唐然

（四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，成都 611131）

一、前言

在現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中批量生產(chǎn)的元素通過(guò)拼貼、挪用讓產(chǎn)品日益趨同化、單一化而喪失了對(duì)于物的精神追求，從而成為沒(méi)有靈魂的皮囊。手工制造在市場(chǎng)上的堅(jiān)守體現(xiàn)了人類(lèi)渴望通過(guò)物質(zhì)觸碰到對(duì)方的某種心理期待，在實(shí)用之外，它所創(chuàng)造的人文價(jià)值和所具有的美學(xué)意義，正是當(dāng)今工業(yè)化社會(huì)所缺乏的。手工制造遵循“師法自然”，體現(xiàn)的是人類(lèi)智慧與自然相融合而創(chuàng)造的器物之美。在中國(guó)，早在先秦的《考工記》就已經(jīng)明確指出，手工制造當(dāng)遵循“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。這句話(huà)不僅詮釋了手工所具有的自然屬性，更道出了匯聚天地靈氣與材料和工藝之美的手工制造何以具有獨(dú)特的魅力。

20世紀(jì)法國(guó)美術(shù)史家福西永在《手的禮贊》中強(qiáng)調(diào)了手作為創(chuàng)造工具賦予物在形式上的生命感和流變的屬性。這些屬性也成就了手工制品獨(dú)一無(wú)二的原真和雅趣。后現(xiàn)代美學(xué)理論家鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》指出：消費(fèi)對(duì)象由產(chǎn)品本身（即功能和使用）向能指、符號(hào)的轉(zhuǎn)向。這種能指和符號(hào)是大眾媒體批量生產(chǎn)的結(jié)果。這就導(dǎo)致了地方上的文化日益崩潰，生產(chǎn)出的產(chǎn)品具有強(qiáng)烈趨同性。這和手工制品的唯一性、反符號(hào)性形成了對(duì)立。除此之外，工業(yè)化產(chǎn)品和純手工制品在生產(chǎn)規(guī)模、勞作時(shí)間、生產(chǎn)速度及成本上都是迥然相異的。不過(guò)，鮑德里亞也認(rèn)為：隨著世界全球化的推進(jìn)，一切超越性和理想性都趨于終結(jié)，各個(gè)元素和領(lǐng)域之間的界線(xiàn)逐漸消失。消費(fèi)市場(chǎng)的多元化發(fā)展也使得手工制品以新的符號(hào)和形態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中。

二、手工制品在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要性

（一）手工制品的器物精神、工匠精神

20世紀(jì)著名美學(xué)家福西永說(shuō)：“手具有認(rèn)識(shí)世界的天賦，而眼睛只能在世界的表面劃過(guò)?！笔质前l(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的直接動(dòng)因。它是以觸感的獨(dú)特性作為媒介來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。手的習(xí)性、本能、行動(dòng)意識(shí)和時(shí)間、空間、材料、肌理有著密切的關(guān)聯(lián)性。

手工制品蘊(yùn)含著手所造就的顯性特征和隱性特征。手作物承載著的工匠的情感、心血，他們的勞作過(guò)程、時(shí)間，以及留在器物上的“溫度”，是其隱性特征；器物上創(chuàng)造者留下的偶然的、不可復(fù)制的形態(tài)痕跡則是其顯性特征。手通過(guò)在器物上自在的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的不可思議的美是自由的、分散的、靈動(dòng)的。而無(wú)論是隱性還是顯性特征，其所蘊(yùn)含的意味，則可以通過(guò)手的觸摸和把握來(lái)感知。就器物而言，只有在手工制品上，我們才能獲得這種妙不可言的感知。美學(xué)理論家郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中指出，對(duì)于圖畫(huà)的鑒賞，是通過(guò)“見(jiàn)聞”來(lái)達(dá)到“心靈妙悟，感而遂能”。這一見(jiàn)解當(dāng)然也適用于手工制品，區(qū)別只在于除了圖畫(huà)的“見(jiàn)聞”（即對(duì)形體的認(rèn)識(shí)），對(duì)手工器物的“心靈妙悟，感而遂能”，更重要的是觸摸和把握。從感物到感興，所謂“觸物興懷，情來(lái)深會(huì)”所體現(xiàn)的正是外物的情緒表現(xiàn)性與主體情緒反應(yīng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及物色自身的狀貌產(chǎn)生與人的心理效應(yīng)生成的情感意味。從這個(gè)層面來(lái)看，手作物反映的，是與其相關(guān)的環(huán)境、歷史條件和情緒、記憶。同時(shí)，也正是這些因素反過(guò)來(lái)影響了它，從而形成器物深度的文化意向，即器物精神。也就是說(shuō)，工匠對(duì)物件的鐘愛(ài)，是因?yàn)樵谖锛心Y(jié)了他的情感和人生態(tài)度，進(jìn)而生成為一種精神追求。

現(xiàn)象學(xué)家梅洛龐蒂認(rèn)為：感悟并非通過(guò)置身事外來(lái)觀(guān)察，而是要身心融入，與此共存、共謀。造物者的精神、積累、知識(shí)、想法穿過(guò)身體投射在器物上，這就是匠心。工匠的情感和物件融合起來(lái)建立起一種精神交流，這就賦予了物更多的意義和存在價(jià)值。近期以來(lái)，手工制作妙不可言的美感重新成為一種社會(huì)關(guān)注，特別是在表達(dá)器物深度文化意向的工匠精神得到大力提倡的大環(huán)境下，我們又欣喜地看到，其實(shí)無(wú)論從機(jī)械制造到快餐產(chǎn)品怎樣主流，甚至主宰全社會(huì)，但手工器物一直在堅(jiān)守，讓人們?cè)趥€(gè)體和群體中追尋到認(rèn)同感和歸屬感。工匠精神不僅體現(xiàn)出對(duì)于悠久文明的把握傳承，還把“心靈妙悟，感而遂能”表達(dá)得頗具時(shí)尚意味，化為視覺(jué)形態(tài)傳達(dá)給世人。對(duì)于日本工業(yè)設(shè)計(jì)大師黑川雅之來(lái)說(shuō)，把傳統(tǒng)手工藝和新技術(shù)材料結(jié)合起來(lái)，以體現(xiàn)手工藝術(shù)的當(dāng)代性，則是他對(duì)手工制作進(jìn)行的杰出嘗試。經(jīng)由他的工作，我們看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何在手工制作中統(tǒng)一起來(lái)，并形成了一種相得益彰的依附關(guān)系。以他設(shè)計(jì)的SUKI 椅和IN-EI燭臺(tái)為例，傳統(tǒng)手工特征與工業(yè)技術(shù)之間的平衡，完成了對(duì)于手工業(yè)新形態(tài)的探索和實(shí)驗(yàn)，手工成為了為工業(yè)產(chǎn)品美學(xué)和品質(zhì)加分的關(guān)鍵元素。

（二）手工制品——當(dāng)代社會(huì)生活的精神回歸

都市文明給人們的生活帶來(lái)了“城市三高”（高密度、高速度、高壓力）等諸多問(wèn)題，工作的壓力使得現(xiàn)實(shí)生活和心靈世界都被規(guī)整、精確、標(biāo)準(zhǔn)化。這些都導(dǎo)致了人們內(nèi)心渴望疏離社會(huì)，想尋找一種實(shí)際的方式來(lái)獲得一種與自然混生的機(jī)會(huì)。

設(shè)計(jì)一樣物件有沒(méi)有意義，都取決于人們是否能從中獲得精神滿(mǎn)足。日本民藝大師柳宗悅在《民藝四十年》里寫(xiě)道：“誠(chéng)實(shí)之性和堅(jiān)固之質(zhì)，才能保持工藝之美?！敝苯拥莱隽俗匀恢朗瞧魑镂幕拇嬖谥?。如荷蘭Terra陶瓷手工設(shè)計(jì)的《郁金香籠子》《花瓶眼淚》將自己對(duì)于大自然的感悟轉(zhuǎn)化為實(shí)際的視覺(jué)形象讓觀(guān)眾閱讀。張?jiān)略O(shè)計(jì)的《衍異》系列純手工首飾，通過(guò)手與材料的互通互融而產(chǎn)生奇藝的視覺(jué)效果，讓世人看見(jiàn)有溫度的精美。臺(tái)灣的陳潞西開(kāi)設(shè)手工書(shū)課程，激發(fā)大家的手工創(chuàng)造力和對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。這些工作和努力，都為手工器物賦予了更多的精神價(jià)值。

20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家本雅明在其著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中說(shuō)道，工業(yè)化、機(jī)械化的生產(chǎn)復(fù)制消解了藝術(shù)的光環(huán)和永恒。這一方面來(lái)講，手工制品和藝術(shù)品的相似性，在于它不可復(fù)制的唯一性和原創(chuàng)性，手工痕跡的不完美反而造就了物品的靈韻和活力。工業(yè)產(chǎn)品的時(shí)效性意味著不斷被更新?lián)Q代，人們對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品的態(tài)度只是一種單純地利用或擯棄。20世紀(jì)后現(xiàn)代美學(xué)理論家鮑德里亞用“外爆”來(lái)形容現(xiàn)代性過(guò)程，即資本、生產(chǎn)、技術(shù)的不斷擴(kuò)張，社會(huì)、對(duì)話(huà)價(jià)值的不斷分化。工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)規(guī)模、成本、速度、時(shí)間上的優(yōu)勢(shì)，成為了人們生活的主流。與用精確測(cè)算的機(jī)器制造出來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品不同，手工制品從物件形態(tài)、模具制作、打樣、生產(chǎn)等整個(gè)過(guò)程都由一個(gè)人負(fù)責(zé)和完成?，F(xiàn)代的生產(chǎn)機(jī)制，機(jī)器代替了人的角色，產(chǎn)品自然少了人情味。雖然設(shè)有產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)，在一定程度上讓工業(yè)品注重與人的情感化、趣味化交流，然而可復(fù)制性的便利始終無(wú)法觸及人們對(duì)故事、記憶的共鳴。物質(zhì)至上的都市生活，或許某一天人們會(huì)成為社會(huì)理論家馬爾庫(kù)塞筆下的“單面人”，人們從被迫接受來(lái)自快節(jié)奏壓力的洗禮到與此完全融入，最終精神消失在人們的意識(shí)當(dāng)中。

我們?cè)谙硎芄I(yè)生產(chǎn)帶來(lái)便利的時(shí)候，也承受著失去詩(shī)意般寧?kù)o生活的代價(jià)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，電子虛擬產(chǎn)品成為了人們交往的平臺(tái)，觸手可及的現(xiàn)實(shí)生活卻漸行漸遠(yuǎn)。手工制品則在一定程度上喚起了人們內(nèi)心對(duì)于過(guò)去“慢”生活的向往和追憶，觸發(fā)了人們對(duì)于快節(jié)奏生活的反思。

三、手工制品在當(dāng)今市場(chǎng)的生存模式

當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中起到支配作用的是符號(hào)價(jià)值，即：風(fēng)格、威信、地位、權(quán)利身份。而這些都與大眾媒體生產(chǎn)過(guò)濾出來(lái)的視覺(jué)圖像和物質(zhì)文化密不可分。在商品社會(huì)任何的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品都是以被消費(fèi)來(lái)作為設(shè)計(jì)的最終結(jié)果。手工制品在這樣的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中也充當(dāng)起了符號(hào)的角色。例如不少奢侈品品牌也將大量的手工藝加入到產(chǎn)品中，成為使產(chǎn)品增值的方式。而在產(chǎn)品的工藝中采用一些稀有材料（如象牙、水晶、鉆石）也成為了消費(fèi)者與他人劃分層次和品位的手段。高級(jí)訂制也是手工行業(yè)的商場(chǎng)主流形態(tài)，首先高訂本著為個(gè)人量身制作的宗旨，有一定的唯一性。純手工制作使設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中所運(yùn)用的元素專(zhuān)屬于設(shè)計(jì)對(duì)象的個(gè)性特征或者更能表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的獨(dú)特理解和情結(jié)。

其實(shí)從1925年法國(guó)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，為了改變現(xiàn)代產(chǎn)品單一風(fēng)格，就在提倡手工業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合。以艾琳·格雷為代表的家具設(shè)計(jì)師和以波利萊特為代表的服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用大量的手工藝及稀有材料，包括對(duì)于埃及、東方等古代裝飾風(fēng)格的實(shí)用性借鑒，使設(shè)計(jì)形態(tài)本身變得更具有地域性特征。但從另外的角度來(lái)看，稀有材料和設(shè)計(jì)師親力親為所付出的心血、時(shí)間所轉(zhuǎn)為的價(jià)格，卻不能被常人所消費(fèi)。由此看來(lái)，在現(xiàn)代生產(chǎn)機(jī)制中，手工藝制作本身算得上是一門(mén)“奢侈的藝術(shù)”，它有著一定的資本屬性。

這在一定程度上說(shuō)明手工制品需要依靠主流市場(chǎng)生存，就只能被大眾媒體和主流市場(chǎng)生成符號(hào)價(jià)值來(lái)刺激消費(fèi)。也正是在這個(gè)層面上，手工制作的大眾消費(fèi)前景令人不無(wú)困惑。但當(dāng)代手工制作從奢侈回歸主流，其實(shí)并非無(wú)路可走。比如黑川雅之，就已經(jīng)進(jìn)行了非常有意義的探索。他把傳統(tǒng)手工特征與不僅彰顯工業(yè)發(fā)展水平，且富于時(shí)尚氣質(zhì)的新技術(shù)材料相結(jié)合所呈現(xiàn)的手工藝術(shù)，不再是一種高不可攀的奢侈，而是令大眾感到親切與溫暖的平和。黑川雅之給我們的啟示是：具有當(dāng)代品質(zhì)的手工制作與主流市場(chǎng)及其所生成的符號(hào)價(jià)值之間，并非沒(méi)有路徑可通。

隨著時(shí)代的發(fā)展，商業(yè)模式和運(yùn)作形態(tài)也變得多樣化，這也為手工制作行業(yè)帶來(lái)了更多的商機(jī)。如果說(shuō)消費(fèi)手工制品是讓人們享受到精神回歸的結(jié)果，那么最近興起的手工作坊對(duì)外體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)則是讓人們享受到精神回歸的過(guò)程。這些作坊大多以木藝、皮衣、陶藝為主，讓人們利用工作之余來(lái)手工作坊，跟隨自己的喜好，設(shè)計(jì)自己喜歡的作品。純手工打磨、雕刻讓人們找回工業(yè)化之前的寧?kù)o，遠(yuǎn)離塵囂。人們可以近距離接觸到傳統(tǒng)手工藝文化，讓消費(fèi)者自己體驗(yàn)一把“匠心獨(dú)運(yùn)”，也可以純粹地解開(kāi)自己的懷舊情結(jié)，實(shí)現(xiàn)一次“過(guò)去的在場(chǎng)”。對(duì)于手作坊來(lái)說(shuō)，則不但可以保持著自己的詩(shī)與遠(yuǎn)方，也能通過(guò)這種對(duì)外的體驗(yàn)式消費(fèi)來(lái)維持生計(jì)，可謂一舉兩得。對(duì)于市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的手工制作項(xiàng)目壯大了手工小作坊的隊(duì)伍，促近了手工業(yè)市場(chǎng)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的發(fā)展。甚至，受到外國(guó)人的喜愛(ài)，發(fā)展了出口貿(mào)易。比如景德鎮(zhèn)因陶瓷聞名，除了旅游業(yè)，大大小小陶瓷手工作坊的開(kāi)設(shè)，常年與國(guó)內(nèi)外廠(chǎng)商進(jìn)行著多方位的互動(dòng)，帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也促進(jìn)了該地與外部的文化交流。與此同時(shí)，不少學(xué)校也開(kāi)設(shè)起了手工課，孩子們通過(guò)觸碰和使用各種各樣的材料來(lái)建立自己的創(chuàng)造力和意志力，也讓孩子們意識(shí)到人與自然和諧共存的道理。

總結(jié)

在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，手工制品不能創(chuàng)造未來(lái)，卻能駐留時(shí)間。它使人們的生活節(jié)奏慢下來(lái)，讓人們對(duì)于生活的思考、感受及意義多了一個(gè)方位，對(duì)于每個(gè)人面對(duì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，更會(huì)起到一個(gè)緩沖平衡的作用。在全球化不斷推進(jìn)的當(dāng)下，手工制品還以多樣化的生活和生存方式呈現(xiàn)，擴(kuò)展自己的價(jià)值并豐富著市場(chǎng)形態(tài)。它的存在，不論對(duì)于人類(lèi)的精神需求還是物質(zhì)需求都具有不容小覷的作用與意義?！?/p>