楊雪源

（西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070）

曹文軒曾說：“兒童文學作家是未來民族性格的塑造者。”兒童文學的使命在于為人類提供良好的人性基礎[1]1。兒童文學承擔著思想啟蒙的使命，但不得不承認，人性永遠不是那么可愛與美好。所以曹文軒在兒童文學作品中，描寫了苦難中所顯露出來的人性之惡。但文學不應當只揭露丑惡，而應當充滿著道義感，高揚道義的旗幟，使人性不斷得到改善，實現(xiàn)自我救贖。自我救贖體現(xiàn)出來的是人性之美。曹文軒對于人們關于“美”的看法有著不同的見解，認為目前的成人文學對“美”有著明顯的忽視，很多作家受西方文學和藝術的影響，大量描寫丑，由于注重對丑的描寫、丑的表現(xiàn)，從而導致“美”在中國的語境里成了一個矯情的字眼。無論是中國文學還是西方文學，都統(tǒng)一到了陰冷的、令人嘆息和無望的諧謔上，這個我們生活于其中的世界被無情地否定了[2]5。曹文軒對這一現(xiàn)象是非常憂慮的，他表示中國教育的一大失誤便是美育的空缺，因此他在兒童文學的創(chuàng)作中注入了“美”的元素，同時，這“美”是令人感動的美。在文學世界中，悲憫情懷是不可或缺的，不然不足以振動人心。當然，人性不是盡善盡美的，曹文軒筆下的小主人公亦不是十全十美的，但難能可貴的是，他所創(chuàng)作出來的小主人公會在不經(jīng)意之間意識到自己犯下的過錯，出于一種悲憫的情懷，小小的孩子也會懂得去替別人著想，盡量彌補自己過錯，默默地進行著自我心靈上的救贖。

一、苦難與自我救贖

（一）關于苦難的記憶

新世紀以來，中國當代作家紛紛將目光從西方世界轉向了自身的本土世界，大多數(shù)作家紛紛對本土文化傳統(tǒng)進行了挖掘與刻畫，在這樣一個文學大背景下，曹文軒沿著寫實主義道路返回故鄉(xiāng)，描寫記憶中的蘇北水鄉(xiāng)。對正在從現(xiàn)代人大腦中消失的記憶的堅守,也許會讓人們追憶起各色的昔日,在回憶并同時想象的時光中恢復生命的本來含義[3]68。曹文軒的文學創(chuàng)作基本上是建立在回憶之上的。他喜歡珍藏故事，認為對故事的收藏是一個作家的本領，將故事藏于記憶中比收藏一塊美玉更有意義，因為玉就是玉，幾十年后，甚至幾百年后，它還是那塊玉，而故事卻會在蒼茫的記憶的原野上生長[2]4。對曹文軒來說，他的過往承載著他不同階段的價值觀，這日趨完善成熟的價值觀貫穿于孩子的世界和當下成人的視野中，足夠使他以成人的筆觸描畫孩童眼中的世界。

鄉(xiāng)村題材和過去的事情似乎是曹文軒所熱衷的，他將愛凝聚于筆端，款款訴說著他記憶中鄉(xiāng)村的模樣。曹文軒生于鄉(xiāng)村、長于鄉(xiāng)村，在他的記憶中總會有家鄉(xiāng)的影子，家鄉(xiāng)雖美，但是現(xiàn)實生活卻失去了那一絲絲的美好。在曹文軒的記憶深處，家鄉(xiāng)和貧窮是劃等號的，他的文學創(chuàng)作是離不開童年苦難的人生經(jīng)歷的，他曾說：“苦和幸福很難說，因為它有一個轉化的問題?！薄拔蚁朐煳镏鬟€是公平的，它給你貧窮的時候，同時又給了你一筆財富，這個財富只是你當時不知道?！盵4]50童年時期的忍饑挨餓是他懵懂時期最深刻的人生體驗，曹文軒所處的時代，物資極度匱乏，正因為生活中缺失了很多物質，所以曹文軒才有了自由想象的機會。對曹文軒而言，擁有一個苦難的童年是他的幸運，關于苦難的經(jīng)歷和記憶，是他文學創(chuàng)作的寶庫。

（二）不屈悲慘命運，苦難中的自救

苦難是現(xiàn)實世界中真真切切的存在，是作者在幼年生活中所親身經(jīng)歷的，曹文軒將苦難的記憶珍藏，經(jīng)過時間的沉淀、發(fā)酵，再經(jīng)過藝術的加工，最后以文本的形式呈現(xiàn)在讀者面前，散發(fā)著不一樣的光彩，熠熠生輝。在孩子的眼中，世界是單純而又美好的，許多兒童文學作家為了保護孩子幼小心靈的純潔性，便盡量為他們展現(xiàn)一個充滿愛與和諧的世界，以此來避免世界中的不和諧對他們造成心理上的傷害。但曹文軒認為，隨著兒童年齡的增長，兒童文學作家有必要讓他們知道世界中不和諧成分的存在，一味創(chuàng)造美好的世界其實是對兒童的一種欺瞞，世界有美好也有苦難。

曹文軒在他兒童文學的創(chuàng)作中為小讀者呈現(xiàn)了苦難而又悲慘的人生。成長本身就充滿著對未來未知的迷茫感和恐懼感，成長的過程也就是苦難的過程，因而在苦難與挫折中獲得成長是曹文軒作品主人公的共性[5]177。成長不單單指身體的生長，還意味著心理的成熟，曹文軒筆下悲慘小主人公的成長更傾向于內(nèi)心的成長，這種成長體現(xiàn)在文本中是一種自省、自察，是對自我的救贖。

身處苦難的小主人公不甘命運的擺弄，在悲苦的生存環(huán)境中進行積極而又主動的自我救贖?！痘鹩　分械难﹥涸趹?zhàn)爭中歷盡千辛萬苦，她雖然只是一匹馬，但卻是擁有著人格的馬。雪兒被迫離開主人坡娃走進日軍的馬場，在日軍那里，她被迫烙上了一枚永生不可抹去的火印，這火印的存在證明她是一匹日本馬，是恥辱的印記，更是其無可奈何的悲傷。雪兒在日本人那里的生活充滿著苦難，但就在這水深火熱的悲慘生活中，她對自身做了一次又一次的救贖。

首先，日本指揮官河野看上了雪兒，想把她訓練成自己的戰(zhàn)馬，雪兒一次又一次地反抗，不服管教，她的身上雖然有日本的火印，但她的心不允許自己向日本人屈服，假若服從了河野，那不僅僅是對坡娃的背叛，更是對自己的背叛、對中國的背叛。雪兒不畏河野的槍，寧死不做河野的坐騎，面對不幸坎坷困難的生活，她不顧生命危險進行反抗，這是對自我心靈的救贖。其次，當河野放棄雪兒讓她去拉軍資時，她拒絕拉將要去炸毀野狐峪的炮彈，為此雪兒遭到了一頓毒打。雪兒的此番舉動不僅是對野狐峪的保護，同時也是自我救贖的表現(xiàn)，在雪兒看來，為日軍干活就已經(jīng)對不起野狐峪的村民了，拒絕拉大炮在某種程度上可以讓雪兒感到無愧于心，即使自身遭受毒打而皮開肉綻也要反抗，這是自我在苦難中自行救贖的第二個表現(xiàn)。最后，雪兒在坡娃的帶領下回到了野狐峪，離開日本軍營回到野狐峪的她看似脫離了苦海，但野狐峪村民異樣的眼光卻使她再度陷入苦難之中，因為在野狐峪村民看來，雪兒為日軍拉來的大炮炸毀了野狐峪，村民們認為雪兒是一匹日本馬，并將其定義為一個叛徒。身處苦難的雪兒急需自我的救贖，最后她在前線成為一匹優(yōu)秀的戰(zhàn)馬，將自己對日本的仇恨在戰(zhàn)場上釋放，雪兒最終以自己的方式殺了河野。至此，她真正實現(xiàn)了自我心靈上的救贖，野狐峪的村民將之視為抗日英雄，從此雪兒不再抬不起頭，身上的日本火印也不再是恥辱的象征。雪兒的命運是坎坷的，她的生活充滿著苦難，面對苦難的生活，她并沒有采取極端的報復行為，而是以她獨有的方式進行著對自我的救贖。

曹文軒喜歡用苦難來磨練他筆下的小主人公，總是給他的小主人公設計一個悲慘的命運。面對不公平的命運，身處苦難的小主人公并沒有淚眼相對，反而，他們都很堅強剛毅，臉上總是掛著笑，這笑或狡黠、或爛漫、或天真、或懵懂，在笑容的背后，誰又能體會其內(nèi)心的辛酸？以童話《阿雛》為例，阿雛有著悲慘的童年，父母落水而亡三年后，他的祖母也去世了，留下他一個人孤苦伶仃地生活，挨家挨戶地蹭飯吃，他缺少來自家庭的溫暖和關愛。但苦難并沒有讓他向生活低頭、屈服，反而激起了他的反叛精神。阿雛以桀驁不馴的態(tài)度面對他的慘淡人生，他不服管教，非常淘氣，所有的孩子都害怕他，當別人惹他不高興時，他就有成千上萬的方法報復別人。阿雛被老師罰站時，看到了大狗對他的嘲笑，于是他在黑夜將大狗騙到墳地里并將其嚇??；老周五泄了阿雛的密，阿雛便以各種損人的陰招對付老周五，害得老周五叫苦連天。他以玩世不恭的態(tài)度來報復苦難的人生，作為一個孩子，他也只能以反叛來回應命運的不公?？僧斔c大狗一同被困于水中渚地時，阿雛有了一個華美的轉身，處于極度恐懼和饑餓中的大狗幾度昏厥，阿雛將撿來的野鴨蛋喂給大狗，同樣處于饑餓中的阿雛卻不曾攝取任何食物。夜晚天氣轉涼之際，他還將自己的衣服全部給了大狗，是阿雛引大狗來到這水中渚地的，他認為自己應當承擔所做的一切。處于苦難中的阿雛通過對自我的救贖，贏得了大家的原諒，最終以大家呼喚阿雛的名字而結束。至此，阿雛完成了他在苦難中的自我救贖，從而改變了他在大家心目中的壞孩子形象。

曹文軒在其作品中描寫了苦難。世界上的苦難是客觀的存在，中國當代兒童文學作家沒有必要刻意去掩飾其存在，苦難是可以歷練孩子的一件利器，可以讓孩子更加剛毅，而自我救贖就需要這種剛毅勇敢。生活雖苦，但絕不可因生活中的苦難而忘掉正義。

二、悲憫與自我救贖

（一）悲憫，人性之善的驅使

快樂不是一個人唯一的情緒與狀態(tài)，過分單一的快樂不利于兒童身心健康發(fā)展，每天只知開心不知憂慮，是無法獲得深刻的人生感悟的。所以在曹文軒的文學創(chuàng)作中，有苦難的生活與人性之惡，人性之惡的激發(fā)是有一定環(huán)境和條件的，這就需要去理解和同情。曹文軒認為，在現(xiàn)代化潮流的沖擊下，人們紛紛忙碌在自己的世界中，無暇顧及他人，人與人之間的情感交流相比以前要少了許多，這就導致人們的情感有所弱化。他甚至提出，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)失去“同情”這一高尚行為了。因此，兒童文學要承擔這個重任，幫助孩子尋找同情之心、悲憫之情。

我們所生活著的世界，不可否認，是善惡、美丑并存的世界。曹文軒承認這一點，他告訴讀者，世界雖然有邪惡的一面，但真善美是人的本性，所以他執(zhí)著地追求美，極力地創(chuàng)造一個又一個桃花源地。自然的景觀是美，人間的真情是美，他所描繪之景非常平凡，但為讀者指出了常常被人所忽略的美；他所刻畫的人物沒有華麗的外表，就像小草般不起眼，但他們的身上有世間至純的心靈，即使他們的頭腦中有邪惡的念頭，但也最終會融化在世間的脈脈溫情中。在孩子的眼中，世界是單純的，然而又是復雜的，世界上的許多事情對他們而言是未知的，未知的總帶有一絲絲神秘、迷茫和恐懼。所以，曹文軒雖善于營造純凈自然的美好世界，但在這樣的世界中，美麗與痛苦是并存的，有美的存在便有悲苦，而痛苦則更需要悲憫的情懷來給予溫暖和安慰，這是來自人文的關懷，是真善、真美。

悲憫和同情的缺失帶來的只能是悲劇。阿雛每天我行我素，總是闖禍，這樣的一個孩子，人人提及都會嘆息搖頭。但阿雛是可憐的，他的身邊雖然有一群孩子圍繞著，然而他們處于不平等的地位。阿雛總是以居高臨下的態(tài)度喝令別的孩子，不聽話者就會遭殃，這樣的不平等是阿雛自己造成的，同時最主要的也是生活在阿雛身邊的人造成的。文本世界中的人只知道讓阿雛輪流挨家挨戶地吃飯，不曾考慮阿雛內(nèi)心的痛苦，對于一個痛失雙親的孩子而言，重要的不是物質的給予，而是精神上的關懷，阿雛最需要的是大家出于同情的溫暖。在《阿雛》結尾，大家沉默許久之后想到了阿雛的可憐之處，想到這么多年來對阿雛內(nèi)心的忽視，便開始尋找阿雛，盡可能地進行著對自我的救贖。在此，曹文軒告訴讀者的是，有時候，同情和悲憫是可以救助一個人的。

在曹文軒的許多作品中都充滿著悲憫之情，這種對于他人的同情來自人性最本真的善。《藍花》中一輩子替人哭喪的銀橋奶奶，死后無一人為她哭泣，善良的秋秋獨自一人走到銀橋奶奶墓前，放聲大哭，傳達出人性中最純真的同情與善良。對自我的救贖離不開悲憫之情和同情之心，《甜橙樹》中的彎橋頭腦不大靈活，孩子們總喜歡捉弄他，為了生活，他不得不干活、不得不承擔不屬于他那個年紀的重任。在彎橋的眼中，世界是充滿愛與和諧的，他是一個單純善良的孩子，但他不知道，他的小伙伴們總是戴著有色眼鏡來看他的。當他的伙伴們被他的善心感動時，小伙伴們內(nèi)心的悲憫便如泉水般溢出，他們把自己弄得和彎橋一樣臟，并和彎橋一起玩耍，通過這樣的方式來進行自我救贖。有時，對自我的救贖來自人們內(nèi)心深處固有的悲憫與同情。

（二）幫助他人，自我救贖

曹文軒不斷找尋同情之心，在其文本世界中，他有意營造著充滿悲憫與同情的世界。以己之情體他人之感，通過對他人進行力所能及的幫助來達到心靈的平和，這不僅僅是對自我心靈的凈化，更是為靈魂尋覓一處和諧之地。由悲憫、同情生發(fā)而來的對他人的救助，是自我救贖的另外一種形式，同時，當小主人公對他人給予幫助時，自身的人格也會得到進一步的提升，這是心靈成長的重要途徑。

在《火印》中，坡娃第一次見到雪兒的場景非常兇險，那時的雪兒被狼群包圍，救助雪兒對于年幼的坡娃來說是極其困難的。對于眼前的場景，坡娃左右為難，可當坡娃決定趕著羊群離開時，他的心中隱隱不安，“他走得很慢，仿佛每一步都要用一百年的光陰。”坡娃備受來自心靈的煎熬，“小馬駒長長的一聲哀鳴，讓坡娃的心猛然一顫，立即停止了前行的腳步?！薄霸谛●R駒哀鳴的余音中，他幾乎要哭了?！盵6]7-8坡娃聽著雪兒凄慘的鳴叫聲，泛濫的悲憫之情使他無法心安理得地像平時一樣趕著羊群回家，只有將雪兒救出狼口，他的心才會平靜。坡娃最終不顧危險沖進狼群將雪兒救出，他的這一舉動是對自己心靈的安慰，亦是救自我于不安的行為。如若坡娃對雪兒不聞不問，估計在他以后的生活中，每想到此事都會悔恨不已，滿懷同情心的坡娃正是通過對雪兒的救助實現(xiàn)了對自我心靈的救贖，這對坡娃來說也是內(nèi)心成長的一個腳印。

《穿堂風》中的橡樹在油麻地村民的眼中是一個小偷，無論誰家丟了東西都會懷疑到橡樹身上，他受到了異樣的眼光和不公正的待遇。橡樹雖然有偷竊的前科，但他已經(jīng)答應死去的媽媽不再偷東西。然而，瓜丘正是利用了油麻地村民對橡樹愛偷東西的這一慣性印象，肆無忌憚地偷東西并將臟水潑給橡樹，橡樹雖然明白其中的一切，但又有口難辯。一天夜晚，橡樹捉住了偷盜的瓜丘，他將自己和瓜丘用手銬銬在一起，兩人就在橡樹媽媽的墳旁待了一夜。在這漫漫長夜的相處中，瓜丘知道橡樹已答應死去的媽媽不再偷盜，并深深感受到橡樹的可憐與痛苦，這使瓜丘羞愧，小說是如此描寫他的，“瓜丘的腦袋垂得更低了，幾乎垂到了褲襠里?！盵7]122橡樹對瓜丘的訴說，觸動了瓜丘的惻隱之心，他深深地同情著橡樹。第二天，瓜丘在油麻地全村人的面前坦白了一切，幫助橡樹洗清了冤屈。瓜丘這樣做，很明顯是一種救贖，其實是對自己心靈的撫慰，是救自我于不安的行為。瓜丘因悲憫和同情幫助橡樹而有一種如釋重負的快感，如若瓜丘不這樣做，他將陷入無窮無盡的自責中。

往往看似對他人的幫助則恰恰是對自我的救贖，不安的心因給予他人溫暖而得到安定，從而達到靈魂上的凈化和升華。不得不說，幫助他人從而實現(xiàn)對自我的救贖，是一種自助式的成長。

三、自省、救贖、升華

曹文軒以性善論為標準來塑造他的小主人公。他經(jīng)常以兒童的視角來看待這個世界，因為兒童起到了凈化器的作用，可以使曹文軒在小說中回避那些殘酷、丑陋、骯臟的東西，專注于善良和美好的事物[8]135。善與惡是相輔相成的，處于幼年時期的孩童總免不了犯錯，但難能可貴的是，犯了錯的孩子敢于直面自己，通過反省充分認識自身的缺陷，并以一顆善良的心來彌補自己闖下的禍。這是心靈的救贖，更是靈魂的升華，孩子在經(jīng)過心靈的凈化、洗滌后，實現(xiàn)了人生道路上一次又一次的成長。

就《月白風清》中的九瓶而言，他是一個淘氣的孩子。九瓶的家鄉(xiāng)有送樁的習俗，送樁也就是讓沒有孩子的女人生一個男孩。相對于送樁，還有劫樁一說，如若劫樁成功，好運就會降臨到劫樁者身上。九瓶為了一己私欲，冒險劫樁并獲得成功。但劫樁成功后的九瓶并沒有迎來所謂的好運，反而陷入無限的愧疚和自責中，尤其當他感受到來自被劫樁者二麻子的疼愛時，他更加懊悔，更不敢將事情的真相告訴大家。他每天都在祈禱，希望二麻子的妻子能夠生下一個男孩，只有這樣，九瓶才不會生活在深深的自責與愧疚之中。九瓶通過祈禱的方式來減輕自身的罪惡，同時，祈禱又是九瓶進行自我心靈救贖的表現(xiàn)，他對自己的行為有著正確的價值判斷。與之相對應的，他要承受來自心靈的煎熬，只有通過靈魂的自我救贖才能獲得真正的快樂和自由。他通過自省、自察，做到了自我救贖，這對于九瓶而言，可以說是一次人格上的升華。

在《槍魅》中，曹文軒塑造了一個動物的形象——野鴨阿西，他運用擬人的手法賦予野鴨阿西以人的思維。野鴨阿西被獵人捕獲，脫離他所在的群體，見不到伙伴們，整日膽戰(zhàn)心驚，這是他的不幸。緊接著，有著凄慘命運的野鴨阿西被獵人訓練成槍魅，他的存在價值是誘餌，并幫助獵人捕獲了許多同類。在某種程度上，阿西已經(jīng)成為同類中的叛徒。但當他最親密的伙伴飛過時，良心尚未完全泯去的阿西幡然醒悟。最終，他不顧自己的性命救了昔日的伙伴，在此，阿西救的不僅僅是伙伴的性命，更是自己作為槍魅墮落的靈魂。阿西在見到伙伴后，忽然察覺到自己作為獵人的槍魅所犯下的罪惡，并決定及時補救，阿西敢于直面剖析自身、勇于承認錯誤，并及時采取措施進行自我救贖，他的勇氣是可嘉的。

《漁翁》中的“我”和馬大沛逃課去河里游泳，因一時貪玩毀壞了老人捕魚的工具，在剛開始的時候，“我”和馬大沛只是覺得好玩有趣，但當看到打漁的老人整日在河面上萎靡不振的時候，“我”和馬大沛意識到了自己的過錯，從而備受靈魂的拷問?！拔摇焙婉R大沛在看到自己的行為給老人帶來傷害后，之前游戲的快感沒有了，隨之而來的是深深的罪惡感，在罪惡感的驅使下，“我”和馬大沛通過陪老人聊天的形式、希望讓老人心情好受一些，以此來減輕“我”們的罪惡感，雖然心理描寫不多，但通過“我”們的一舉一動、一言一行，無一不表現(xiàn)出“我”們的悔恨?！拔摇眰兊目嚯y來自于內(nèi)心的不安，在看到捕魚老人艱辛的生活后，“我”們通過自省，明白自己毀壞老人捕魚工具的行為欠妥，并想盡辦法來彌補自己犯下的過錯，“我”們通過陪老人聊天、讓老人開心的辦法，默默地進行著自我救贖。

曹文軒筆下的小主人公敢于自省，勇于承擔責任，通過對自我進行救贖從而得到人格上的升華，這也是一個人成長的過程。曹文軒的“挽救性”美學思想即是建設性的“肯定性”美學，追求“純美”的兒童文學創(chuàng)作理想，給予肯定性的價值追求[9]1，他筆下的小主人公大多可以為自己所做的事情承擔責任，對自己的過錯有所察覺并及時彌補?！都t葫蘆》中的妞妞發(fā)現(xiàn)自己誤會了灣之后，便及時去找他，希望向灣道歉并有所挽回；在《泥鰍》中，當十斤子看到三柳傷心地哭泣時，他意識到了自己的錯，并主動向三柳示好……別人的善良讓他們自察到自身的罪惡而感到羞愧，從而默默地改變自身的行為，為自己之前所犯下的過錯贖罪。在贖罪的過程中，孩子們獲得了靈魂上的救贖，他們在贖罪中獲得了快樂，并不斷趨向善和美。對自我的救贖是一種蛻變，就像破繭而出的蝶，是美麗的成長。

四、美育思想的體現(xiàn)——自我救贖

（一）貫徹文本的美育思想

在閱讀曹文軒作品的過程中，作為讀者的我們有著美的享受。曹文軒是一位追求美感而又談論美感的作家，并聲稱“美感的力量絕不亞于思想的力量”[10]1，他的作品帶給我們的是一種美感教育。無論是阿雛、雪兒、瓜丘、阿西、馬大沛，還是九瓶，他們對自我的救贖都是一個華美的蛻變，小讀者通過對這些人物了解，可以知道什么是美、如何去創(chuàng)造美。

《穿堂風》中的橡樹雖然曾在父親的唆使下偷過東西，但當他知道偷竊是可恥的行為時，不但不再偷竊，而且還捉住了竊賊瓜丘。橡樹在對自我的救贖中是美的，他雖然喜歡在夜間行動，但他像是在夜間散發(fā)著光亮的天使，守護著油麻地并捉到潛伏在油麻地的小偷瓜丘。面對油麻地村民的誤解，橡樹并沒有進行報復，而是通過自身的行為向人們證明一切。橡樹雖然想為自己洗清冤屈，但也是通過正義來進行對自我的救贖，對于小小年紀的橡樹，能做到這一點非常難得。我們雖然沒有見過橡樹，但在不同人的心目中，橡樹都有著同樣的特質，那就是良善之美。橡樹不僅在油麻地創(chuàng)造著美，并且將美的種子撒播到讀者的心靈中去，讓讀者感知什么是人性之美，這種美可以無時無刻地感染著讀者，從而使讀者在生活中創(chuàng)造美。作品中人物的自我救贖，其實是對讀者的一種美感教育。

曹文軒的兒童文學以溫情關注現(xiàn)代人的精神世界，給忙碌而又孤獨的現(xiàn)代人以心靈上的關懷。他在文學創(chuàng)作中，通過展現(xiàn)小主人公對自我的救贖向讀者傳播美的種子，作品中的小主人公或在苦難中進行自我救贖，流露堅毅之美；或出于悲憫之情進行自我救贖，洋溢柔情之美；或因意識到自己犯了錯而進行自我救贖，訴說性善之美。曹文軒塑造勇于承擔責任的小主人公形象，是為了告訴當下的小讀者，犯下的錯誤不是生命的污點，只要敢于面對過錯及時補救，便是美德，這不僅是對自我的救贖，還是不斷走向成熟的必經(jīng)之路。這種塑造未來的民族性格的啟蒙意識接續(xù)了魯迅先生開創(chuàng)的改造國民性的主題[11]121。雪兒和阿雛在苦難中的自我救贖告訴讀者，即使身陷囹圄也不可忘記自己的本心和正義；坡娃的悲憫使他只有救下雪兒才會擺脫良心上的不安，他對雪兒的救助也是對自我的救贖；九瓶通過祈禱來彌補自己的過錯。總之，無論是何種形式的自我救贖，都是人性之美光芒的散發(fā)，令讀者讀來深受感動、靈魂得到美的震撼。曹文軒美育的思想貫徹于文本世界中，幫助孩子的人格進行全方面的發(fā)展。

（二）“自我救贖”在當代文學下的意義

在科技快速發(fā)展的當代社會，文學傳播的形式也愈發(fā)多樣化。當代文學趨于泛娛樂化，過于張揚自我，具有不適宜孩子健康成長的部分，曹文軒曾坦言道“文學的力量大不如從前了”。在這樣的社會背景下，他小說中的自我救贖思想可以說是當代文學中的一劑良藥。在曹文軒的文學世界中，對自我的救贖離不開悲憫，他的兒童小說有著讓人積極向善的力量。同時，曹文軒不像其他兒童文學作家極力隱藏世間的丑惡，他敢于正視生活中切實存在的苦難，并讓孩子們知曉世界不僅僅只有美好。但當他揭露苦難生活的同時，他并沒有疾言厲色的呵斥，只是以較為溫和的姿態(tài)來講訴著苦難的人生，性善論的觀念從始至終都貫穿于文本中。自省、自察是兩千多年前曾子所提出的，通過勇敢地省視自身，來完善其身，這正是自我救贖的體現(xiàn)。曹文軒小說中的自我救贖思想是對兒童潛移默化的教化，更是對成人心靈的洗滌，有對魯迅思想啟蒙的繼承，其在當代文學上有著不容忽視的地位。