué)識(shí)?！盵24]所以，陸先生認(rèn)為“初學(xué)書(shū)時(shí)就應(yīng)下定決心，練字與學(xué)問(wèn)齊頭并進(jìn)”[25]，甚至要“把提高學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，放在寫(xiě)字之上”。[26]他認(rèn)為：“書(shū)法作為藝術(shù)，對(duì)創(chuàng)作者的素養(yǎng)學(xué)問(wèn)的依賴，遠(yuǎn)較其他藝術(shù)為甚?！盵27]顯而易見(jiàn)，這些要求反映了陸維釗先生的書(shū)法文化本位思想。

表現(xiàn)之三：陸維釗先生以國(guó)學(xué)家為人生終極理想

陸維釗先生作為學(xué)界一代大家，其詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、印等多方面均有很深造詣。正如國(guó)學(xué)大師姜亮夫先生所說(shuō)：“陸維釗教授一生治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，他對(duì)文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)，乃至音樂(lè)、醫(yī)學(xué)，無(wú)所不精，而且能融會(huì)貫通。他是能綜合中國(guó)文化藝術(shù)精華的可貴的人?！盵28]文史出身的陸先生，曾長(zhǎng)期執(zhí)教于各大高校，對(duì)歷史、地理、哲學(xué)、中醫(yī)、中國(guó)音樂(lè)及樂(lè)器等，都有精深的研究和識(shí)見(jiàn)。這些深廣的國(guó)學(xué)造詣，使他能夠站在一個(gè)更高的位置，來(lái)審視書(shū)法和他自己的人生終極理想。毋庸回避，陸先生說(shuō)過(guò)“書(shū)法在過(guò)去只是文人們業(yè)余搞搞的”這樣的話，應(yīng)該是他對(duì)書(shū)法的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。陸維釗晚年也感嘆自己拼搏了一生，“想不到最終落得個(gè)書(shū)法家的下場(chǎng)！”（言下之意本應(yīng)成為一位經(jīng)學(xué)家）[29]所以在陸維釗先生看來(lái)，書(shū)法仍是國(guó)學(xué)中一個(gè)地位不高的部分，是文人茶余飯后玩味的雅事而已，他的人生終極目標(biāo)或者理想仍然是傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)家或者說(shuō)經(jīng)學(xué)家，但因?yàn)楣ぷ骱蜕矸蓐P(guān)系，加上歲月不饒人，最后只得做了個(gè)書(shū)法家，他充滿著遺憾地離開(kāi)了人間。從這點(diǎn)也可以看出他的書(shū)法文化本位思想。

二、陸維釗書(shū)法文化本位思想的歷史淵源

（一）陸維釗書(shū)法文化本位思想與傳統(tǒng)儒學(xué)

陸維釗先生書(shū)法文化本位思想與書(shū)法文化的一個(gè)大傳統(tǒng)即書(shū)法的儒學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。儒學(xué)文化向來(lái)“重大道，輕小術(shù)”，“重儒學(xué)，輕技藝”。如果把書(shū)法視為一種藝術(shù)的話，那么它在傳統(tǒng)儒學(xué)面前也是不可能占主流的?！墩撜Z(yǔ)·子張》中，子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！盵30]《禮記·樂(lè)記》曰：“德成而上，藝成而下。”[31]漢代王充《論衡·量知》稱巧習(xí)、技能諸事為：“小賤之能，非尊大之職?！盵32]唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“揚(yáng)雄謂詩(shī)賦小道，壯夫不為。況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣?！盵33]琴棋書(shū)畫(huà)這些“小道”盡管風(fēng)雅，但如果專業(yè)化長(zhǎng)期從事，便會(huì)被認(rèn)為淺顯、鄙俗，職位低下。在漢代經(jīng)學(xué)思想大背景下，書(shū)、畫(huà)、琴、棋、天文、歷數(shù)、陰陽(yáng)、醫(yī)術(shù)、卜筮這些術(shù)道技藝不是不可以學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)也不能偏離儒學(xué)要旨太遠(yuǎn)，說(shuō)到底，術(shù)道技藝只能是充當(dāng)輔政的一種手段。即使在經(jīng)學(xué)衰落的漢末，書(shū)法開(kāi)始走向藝術(shù)自覺(jué)之際，仍然有趙壹這樣的傳統(tǒng)士人站出來(lái)“非草書(shū)”，把流行的草書(shū)視為“伎藝之細(xì)者”，進(jìn)而認(rèn)為草書(shū)寫(xiě)得好壞無(wú)關(guān)宏旨，“善既不達(dá)于政，而拙亦無(wú)損于治”。[34]可見(jiàn)，書(shū)法在儒學(xué)正統(tǒng)思想觀念中的“細(xì)末”地位。正因?yàn)槿绱?，漢靈帝設(shè)置鴻都門(mén)學(xué)（相當(dāng)于中國(guó)早期官辦書(shū)法與文學(xué)學(xué)校），引來(lái)了朝廷上下廣泛的非議，引起了當(dāng)時(shí)世家大族和儒學(xué)士大夫的激烈論爭(zhēng)。書(shū)法實(shí)際上在很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，一直被傳統(tǒng)士大夫視為雕蟲(chóng)小技、末技，是文人茶余飯后消遣的形式，似乎只有經(jīng)學(xué)才是大學(xué)問(wèn)，才是學(xué)者之根本和正業(yè)。這種影響對(duì)傳統(tǒng)士人是根深蒂固的。

陸維釗先生來(lái)自國(guó)學(xué)陣營(yíng)，早年曾入祖父執(zhí)教的私塾讀書(shū)，奠定其一生的傳統(tǒng)文化教育基礎(chǔ)，后就讀于南京高等師范文史地部，受業(yè)于竺可楨、柳詒徴、王瀣、吳梅等先生，雖說(shuō)是新式學(xué)校，但文史專業(yè)出身的他，不能不受傳統(tǒng)儒學(xué)的陶養(yǎng)。陸先生1925年南京高等師范畢業(yè)后，由吳梅先生介紹任清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師王國(guó)維的助教。在1960年暑期調(diào)入浙江美術(shù)學(xué)院之前，陸先生先后在上海圣約翰大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江師范學(xué)院、杭州大學(xué)等校任教，在中國(guó)古典文史，尤其是詩(shī)詞學(xué)方面造詣精深，曾協(xié)助葉恭綽編纂《全清詞鈔》，也編撰有《全清詞目》，與夏承燾、王駕吾、胡士瑩合編《中國(guó)文學(xué)史》。從這些人生經(jīng)歷考察，陸維釗先生的書(shū)法文化本位思想與儒學(xué)中的書(shū)法傳統(tǒng)思想應(yīng)該是有關(guān)系的。正因?yàn)槿绱?，陸先生能站在一個(gè)更高的角度、在整個(gè)傳統(tǒng)文化大視野下來(lái)審視和看待書(shū)法文化。正如章祖安先生所說(shuō)：“像潘天壽、陸維釗這樣的文化人，當(dāng)他們一旦落實(shí)到畫(huà)家、書(shū)法家的位置上，就必須有技通于道這樣的思想理論支撐，并有極強(qiáng)的承傳優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的使命感。”[35]如果不考察和理解這個(gè)思想大傳統(tǒng)，有的書(shū)法學(xué)生便會(huì)提出質(zhì)疑：我來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法的，學(xué)書(shū)法跟詩(shī)詞文賦有什么關(guān)系？跟學(xué)國(guó)學(xué)有什么關(guān)系？甚至?xí)X(jué)得陸維釗先生這樣強(qiáng)調(diào)修身和學(xué)問(wèn)，會(huì)忽視書(shū)法技法、技能的重要性。正如人們懷疑趙壹《非草書(shū)》“忽視藝術(shù)本身的特征和低估了書(shū)法的審美價(jià)值”[36]一樣。當(dāng)然，與傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)待書(shū)法藝術(shù)不同的是，陸先生是受潘天壽院長(zhǎng)委托負(fù)責(zé)籌建高等教育中的國(guó)畫(huà)系書(shū)法刻印科的，是把書(shū)法藝術(shù)當(dāng)作專業(yè)看待的。

（二）陸維釗書(shū)法文化本位思想與“書(shū)如其人”

書(shū)法雖為小道，但歷來(lái)評(píng)點(diǎn)書(shū)法，皆重書(shū)家的人品學(xué)識(shí)，“書(shū)如其人”的思想觀念影響深遠(yuǎn)。陸維釗先生的書(shū)法文化本位思想與“書(shū)如其人”緊密相關(guān)。他十分強(qiáng)調(diào)書(shū)法學(xué)生的人格品德和人文修養(yǎng)，他在對(duì)研究生教學(xué)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“古今沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的大書(shū)家。我們浙江就有這個(gè)傳統(tǒng)，從徐青藤、趙?叔到近代諸家，他們的藝術(shù)造詣都是扎根在學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)之上的。一般人只知道沙孟海先生字寫(xiě)得好，哪里知道他學(xué)問(wèn)深醇，才有這樣的成就?！秩缙淙恕褪沁@個(gè)道理。”[37]這方面，可以說(shuō)陸維釗先生承傳了古賢思想。晚唐柳公權(quán)有“心正則筆正”[38]的名言。北宋朱長(zhǎng)文云：“魯公可謂忠烈之臣也……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣?！盵39]明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》云：“夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡……但人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書(shū)亦云然?！盵40]又說(shuō)：“人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形?！盵41]清劉熙載《書(shū)概》說(shuō)得更徹底：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！盵42]陸維釗先生在教學(xué)中也與這些觀點(diǎn)如出一轍。他認(rèn)為歷來(lái)凡是成功感人的作品，一定“如其人”，屈原、杜甫的詩(shī)，如其人；王羲之、顏真卿的書(shū)，亦如其人。王羲之，文人雅士，其書(shū)溫文爾雅；顏真卿，忠臣義士，其書(shū)正氣凜然。[43]他對(duì)劉江先生說(shuō)：古人評(píng)書(shū)，都很注意大節(jié)，為國(guó)為民的有功之臣，其字必受到人們尊重，反之奸臣賊子，即使字再好也為人所唾棄。如宋代岳飛的字，為人所重；而秦檜字雖尚好而人品不高，恥于人，為世不傳。故古人云：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”[44]

要求書(shū)法家多讀書(shū)、勤寫(xiě)作、重視人品學(xué)養(yǎng)絕不是陸先生的發(fā)明，而是兩千年來(lái)的書(shū)法大傳統(tǒng)。正如書(shū)圣王羲之云：“書(shū)者，玄妙之技也。若非通人志士，學(xué)無(wú)及之?！盵45]唐張懷瓘《文字論》云：“論人才能，先文而后墨。羲獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨。”[46]又云：“先其天性，后其習(xí)學(xué)……智則無(wú)涯，法固不定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。”[47]蘇軾《石蒼舒醉墨堂》詩(shī)云：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！盵48]黃庭堅(jiān)《山谷文集》云：“學(xué)書(shū)，須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若靈府無(wú)程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！盵49]清代楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》卷首云：“嘗見(jiàn)臨摹古人，動(dòng)合規(guī)矩，而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。而余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間。”[50]如此等等。陸維釗先生只是傳承了“書(shū)如其人”這一書(shū)學(xué)大傳統(tǒng)而已。而且，在陸維釗那個(gè)年代，書(shū)法仍被視為國(guó)學(xué)的一個(gè)小分支，其地位并不高。陸先生強(qiáng)調(diào)書(shū)法學(xué)生多讀書(shū)，實(shí)屬正常。與陸維釗幾乎同齡的草書(shū)大家林散之（1898—1989）也是這樣認(rèn)為的：“全中國(guó)沒(méi)有深懂書(shū)法之人，因?yàn)闆](méi)有讀破萬(wàn)卷之人。”

三、陸維釗書(shū)法文化本位思想的當(dāng)代意義

（一）陸維釗先生倡導(dǎo)的書(shū)法文化本位思想的價(jià)值

從整個(gè)書(shū)法史來(lái)考察，陸維釗先生提倡的書(shū)法文化本位思想是與書(shū)法藝術(shù)本位思想并列而存在的，都是書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)和研究不可或缺的理論視閾。在書(shū)法理論本體構(gòu)建中，除了重視書(shū)法藝術(shù)審美主體與形式自律之外，強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)的文化品味或者說(shuō)文化積淀非常必要。在陸維釗先生生活的20世紀(jì)60年代，傳統(tǒng)儒學(xué)并不被重視，這種文化大背景下堅(jiān)持書(shū)法的文化本位思想，確立書(shū)法的文化品味，尤具積極意義和思想價(jià)值。

書(shū)法藝術(shù)之所以綿延上下幾千年，除倚重莊禪思想之外，儒家的人文教化也是很重要的一個(gè)方面。儒家道德至上的思想為書(shū)法的審美和發(fā)展奠定了一個(gè)重要的基礎(chǔ)。很多書(shū)法史研究者只看到儒家的道德訓(xùn)誡和僵化教條，而忽視了原儒精神中的溫和、崇高、自由、從容，那種溫煦的人性底蘊(yùn)和深沉的自由精神給書(shū)法創(chuàng)作和審美無(wú)疑帶來(lái)了巨大的影響。因此，儒學(xué)所追求的核心審美價(jià)值與理念諸如厚重、豪壯、高古、雄渾、峻烈、沉郁、蒼勁等，在歷代書(shū)法經(jīng)典作品中，皆有大量的精神體現(xiàn)。明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》曾經(jīng)指出，“中和”為書(shū)法最高審美理想。他說(shuō)：“中也者，無(wú)過(guò)不及是也。和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中。”[51]“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和。”[52]項(xiàng)穆認(rèn)為王羲之書(shū)法“溫而不厲，威而不猛，恭而安，宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。”[53]項(xiàng)穆認(rèn)為王羲之書(shū)法是中和書(shū)法的代表：“顏柳得其（指王羲之）莊毅之操而失之魯獷；旭素得其超逸之興而失之驚怪……”[54]書(shū)圣王羲之構(gòu)建的“書(shū)統(tǒng)”類似孔子所建的“道統(tǒng)”。[55]書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)思想既然聯(lián)系這么緊密，那么，書(shū)法文化本位思想在學(xué)習(xí)和研究書(shū)法藝術(shù)中的價(jià)值就不一般了。

（二）陸維釗書(shū)法文化本位思想與書(shū)法創(chuàng)新

關(guān)于陸維釗先生的書(shū)法創(chuàng)新問(wèn)題，朱關(guān)田先生曾經(jīng)回憶說(shuō)：“陸維釗先生主持美院書(shū)法教學(xué)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是主張推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大，還不主張一味創(chuàng)新。陸先生、沙先生他們這一輩人物，在書(shū)法教育中，尤其著重強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課程，更是注重扎實(shí)功夫，以傳承為主。繼承傳統(tǒng)、打好基礎(chǔ)，也強(qiáng)調(diào)文史知識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)院教學(xué)應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，重視文史，不可盲目推崇創(chuàng)新。不是什么專業(yè)都可以隨便提創(chuàng)新的，尤其是基礎(chǔ)階段書(shū)法篆刻這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)，是不允許隨意脫離教學(xué)大綱的。書(shū)法的創(chuàng)新談何容易，它是一個(gè)很高階段的事情，若能創(chuàng)新，就是一個(gè)大師級(jí)別的人物了?！盵56]

但是陸維釗先生也并不是一味排斥書(shū)法創(chuàng)新。他也鼓勵(lì)學(xué)生保留自己的書(shū)法個(gè)性，真正做到“書(shū)如其人”。他曾對(duì)學(xué)生俞建華說(shuō)：“你們寫(xiě)字不要像京戲里的白胡子老生一樣，故作蒼老之態(tài)。年輕人嘛，不要怕寫(xiě)得漂亮。（大意）”[57]陸先生要求學(xué)生在尊重傳統(tǒng)功底的基礎(chǔ)上，“走自己的路”。陸維釗先生說(shuō)：“臨摹是手段，是方法，是初學(xué)者不可缺少的基本課，但臨摹不是目的”[58]，“變法與創(chuàng)造才是學(xué)書(shū)的目的。”[59]因此他強(qiáng)調(diào)“要走別人未走或少走的路去探尋”。[60]他曾先后對(duì)周昌谷說(shuō)：“根據(jù)你的情況可去學(xué)《三公山》”[61]，對(duì)孫正和說(shuō)：“你刻印可以去走楷書(shū)入印一路，這是別人未走過(guò)的路，困難多，但也容易走出來(lái)”[62]，對(duì)劉江說(shuō)：“學(xué)行楷，不一定走二王的路子，你可選李北海的?！盵63]他還教導(dǎo)學(xué)生“在創(chuàng)作上要有個(gè)性、激情”，這也是他自己畢生創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。他在晚年自出機(jī)杼，獨(dú)創(chuàng)一種似篆非篆、似隸非隸、亦篆亦隸的書(shū)體，人稱“陸氏蜾扁新體”，寫(xiě)來(lái)筆勢(shì)開(kāi)展，氣魄雄偉，蒼勁而又飄逸，圓渾而又靈動(dòng)，深得林散之、日本青山杉雨等專家的贊賞，可謂聞名于海內(nèi)外。朱關(guān)田先生曾說(shuō)：“陸維釗先生之所以有異于古人處，在于篆、隸間用，篆格隸筆，或隸體篆寫(xiě)，運(yùn)用稔熟的篆、隸功夫，隨意而行，不甚拘守舊時(shí)的寫(xiě)法與常用的間架結(jié)體，渾厚雄強(qiáng)，獨(dú)張一軍?！盵64]俞建華先生說(shuō)：“陸維釗先生以一位文史專家的身份進(jìn)入書(shū)法領(lǐng)域，其文化內(nèi)涵的深厚，首先為書(shū)法的表現(xiàn)，具有高華而自由的境界。加上他擅中國(guó)畫(huà)，為他的書(shū)藝提供了極有個(gè)性的美的張揚(yáng)。我想這正是傳統(tǒng)書(shū)法走向現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)本。”[65]

（三）陸維釗先生提倡書(shū)法文化本位思想對(duì)當(dāng)代書(shū)壇的借鑒意義

從漢代趙壹強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)當(dāng)“博學(xué)余暇，游手于斯”，到宋代黃庭堅(jiān)“以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴”，再到清代李瑞清“但成乎技，不足貴矣”，再到陸維釗“把提高學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，放在寫(xiě)字之上”，這一書(shū)法文化本位思想一直延續(xù)到今天。其實(shí)它的要旨至今仍沒(méi)有過(guò)時(shí)，對(duì)當(dāng)代書(shū)壇仍具有積極的借鑒意義。中國(guó)美術(shù)學(xué)院以原書(shū)法系主任祝遂之教授為代表的一種基本的教學(xué)模式，即貫徹“固本培源、擴(kuò)大規(guī)模、堅(jiān)持特色、再創(chuàng)輝煌”的辦學(xué)方針[66]，北京大學(xué)中文系王岳川教授近年來(lái)倡導(dǎo)“文化書(shū)法”[67]，如此等等，這些舉措的思想可以說(shuō)是陸維釗先生所提倡的書(shū)法文化本位思想的一個(gè)延續(xù)。當(dāng)下，弘揚(yáng)陸維釗的書(shū)法文化本位思想，至少有以下三種意義：

1.增加當(dāng)代書(shū)壇作品的文化內(nèi)涵，形成陸維釗時(shí)代的書(shū)法厚重感

陸維釗先生曾對(duì)章祖安先生說(shuō)：“四十學(xué)書(shū)，五十學(xué)印，六十畫(huà)畫(huà)，”[68]“四十歲前只是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)?！盵69]其目的就是要增加書(shū)法創(chuàng)作的文化積淀，使作品具有文化內(nèi)涵。這點(diǎn)正是當(dāng)代書(shū)壇所欠缺的。當(dāng)代書(shū)法家既缺乏中國(guó)詩(shī)文、哲學(xué)等傳統(tǒng)文化修養(yǎng)支撐，又做不到真正寧?kù)o地、忘我地創(chuàng)作作品，往往容易急功近利地過(guò)度創(chuàng)作那些具有展廳效應(yīng)的作品、參賽作品、拍賣(mài)交易作品、應(yīng)酬作品等，作品品位不高，形式主義泛濫，沒(méi)能形成陸維釗時(shí)代那種書(shū)法的厚重感和滄桑感。提倡陸維釗的書(shū)法文化本位思想，至少可以部分改變這種創(chuàng)作傾向。

2.通過(guò)傳統(tǒng)文化打通式培養(yǎng)，形成陸維釗時(shí)代百花齊放的創(chuàng)作局面

當(dāng)代書(shū)壇，不少中青年書(shū)法家只重視書(shū)畫(huà)技法，只重視其書(shū)法藝術(shù)本體的語(yǔ)言表現(xiàn)，認(rèn)為書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)就是“唯手熟爾”，只要技法，不需要學(xué)問(wèn)。這種過(guò)度依賴技法，先天文化品位缺失，創(chuàng)作后勁也顯得不足，文化品味很難得到保證。在技法至上的觀念中，書(shū)法家容易流行跟風(fēng)，有時(shí)上行下效，有時(shí)東施效顰，形成某種流派書(shū)風(fēng)后，大家創(chuàng)作風(fēng)格幾乎一模一樣，很難區(qū)分由誰(shuí)創(chuàng)作。長(zhǎng)久以往，書(shū)壇容易形成風(fēng)格規(guī)模趨同的局面。難以形成陸維釗時(shí)代百花齊放的創(chuàng)作局面。如果提倡陸維釗的書(shū)法文化本位思想，通過(guò)針對(duì)書(shū)法家的傳統(tǒng)文化打通式培養(yǎng)，便可以改變這種創(chuàng)作弊端。

3.加強(qiáng)書(shū)法家的文化意識(shí)，培養(yǎng)陸維釗時(shí)代的書(shū)法大家

時(shí)代在不斷進(jìn)步，物質(zhì)生活水平也不斷提高，信息交流漸趨方便，博物館古代書(shū)畫(huà)原作也不斷開(kāi)放，大眾書(shū)畫(huà)審美水平和眼力都在不斷提高。但是我們這個(gè)時(shí)代卻很難出現(xiàn)真正的書(shū)法大師。為什么呢？我想跟陸維釗書(shū)法文化本位思想的沒(méi)落存在一定的關(guān)系。宋、元以來(lái)，尤其是明、清，書(shū)法大家往往是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印“四全”人才，甚至在文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都是造詣精深的。而當(dāng)代就完全不同了，藝術(shù)門(mén)類分工越來(lái)越細(xì)，大家精研一項(xiàng)的多，書(shū)法家們也容易急功近利，不能真正追本溯源，觸類旁通，因此，很少出現(xiàn)陸維釗先生要求的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印“四全”人才，而書(shū)匠則不斷涌現(xiàn)。只有提倡陸維釗的書(shū)法文化本位思想，加強(qiáng)書(shū)法家的文化修養(yǎng)意識(shí)，才能不辜負(fù)我們所處的時(shí)代，培養(yǎng)出陸維釗時(shí)代的書(shū)法大家。

注釋：

[1]章祖安.現(xiàn)代高等書(shū)法教育的先驅(qū)者陸維釗[J].中華書(shū)畫(huà)家，2010(12).

[2]劉江.中國(guó)書(shū)法教育奠基者—陸維釗先生的書(shū)法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164.

[3][4]趙壹.非草書(shū)[G]//陳思.書(shū)苑菁華.宋刻本.中國(guó)國(guó)家博物館藏.又，歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:3.

[5]李瑞清.清道人論書(shū)嘉言錄[M].北京：中華書(shū)局，1939:140.

[6]沈尹默.書(shū)法論[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2003.

[7][8][9]衛(wèi)恒.四體書(shū)勢(shì)[G]//歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:16-17.

[10]蔡邕.筆論[G]//歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:6.

[11]章祖安.緬懷國(guó)美書(shū)法教育體系奠基人陸維釗先生—從兩份先生手書(shū)的資料談起[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:170.

[12][13]金鑒才.首屆書(shū)法專業(yè)教育追憶[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:218-223.

[14]書(shū)法刻印招生小組會(huì)議（1964年6月25日）[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:13.

[15][16]浙江美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系書(shū)法刻印教研組工作計(jì)劃（1964年2月）[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:83-85.

[17]章祖安.緬懷國(guó)美書(shū)法教育體系奠基人陸維釗先生—從兩份先生手書(shū)的資料談起[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:170-172.

[18]章祖安.學(xué)印自述[C]//祝遂之.國(guó)際高等書(shū)法教育論壇論文集.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:28.

[19][20]劉江.中國(guó)書(shū)法教育的奠基者—陸維釗先生的書(shū)法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164.又，倪旭前.回憶陸維釗先生—?jiǎng)⒔L談錄[J].西泠印社，2013(3):79-86.

[21][22][23][24][25][26][27]劉江.中國(guó)書(shū)法教育的奠基者—陸維釗先生的書(shū)法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164-165.

[28]倪旭前.回憶陸維釗先生—?jiǎng)⒔L談錄[J].西泠印社，2013(3):79-86.

[29]章祖安.學(xué)印自述[C]//祝遂之.國(guó)際高等書(shū)法教育論壇論文集.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:30.

[30]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983:188.

[31]禮記·樂(lè)記[G]//禮記.王文錦，譯解.北京：中華書(shū)局，2001.

[32]王充.論衡·量知篇[M].卷35.上海：上海古籍出版社，2010:255.

[33]孫過(guò)庭.書(shū)譜[G]//歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:125.

[34]趙壹.非草書(shū)[G]//陳思.書(shū)苑菁華.宋刻本.中國(guó)國(guó)家博物館藏;又，歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:3.

[35]章祖安.學(xué)印自述[C]//祝遂之.國(guó)際高等書(shū)法教育論壇論文集.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:30.

[36]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書(shū)法理論史[M].安徽：黃山書(shū)社，1990:15.

[37]劉江.中國(guó)書(shū)法教育的奠基者—陸維釗先生的書(shū)法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:169.

[38]柳公權(quán)傳[G]//舊唐書(shū).卷165.北京：中華書(shū)局，1975:4310.

[39]朱長(zhǎng)文.續(xù)書(shū)斷[G]//歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:317-318.

[40][41]項(xiàng)穆.書(shū)法雅言[M].北京：北京古籍出版社，1998.影印本.又，歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:511-538.

[42]劉熙載.藝概·書(shū)概[G]//歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:681.

[43]劉江.中國(guó)書(shū)法教育的奠基者—陸維釗先生的書(shū)法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164.

[44]倪旭前.回憶陸維釗先生—?jiǎng)⒔L談錄[J].西泠印社，2013(3):79-86.

[45]王羲之.書(shū)論[G]//朱長(zhǎng)文.墨池編.參見(jiàn)文淵閣·四庫(kù)全書(shū).

[46][47]張懷瓘.文字論[G]//歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:146.

[48]蘇軾.蘇軾詩(shī)集[M].第1冊(cè).北京：中華書(shū)局，1982:235.

[49]黃庭堅(jiān).山谷文集[G]//歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:987.

[50]楊守敬.學(xué)書(shū)邇言[G]//崔爾平.歷代書(shū)法論文選續(xù)編.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993:712.

[51][52][53][54][55]項(xiàng)穆.書(shū)法雅言[M].北京：北京古籍出版社，1998.影印本.又，歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:511-538.

[56]倪旭前.朱關(guān)田訪談錄—〈陸維釗研究〉訪談之一[J].書(shū)法，2013(7):112-114.

[57]俞建華.平生得益三句話墨海助吾一棹風(fēng)—回憶陸維釗先生的三點(diǎn)教誨[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:13.

[58][59][60][61][62][63]劉江.中國(guó)書(shū)法教育的奠基者—陸維釗先生的書(shū)法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164.

[64]倪旭前.朱關(guān)田訪談錄—〈陸維釗研究〉訪談之一[J].書(shū)法，2013(7):112-114.

[65]倪旭前.回憶陸維釗先生—俞建華訪談錄[J].平湖陸維釗研究院院刊：陸維釗研究，2015(4).

[66]祝遂之先生訪談錄[C]//祝遂之.高等書(shū)法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:31.

[67]參見(jiàn)王岳川《中國(guó)書(shū)法文化大觀》（北京大學(xué)出版社1995年版）、《書(shū)法文化十五講》（北京大學(xué)出版社2012年版）、《文化書(shū)法》（湖南美術(shù)出版社2011年版）、《書(shū)法文化精神》（北京大學(xué)出版社2008年版）、《中國(guó)書(shū)法文化精神》（韓國(guó)新星出版社2003年版）等一系列專著。

[68][69]章祖安.學(xué)印自述[C]//祝遂之.國(guó)際高等書(shū)法教育論壇論文集.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:30.