廖茹菡

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

如今，“時尚”正逐漸成為時髦的話題。然而，時尚究竟是什么卻是一個難以準(zhǔn)確回答的問題。時尚研究領(lǐng)域中存在著眾多不同的答案，它們各有側(cè)重，能從不同的角度呈現(xiàn)時尚的特質(zhì)?？墒?，定義的多元化和模糊化卻為時尚研究的發(fā)展帶來了巨大障礙。它不僅使研究對象不夠明確，也讓研究邊界不夠清晰，還使得研究話語不夠準(zhǔn)確。因此，梳理現(xiàn)有時尚定義，闡明時尚的內(nèi)涵，將會為時尚研究的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、“時尚”的定義解析

總體來看，現(xiàn)有的各種“時尚”定義可以分為五大類：時尚就是時裝；時尚是某種特殊的事物；時尚是一種意義體系；時尚是一種模仿或從眾行為；時尚是一種現(xiàn)代文化現(xiàn)象。

將“時尚”直接命名為“時裝”是最簡單和最直接的一種定義。它雖然有些武斷，卻也不是個例。威爾遜、霍蘭德、恩特維斯特爾等著名時尚研究者都選擇了這種界定方式。不過，這種定義并非時尚研究中的主流，因?yàn)榇蠖鄶?shù)時尚理論者都承認(rèn)，時尚具備存在于任何領(lǐng)域中的可能性。從這種視角出發(fā)，第二類定義對第一類定義進(jìn)行了擴(kuò)展，將時尚歸納為一種附著于各種物質(zhì)形式之上的特殊風(fēng)格或具有某一特殊風(fēng)格的一切事物。史文德森、孫文本、袁芃等學(xué)者就采用了這種定義。總體而言，前兩類定義的關(guān)注點(diǎn)都是時尚的物質(zhì)層面，不同之處在于，前者以時尚最典型的物性形式作為“時尚”的同義詞，后者囊括了時尚文化的所有可能形式。第三類定義則更注重時尚形式的符號價(jià)值，它將時尚視為現(xiàn)代社會中的一種意義體系。羅蘭·巴特與鮑德里亞的時尚理論就是這一類型的典范。

從廣義層面來說，前三類定義的立足點(diǎn)都是時尚事物，它們或是關(guān)注事物的形式，或是關(guān)注事物的意義。第四類定義則立足于時尚參與者，它將時尚與具體的風(fēng)格或事物割離開來，認(rèn)為時尚是一種模仿、追隨或從眾行為?？档?、斯密、斯賓塞、塔爾德、西美爾等人的觀點(diǎn)就是模仿論的代表。這類定義是歷史最為久遠(yuǎn)的一類。它雖然在發(fā)展過程中遭受了不同程度的批判，但在當(dāng)下仍舊具有一定的活力，并在國內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。

不過，由于時尚文化在持續(xù)擴(kuò)張和發(fā)展，單一地關(guān)注時尚的呈現(xiàn)形式或時尚參與者的行為的定義類型已不再能滿足當(dāng)下的時尚研究。因此，近年來，時尚研究領(lǐng)域中出現(xiàn)了一類內(nèi)涵更廣的綜合性定義：時尚是一種現(xiàn)代文化體系。代表學(xué)者有利波維茨基、王列生、袁愈宗等。這類定義不僅能同時囊括時尚事物與時尚參與者這兩個因素，還能包含這兩個因素之間的互動關(guān)系?？墒牵@類定義有時會顯得過于寬泛，不能凸顯時尚文化的獨(dú)特性。

可見，上述定義各有側(cè)重，但又各有欠缺。其實(shí)，時尚可以被簡單地定義為：在自由氛圍中，圍繞某些中心的具有動態(tài)差異性的文化模仿系統(tǒng)。這是屬于第五類的綜合性定義。首先，它改善了第一類定義的狹隘性，繼承了第二類定義的包容性。在這種語境中，任何符合條件的存在者都可以被命名為“時尚”。不論它是一種物、一種行為、還是一種思想，其基本屬性都不會構(gòu)成其成為“時尚”的障礙。其次，定義中的“系統(tǒng)”也為第三類定義的實(shí)現(xiàn)搭建了基本框架，為時尚中的意義交流疏通了渠道。另外，它還用“模仿”概念收納了第四類定義對行為方式的強(qiáng)調(diào)。同時，“自由”“動態(tài)”“差異”“變化”等關(guān)鍵詞也彌補(bǔ)了現(xiàn)有第五類定義過于寬泛的缺陷。當(dāng)然，總結(jié)出此種定義還只是闡明時尚內(nèi)涵的第一步，我們還需要在“時尚”與相關(guān)近似概念之間進(jìn)行對比分析，以進(jìn)一步明確時尚研究的話語體系。

二、“時尚”與相關(guān)概念的關(guān)系

根據(jù)前文的定義，時尚并非偶然的現(xiàn)象，而是一種社會文化系統(tǒng)。這一關(guān)鍵點(diǎn)表明，時尚擁有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。而這種結(jié)構(gòu)必然會裝載許多與時尚相關(guān)的范疇，它們顯示著時尚文化的各個向度，共同組成了整體性的時尚體系。然而，在日常的使用中，這些概念之間往往存在著交錯和重疊。雖然這種緊密的親緣關(guān)系揭示了時尚文化的復(fù)雜特性，卻也為時尚研究蓋上了一層模糊化的濾鏡。因此，如果要為時尚研究建立一個豐滿且清晰的理論框架就必須理清“時尚家族”中的概念關(guān)系。

（一）“時尚”與“時裝”

從前文總結(jié)的第一類定義可知，“時尚”與“時裝”是一對關(guān)系十分緊密的概念。不可否認(rèn)，中文的“時尚”與“時裝”之間存在著較為明顯的意義差異。前者是多面向的文化現(xiàn)象，可以出現(xiàn)在多個領(lǐng)域，而后者專指服飾領(lǐng)域中的時尚現(xiàn)象的物質(zhì)性載體。然而，在英、法等西方語言中，這一差異卻被弱化了。在英文中，“時尚”與“時裝”都被稱為“fashion”，在法語中則被統(tǒng)稱為“l(fā)a mode”。由此，“時尚”具有了雙意性。同時，這種雙意性也在一定程度上游走于不同語言間的轉(zhuǎn)譯過程中，這便造成了“時尚”與“時裝”在實(shí)際使用中的含混狀態(tài)。這種狀態(tài)在譯著中尤其顯著。不過，雙意性并不是造成這一含混現(xiàn)象的核心原因。這種現(xiàn)象的核心原因在于，時尚研究總是偏重于時裝，這使得每次提及時尚時，大家所聯(lián)想到的第一個事物幾乎都是時裝。那么，時裝為什么能夠成為時尚研究的寵兒呢？

服飾的起源是回答這一問題的切入點(diǎn)。服飾的出現(xiàn)原因決定了它的存在目的和存在方式，而其存在層面的屬性正是服飾被時尚所選擇的重要理由。有關(guān)服飾的起源理論大致有三種：保護(hù)說，遮羞說，裝飾說。其中，裝飾說最具普適性。作為服飾的主要目的，裝飾從兩個方面決定了服飾的存在屬性。首先，裝飾身體是人的社會性的直接呈現(xiàn)，它表達(dá)了人類對自我存在的自覺，是存在先于本質(zhì)的展現(xiàn)。由此，著裝成為了人類活動中的普遍行為。如果說水和食物是人的生物形態(tài)的存在基礎(chǔ)，那么服飾就是人的社會形態(tài)的存在基礎(chǔ)。時尚是人類文化的產(chǎn)物，當(dāng)它從人的普遍存在形態(tài)入手時，就抓住了生存于世的核心，從而獲得了一個無盡的發(fā)展空間。

其次，服飾作為身體的裝飾，它不僅具有普遍性，還是個體與社會的直接中介。通過自主地裝飾身體，個體將自己塑造為了一個獨(dú)特的主體。由此，服飾以最日常化的方式呈現(xiàn)了著裝者的主體性。而主體性是一種關(guān)系性的存在，它只能存在于對立的交往關(guān)系中。因而，服飾在將群體劃分為社會性的個體時，也將單獨(dú)的個體聯(lián)接為了群體中的個體。服飾的社會聯(lián)接性不僅為信息的交流打通了道路，更將這種通道本身轉(zhuǎn)化為了媒介。這個多層次的復(fù)雜交流網(wǎng)絡(luò)為時尚的傳播提供了最為便捷的途徑，個體間的每一次會面都是時尚繁衍其自身的機(jī)會。

簡言之，普遍性與聯(lián)接性是服飾的基本屬性，它們分別為時尚現(xiàn)象的存在提供了空間層面和時間層面的有利條件。在空間方面，服飾的普遍性為時尚開辟了施展自身的廣闊領(lǐng)地，從而拓寬了時尚的權(quán)力范圍。在時間方面，服飾的聯(lián)接功能為時尚打造了復(fù)制自身的有效通道，從而延長了時尚的存在期限。由此，服飾當(dāng)仁不讓地霸占了時尚的領(lǐng)地，幾乎所有的時尚研究都無法避開它?！皶r尚”的范圍雖然大于“時裝”，但“時裝”卻是表現(xiàn)“時尚”的最佳媒介，這甚至賦予了“時裝”與“時尚”平起平坐的特權(quán)。

（二）“時尚”與“時髦”

“時尚”（fashion）與“時髦”（fad）是另一組十分相似的概念。不論是在日常生活還是學(xué)術(shù)討論中，都有將這兩個詞混用的現(xiàn)象。不過，它們之間的差異仍舊不容忽視。有一種觀點(diǎn)就指出，時髦是時尚文化的起始階段，它是短暫、零星的時尚，是一場投入度不高，且缺乏文化內(nèi)涵的陣熱。這便從范圍和強(qiáng)度上區(qū)分了“時尚”與“時髦”。然而，這樣的解讀并不全面。

從詞源來看，“時髦”最初指當(dāng)代的杰出人士。到了清代白話小說中，它開始從當(dāng)代俊杰的代名詞演化為描述風(fēng)格的修飾語。此時，“時髦”的含義主要是“新穎趨時”，這與現(xiàn)在所使用的“時髦”已基本一致?！皶r髦”的這兩種含義看似有著較大的差異，但卻有一個重要的因素始終貫穿其中，即“凸顯”，或“區(qū)別于大眾”?？〗苤孔匀皇窍喈愑谕瑫r期普通大眾的突出人物，新穎之物也是普通事物或傳統(tǒng)事物中的突出之物?？梢?，“時髦”的內(nèi)涵并沒有發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變，它只是擴(kuò)大了自己的范圍，將突出的人延展為了突出的一切。因而，在一般意義上，“時髦”所描述的就是某一時期中凸顯的新奇事物。

由此可見，“時髦”更多的是橫向間的相互比較，它并不具有縱向的連續(xù)性。正如布魯默所言，“時髦沒有歷史的連續(xù)性；它既獨(dú)立于前一種時髦，又與后一種時髦無關(guān)”。因此，“時髦”始終在時間軸上保持著靜止?fàn)顟B(tài)。而“時尚”是動態(tài)的文化系統(tǒng)，它不僅包含橫向的相互比較，也包括縱向的自我比較。而將“時髦”視為“時尚”的一個階段的觀點(diǎn)只是將“時尚”進(jìn)行了縱向的縮短，并未排除它的縱向性。如果說“時尚”是一個文化系統(tǒng)，那么“時髦”所描述的就是人或事物在某一時間點(diǎn)上恰好處于時尚系統(tǒng)之中的狀態(tài)。如果說“時尚”是一個具有過程性的現(xiàn)象，那么“時髦”就是這個過程的切面。“時髦”是一系列靜態(tài)的、零散的點(diǎn)，是在不同選項(xiàng)之間進(jìn)行橫向比較的最終結(jié)果?！皶r尚”則是這些時髦樣式的集合，它包括了時髦樣式的生成、傳播、消亡、新生等全過程。

不過，這種嚴(yán)格的區(qū)分只能局限性地適用于學(xué)術(shù)研究的語境。一方面，人們在日常生活中并非時時刻刻都會區(qū)分兩者。同時，地域差異、年齡、文化背景等個體因素也會對詞語的選擇產(chǎn)生影響。另一方面，在“時尚”大量使用之前，“fashion”的所指往往依附在“時髦”之上。而“時髦”的這種職能至今也沒有完全消失?？梢姡麛嗟卦凇皶r尚”與“時髦”之間畫出一條清晰且長期有效的界限是一件幾乎不可能做到的事情。

（三）“時尚”與“流行”

“流行”也是一個常常用來與“時尚”相互替換的概念。雖然通常認(rèn)為，“流行”對應(yīng)的英文單詞是“popular”，而非“fashion”，但“時尚”與“流行”之間的邊界并沒有表面看起來的那么明晰。例如巴特的Systeme de la Mode一書就被譯為《流行體系》。而在日常用語中，我們也常常把時尚的事物稱為流行的事物。那么，它們的區(qū)別到底是什么呢？這需要從分析流行的含義開始。

從詞性來看，“流行”是這里所分析的范疇中唯一可以作為動詞來使用的概念，這是其獨(dú)特的一點(diǎn)。不過，為了更精準(zhǔn)地剖析“時尚”與“流行”的關(guān)系，我們還是需要將它們置于同一種詞性之下。由此一來，與其說是要分析“時尚”與“流行”的區(qū)別，不如說是要解析“時尚文化”與“流行文化”的異同。對于什么是流行文化這一問題，不同的學(xué)者有著不同的答案。但總體來說，學(xué)者們主要是從兩個層面來界定流行文化。縱向?qū)用娴挠^點(diǎn)認(rèn)為，流行文化是普通民眾創(chuàng)造的文化，它是精英文化的對立面。橫向?qū)用娴挠^點(diǎn)則認(rèn)為，流行文化具有普遍化的受眾。

可是，根據(jù)麥克唐納對大眾文化、流行文化和民間文化所做的區(qū)分，這兩種界定視角都不全面。首先，縱向?qū)用娴挠^點(diǎn)并沒能有效區(qū)分流行文化與民間文化。其次，橫向?qū)用娴挠^點(diǎn)也沒能清晰劃分流行文化與大眾文化。當(dāng)然，這三個概念之間的確也沒有絕對的分界線，它們往往相互交織在一起，因?yàn)樗鼈儾⒎峭粚用娴姆懂牎Ｃ耖g文化強(qiáng)調(diào)起源方式，它是一種從底層自發(fā)地成長起來的文化。大眾文化重視目標(biāo)受眾，它的創(chuàng)作目的是要被大眾所接受。流行文化則描述在當(dāng)下已經(jīng)被大眾接受的狀態(tài)，這與它最初的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作目標(biāo)并沒有絕對的關(guān)系。這也即是說，精英文化、民間文化、大眾文化都具有成為流行文化的可能性。

可見，流行文化主要有兩個特點(diǎn)。其一，在接受維度上，它與大眾文化一樣擁有較為廣泛的接受者。其二，在創(chuàng)造維度上，任何群體或個人都有可能成為流行文化的創(chuàng)造者。從這個角度來看，流行文化與時尚文化之間有著明顯的相似性。首先，它們都具有弱化階級界限的作用。前者通過廣泛的受眾來實(shí)現(xiàn)這一功能，后者則通過跨越階級的模仿來完成這一任務(wù)。其次，它們都標(biāo)示出了一種集體性的社會品位，流行的事物與時尚的事物都是在當(dāng)下受到某一群體或某些群體喜愛的事物。當(dāng)然，流行文化與時尚文化之間也存在著顯著的差異。一方面，流行文化通常比時尚文化擁有更加廣泛的受眾群。另一方面，流行文化的持續(xù)時間也更具靈活性。它既可以是長期的存在，也可以是短暫的存在。而一個事物保持時尚狀態(tài)的時間一定不會長久，因?yàn)闀r尚是永恒的變化。

因此，可以用以區(qū)分時尚文化與流行文化的兩個關(guān)鍵點(diǎn)就是影響范圍和存在時長。然而，這兩個參照體系都具有相對性和模糊性。那么，如何才能有效地區(qū)分兩者呢？最高效的界定方法是判斷某種流行文化是否有發(fā)生持續(xù)變化的趨勢。如果有，那么它就是一種時尚文化，如果沒有，那它就僅僅是被大眾接受的流行文化。從這個角度來說，時尚的事物是流行的，但流行的事物不一定是時尚的。就像“時髦”是對處于時尚文化中的事物的狀態(tài)的描述一樣，“流行”也是對處于時尚文化中的事物的狀態(tài)的描述。只不過“時髦”是對時尚事物的屬性狀態(tài)的描述，而“流行”是對事物正位于時尚文化中的存在層面的肯定。前者強(qiáng)調(diào)某一事物是“時尚”的，后者則強(qiáng)調(diào)某一事物“是”時尚的。這同樣也是作為動詞的流行與時尚文化的接軌之處。

三、總結(jié)

通過以上的幾組對比可以看出，“時尚”是一個既與“時裝”“時髦”和“流行”具有相似之處，又具有獨(dú)特性的范疇?！皶r裝”從屬于“時尚”，它具有更多的局限性?！皶r髦”是“時尚”的一個切面，它描述了正好處于時尚文化中的事物的屬性?！傲餍小眲t是對“時尚”的存在性的描述，它展現(xiàn)了時尚文化的影響范圍?？梢哉f，“時尚”比“時裝”更具包容性，比“時髦”更具系統(tǒng)性，比“流行”更具可變性。它是對“時裝”的提煉，對“時髦”的串聯(lián)，對“流行”的攪動。它在“流行”中注入變化，在“時髦”中填充時間，在“時裝”中打破物質(zhì)界限。