歐陽詢 周慧敏

摘 要 在20世紀(jì)上半葉，陶行知的勞動教育思想是極具代表性和影響力的。其主要內(nèi)容是通過實行“共教、共學(xué)、共做”原則，使學(xué)生熟練掌握“二十三常能”。與之相應(yīng)，從事生產(chǎn)勞動、改造校內(nèi)及周邊環(huán)境、協(xié)助學(xué)校做好校務(wù)工作，就成為了陶行知實施勞動教育的三種基本途徑。

關(guān)鍵詞 陶行知 勞動教育

中圖分類號：G40-092 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.12.069

Tao Xingzhi's Thought of Labor Education and its Contemporary Enlightenment

OU Yangxun， ZHOU Huimin

（School of Marxism， Huaihua University， Huaihua， Hunan 418008）

Abstract In the first half of the 20th century， Tao Xingzhi's labor education thought was very representative and influential. Its main content is to enable students to master the "twenty-three abilities" skillfully by implementing the principle of "teach， learn and do together". Correspondingly， Tao Xingzhi's three basic ways of implementing labor education are to engage in productive labor， to transform the environment inside and around the school， and to assist the school to do a good job in school affairs.

Keywords Tao Xingzhi; labor education

陶行知，安徽歙縣人，中國現(xiàn)代著名教育家、思想家。他不僅構(gòu)建了完整的教育理論體系，而且進行了大量的教育實踐，為中國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性貢獻，在中國現(xiàn)代教育發(fā)展史上占有重要地位。作為陶行知教育思想的核心，勞動教育思想從本質(zhì)上說，就是使學(xué)生參加各種生產(chǎn)勞動實踐，尤其是通過言傳身教培養(yǎng)他們掌握生產(chǎn)知識和技能的一種教育思想。[1]（P62）雖然當(dāng)代學(xué)界對陶行知教育思想開展了全面深入的研究，并取得了豐碩的研究成果;但令人遺憾的是，陶行知的勞動教育思想?yún)s被有意無意地忽視了，故關(guān)于這方面的研究成果寥寥無幾。

1 勞動教育：陶行知教育思想的核心

毋庸諱言，當(dāng)代學(xué)人大多傾向于把生活教育看作是陶行知教育思想的核心。倘若在此基礎(chǔ)上，我們繼續(xù)開展細致而深入的研究，將會發(fā)現(xiàn)勞動教育才是陶行知教育思想的核心。首先，讓我們了解陶行知所謂的生活和生活教育含義。陶行知明確指出：“有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活?！盵2]（P180）顯然，就人而言，生活就是衣食住行的集合，故談起生活又離不開勞動，而勞動是人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財富的活動。在陶行知看來，勞動對于人類的進化具有決定性的作用，既是社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類生活的最基本條件。他明確表示：勞動的生活即是勞動的教育，[2]（P181）過什么樣的生活便是受什么樣的教育;勞動的本義即是“做”，勞動教育就是教學(xué)生如何“做”。關(guān)于“做”這個概念，陶行知做了大量的論述和說明。他說，“做”決不是盲行、盲動，而是在“勞力上勞心”;[2]（P44）“做”是心到手到，恰當(dāng)?shù)剡\用身體和精神的力量，學(xué)會用心思去指揮力量，得出有關(guān)事物本質(zhì)的認識，進而發(fā)明有益于人的東西。正因如此，陶行知又說：“生活教育是運用生活的力量來改造生活?！盵2]（P210）可見，勞動教育是生活教育的具體化，體現(xiàn)了生活教育的內(nèi)容。勞動教育在陶行知教育思想中自然也就占據(jù)著核心地位。

另外，從教育目的來看，也能推知勞動教育是陶行知教育思想的核心。因為，教育目的就是培養(yǎng)什么人，而培養(yǎng)什么人正是教育工作的根本問題。陶行知認為：“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動者之甘苦。要想達到這個目的，非師生共同用手做事不可?！盵2]（P115）關(guān)于如何增進自立能力，他提出了“從野人生活出發(fā)”[2]（P74）的觀點，意思是說，面對生活中的一個又一個實際問題，人們需要想法子解決，決不能萎靡不振、茍且偷安。如同上山有狼，人們必須學(xué)會打獵;地上遇蛇，人們必須學(xué)會治毒;聚蚊成雷，人們必須學(xué)習(xí)如何滅蚊。衣、食、住、行等各種問題，在嘗試野人的生活時都會得到極親切的了解。歸根到底，“我們從野人生活里感覺到人的身體是不足以應(yīng)付環(huán)境的。我們覺得人類要想征服天然勢力，必須發(fā)明、制造、運用身體以外的工具。我們自從嘗了野人生活，對于工具覺得萬分重要，沒有生活工具，簡直不必空談生活教育”。[2]（P74-75）在這里，發(fā)明、制造和運用工具，本質(zhì)上就是勞動;因此，從野人生活出發(fā)的教育，本質(zhì)上就是勞動教育。

正是站在勞動教育的立場上，陶行知把以往的傳統(tǒng)教育稱為“吃人的教育”。[2]（P733）一方面教學(xué)生“吃自己”——只讀死書、不動手，只能聽、不能問，學(xué)生變得面黃肌瘦、弱不禁風(fēng)、肩不能挑、手不能提、腦子也用壞了;另一方面教學(xué)生“吃別人”，只勞心而不勞力，將目標(biāo)定在升官發(fā)財上，去發(fā)農(nóng)民、工人的財。[2]（P734）為了改變這種狀況，陶行知提出了一個新概念“創(chuàng)造的考成”。[2]（P676）“創(chuàng)造的考成”所要考的是實際生活，主要意指改造自然環(huán)境和社會環(huán)境達到什么程度，比如水井開了幾口、荒山栽了多少樹、公路造了幾丈、種植改良了多少等。這些內(nèi)容同勞動教育直接相關(guān)，所求的是事物的真知。陶行知強調(diào)，事物的真知是對事物本質(zhì)深刻而正確的認識，真知不會從死讀書、讀死書中來，而是從創(chuàng)造性的勞動中來，所以需要創(chuàng)造性的讀，也需要創(chuàng)造性的考。正是在這個意義上，陶行知說道：“做是學(xué)的中心，也就是教的中心。”[2]（P43）

2 陶行知實施勞動教育的內(nèi)容和途徑

在了解了勞動教育在陶行知教育思想中的核心地位之后，有必要說明其實施勞動教育的主要內(nèi)容和基本途徑。

2.1 陶行知實施勞動教育的主要內(nèi)容

勞動教育產(chǎn)生的最直接的效果體現(xiàn)在學(xué)生所需掌握的各種技能上，由于這些技能與生活常識息息相關(guān)，故又稱“常能”。陶行知把“常能”分為初級和高級兩大類，初級常能大部分屬于日常必備技能，如會燒飯做菜、洗補衣服、種菜種樹、修理等，但其中也包含了做人做事原則這類常能，如招待賓客時“會應(yīng)對進退”，主動幫助工友、農(nóng)友以及同學(xué)。高級常能則主要是面向未來社會發(fā)展的技能，以會領(lǐng)導(dǎo)工作、會臨時講演最為典型，至于“會開汽車”、“會接電”的人，在當(dāng)時的中國屈指可數(shù)，故屬于高級常能。在陶行知看來，學(xué)生掌握育才“二十三常能”，是實現(xiàn)學(xué)生擁有“康健的體力、勞動的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、團體自治的精神”[2]（P110）的途徑，最終的目的是期望學(xué)生在動手用腦方面有全面的發(fā)展，成為“完全志愿自立立人”之人。自立是指人能夠自衣自食、不求靠別人，立人則指憑借自身的能力去幫助其他人。處于半殖民地半封建社會下的中國，亟需培養(yǎng)自立的國民，讓他們手腦并用，用手來化腦、用腦來化手，二者合攏起來就能創(chuàng)造新中國。[3]（P534-535）學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握管賬、修理、翻譯、打字等技能的過程中，鍛煉手和腦的協(xié)調(diào)性，以此通曉科學(xué)知識，恰當(dāng)運用科學(xué)方法，進而為國家發(fā)展貢獻自己的力量。

2.2 陶行知實施勞動教育的基本途徑

由勞動教育的內(nèi)容所決定，陶行知實施勞動教育的途徑主要有三：從事生產(chǎn)勞動、改造校內(nèi)及周邊環(huán)境、協(xié)助學(xué)校做好校務(wù)工作。

（1）從事生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動是人成為一個自立之人的基礎(chǔ)。在進行生產(chǎn)勞動的過程中，人會認識自然規(guī)律和法則，懂得如何運用規(guī)律去行動，這是學(xué)會某項技能的一個途徑。在興辦曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校的過程中，陶行知始終把教育學(xué)生從事生產(chǎn)勞動放在首位。從學(xué)校選址來說，該校設(shè)在農(nóng)村，不僅準(zhǔn)備了二百畝田園、數(shù)座荒山供師生耕種造林，而且校長親自帶領(lǐng)學(xué)生栽樹，一般林場所栽的樹是栽十棵活一棵，而該校則是栽一棵活一棵，師生都學(xué)到了植樹方法，更掌握了把樹種活的竅門。從日常生活來說，該校要求學(xué)生必須掌握烹飪技能，并將“不會種菜，不算學(xué)生”、“不會燒飯，不得畢業(yè)”[4]（P667）作為口號。需要說明的是，陶行知還強調(diào)指出，生產(chǎn)勞動要伴隨學(xué)生終身，并非學(xué)業(yè)一結(jié)束就隨即終止了，學(xué)生也不僅僅只在學(xué)校范圍內(nèi)進行勞動，回到家中還要幫助家人一起勞動。

（2）改造校內(nèi)及周邊環(huán)境。陶行知認為，勞動教育的開展就是學(xué)生們在老師的帶領(lǐng)下進行勞動，用雙手創(chuàng)造出一個適宜學(xué)習(xí)、生活和工作的良好環(huán)境。勞動教育的場所最先從學(xué)校開始，逐漸擴展到校園周邊地區(qū)，從而實現(xiàn)對校內(nèi)及周邊環(huán)境的改造。以燕子磯國民學(xué)校為例，由于校址設(shè)在關(guān)帝廟內(nèi)，所以為了滿足授課的需要和避免當(dāng)?shù)厝说姆磳?，學(xué)生們在校長帶領(lǐng)下把廟里的神像神座打掃得干干凈凈，完好地保存了關(guān)公神像，并將其他雜神安排妥當(dāng)，然后對教室進行重新洗刷。另外，燕子磯坡上垃圾較多，環(huán)境較差，校長帶領(lǐng)學(xué)生們清掃垃圾，“村民一面倒，他們一面掃;村民倒一回，他們就掃一回。后來鄰居漸漸的出來責(zé)備倒垃圾的人，燕子磯從此就清潔了”。[4]（P475）可見，對校園環(huán)境進行改造、對周邊環(huán)境進行改造，既體現(xiàn)了學(xué)生自立立人的精神品質(zhì)，又表現(xiàn)出了勞動教育對社會發(fā)展的實際功用。

（3）協(xié)助學(xué)校做好校務(wù)工作。在陶行知的勞動教育思想中，協(xié)助學(xué)校做好校務(wù)工作也是實施勞動教育的基本途徑。詳言之，學(xué)校里的所有事務(wù)均由教師與學(xué)生共同承擔(dān)，教師只起指導(dǎo)作用，大部分事務(wù)由學(xué)生分任。不管是會計、文牘、庶務(wù)，還是燒飯、種菜，學(xué)生必須輪流學(xué)習(xí)。學(xué)校僅有一名校工負責(zé)挑水，其余事務(wù)都要學(xué)生躬親從事。學(xué)生協(xié)助做好校務(wù)工作最直接的效果就是省錢，可以節(jié)省一大筆教育經(jīng)費;其次是使“全校無事不舉”，[4]（P475）讓學(xué)生對小事都貫注著精神，即自立自強、認真負責(zé)、互讓互助的精神。更關(guān)鍵的是，協(xié)助學(xué)校做好校務(wù)工作是學(xué)生主人翁意識的體現(xiàn)，可以增強學(xué)生自我規(guī)劃、自我管理、積極向他人學(xué)習(xí)的能力，日后無論在哪個工作崗位上，做起事來必定得心應(yīng)手。

基金項目：湖南省社會科學(xué)成果評審委員會項目“楊昌濟倫理思想及其當(dāng)代價值研究”，項目編號XSP18YBC195

參考文獻

[1] 李桂林.中國教育史[M].上海：上海教育出版社，1989.

[2] 陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

[3] 陶行知.陶行知全集（第十一卷）[M].成都：四川教育出版社，1998.

[4] 陶行知.陶行知全集（第一卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1984.