賀 曦

（大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理671003）

在儒學(xué)發(fā)展史中隋唐時(shí)期是一個(gè)比較平淡的階段，這一階段并未對(duì)儒學(xué)作出創(chuàng)造性發(fā)展。但唐代有一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是對(duì)儒學(xué)的傳播，唐朝時(shí)期把儒學(xué)向周邊民族地區(qū)及朝鮮、日本等國(guó)的傳播推向了高峰，為此后儒學(xué)向這些地域以致世界范圍的進(jìn)一步傳播奠定了基礎(chǔ)。儒學(xué)在云南（南詔大理） 民族地區(qū)的傳播構(gòu)成了當(dāng)時(shí)儒學(xué)傳播不可或缺的一個(gè)部分，理應(yīng)成為儒學(xué)傳播史研究的重要內(nèi)容。學(xué)界關(guān)于儒學(xué)傳播史的研究大多集中在朝鮮半島、日本地區(qū)，甚至越南、東南亞以及近代以來(lái)的西歐，似乎是忽略了一個(gè)重要內(nèi)容，即唐宋時(shí)期儒學(xué)在南詔大理國(guó)地區(qū)的傳播，這方面的研究成果很少。本文試從唐朝時(shí)期儒學(xué)在南詔傳播的過(guò)程與方式層面作以具體論述。

一、儒學(xué)在南詔傳播的四個(gè)階段

唐朝初期，洱海六詔之一蒙舍詔（南詔）強(qiáng)勢(shì)崛起，在唐朝支持下統(tǒng)一洱海地區(qū)建立南詔國(guó)，此后其勢(shì)力范圍一度統(tǒng)轄云南、越南及川貴、緬甸的部分地區(qū)，總體上向唐朝臣屬認(rèn)同。相比兩漢時(shí)期對(duì)云南地區(qū)的設(shè)置郡縣直接治理，唐朝則實(shí)行“羈縻”懷柔統(tǒng)治，對(duì)南詔德治教化注重文化輸出。唐太宗認(rèn)為：“夷人亦人耳，其情與中華不殊，人主患德澤不加，不必猜忌異類(lèi)。蓋德澤洽，則四夷可使如一家，猜忌多，則骨肉不免為仇亂?！保ā顿Y治通鑒》卷197）在唐朝這一“懷柔治邊”策略下，儒學(xué)在南詔國(guó)存續(xù)253 年（649—902）的歷史進(jìn)程中得到廣泛傳播。

（一）細(xì)奴邏立大蒙國(guó)至天寶戰(zhàn)爭(zhēng)階段：初步傳播階段

南詔第一代首領(lǐng)細(xì)奴邏歸附唐朝之后，儒學(xué)主要以官方推行的方式在南詔所轄區(qū)域逐步傳播。從歷史進(jìn)程來(lái)看，細(xì)奴邏之后的幾代南詔王時(shí)期，蒙舍烏蠻處于游牧民族逐步向農(nóng)耕文化的過(guò)渡階段，相比洱海區(qū)域白蠻都落后很多。閣羅鳳之前的南詔首領(lǐng)在位時(shí)正好是唐朝時(shí)期的“貞觀(guān)之治”到“開(kāi)元盛世”，他們朝貢唐朝的歷程中看到的盡是盛唐繁華，覲見(jiàn)唐王時(shí)親身領(lǐng)略與踐習(xí)王朝典制及禮樂(lè)文明。受到中原文化，尤其是儒家文化洗禮與熏陶的南詔統(tǒng)治階層，從內(nèi)心深處對(duì)中原華風(fēng)的仰慕及認(rèn)同自不待言，回到南詔后從統(tǒng)治階層開(kāi)始自覺(jué)地“本唐風(fēng)化”，學(xué)習(xí)及推行唐朝的禮樂(lè)典制，儒學(xué)自上而下開(kāi)始傳播。皮羅閣在唐朝支持下統(tǒng)一洱海五詔立國(guó)，政權(quán)上的禮儀建制及南詔貴族自身文化提高的需求都需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)儒家文化，如方國(guó)瑜先生所言，“南詔國(guó)建立以來(lái)，王族皆讀儒書(shū)”[1]533，儒學(xué)在南詔的傳播進(jìn)一步推進(jìn)。

這一時(shí)期儒學(xué)在南詔傳播的一個(gè)重要成果及標(biāo)志是，盛邏皮于開(kāi)元十四年效唐建孔廟。按《僰古通紀(jì)淺述》所述，細(xì)奴邏“施五事”之一就是“勸民間讀漢儒書(shū)，行孝忠信禮廉恥之事”[2]34。可見(jiàn)南詔從細(xì)奴邏開(kāi)始就十分注重儒學(xué)的學(xué)習(xí)及推行。雖然有些學(xué)者認(rèn)為云南建文廟始于元代，但我們認(rèn)為在《僰古通記淺述》與《南詔野史》里面所記盛邏皮“開(kāi)元十四年（726）立文廟”是可信的，尤其《僰古通記淺述》記盛邏皮“開(kāi)元十四年,效唐建孔子廟。魏成王，化外以土酋也，以父興宗入貢于唐，故知中華禮樂(lè)教化, 尊祀孔子, 愛(ài)尊父命而建文廟。”[2]36符合當(dāng)時(shí)的歷史情況，在邏輯上也說(shuō)得通。《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》中關(guān)于唐朝設(shè)立文廟及其后發(fā)展有詳細(xì)記載：“武德二年（619），始詔國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟；貞觀(guān)四年（630），詔州、縣學(xué)皆作孔子廟；咸亨元年（670），詔州、縣皆營(yíng)孔子廟；開(kāi)元二十七年（739），詔夫子既稱(chēng)先圣，可謚曰文宣王，……二京國(guó)子監(jiān)、天下州縣夫子皆南向，以顏淵配?！保ā缎绿茣?shū)》卷15）我們知道，唐朝從一開(kāi)始就把南詔作為西南邊疆“羈縻”州來(lái)看待，唐天子即詔令天下州縣皆立孔廟，也應(yīng)該包括南詔在內(nèi)，況且南詔統(tǒng)治者自歸附唐朝以來(lái)，就“本唐風(fēng)化”學(xué)習(xí)唐朝禮樂(lè)教化，建孔廟本是分內(nèi)之事。再者，盛邏皮之父率使團(tuán)去長(zhǎng)安朝貢，新舊唐書(shū)都有明確記載，“武后時(shí)，（羅）盛炎身入朝，妻方娠，生盛邏皮，喜曰：‘我又有子，雖死唐地足矣'”。（《新唐書(shū)》卷222 上）所以盛邏皮“以父興宗入貢于唐，故知中華禮樂(lè)教化,尊祀孔子,愛(ài)尊父命而建文廟”[2]36?？芍?，南詔效唐建孔廟是完全符合歷史演進(jìn)邏輯的。

（二）天寶戰(zhàn)爭(zhēng)之后40 年：全面深入傳播階段

公元751 年南詔與唐朝爆發(fā)天寶戰(zhàn)爭(zhēng)，之后南唐陷入沖突對(duì)峙當(dāng)中，但儒學(xué)在南詔國(guó)的傳播并沒(méi)有停下來(lái)，尤其在南詔王室上層得到了更為全面深入的傳播。這一階段有兩件事可為代表，反映儒學(xué)在南詔國(guó)的傳播情況。一是鄭回任教南詔王室及出任清平官；二是南詔德化碑的撰立。南詔在吐蕃的配合下于天寶十五年（756）攻陷了嶲州及會(huì)同，在此次行動(dòng)中俘虜西瀘縣令鄭回。因鄭回熟知儒學(xué)，南詔王閣羅鳳非常喜歡器重鄭回，聘其為南詔王室教師，教習(xí)王室子孫儒學(xué)，成為三代南詔“國(guó)師”?！杜f唐書(shū)》記載：

“會(huì)安祿山反， 閣羅鳳乘釁攻陷嶲州及會(huì)同軍，西復(fù)降尋傳蠻。 ……有鄭回者，本相州人，天寶中舉明經(jīng)，授嶲州西瀘縣令，嶲州陷，為所擄。 閣羅鳳以回有儒學(xué)，更名蠻利，甚愛(ài)重之，命教鳳迦異。及異牟尋立，又命教其子尋夢(mèng)湊。 回久為蠻師，凡授學(xué)，雖牟尋、夢(mèng)湊，回得捶撻，故牟尋以下皆憚之。 蠻謂相為清平官，凡置六人。 牟尋以回為清平官，事皆咨之，秉政用事。 馀清平官五人，事回卑謹(jǐn)，或有過(guò)，回輒撻之。 ”（《舊唐書(shū)》卷197）

南詔自閣羅鳳始，儒士鄭回做起儒學(xué)傳播最高教習(xí)的職位，南詔王室極其尊敬重視他，鄭回威信甚高，對(duì)異牟尋等后世王子都可“捶撻”，異牟尋之后王世都很忌憚敬怕他。鳳迦異、異牟尋、尋夢(mèng)湊三代南詔王子都在鄭回教導(dǎo)下學(xué)習(xí)儒家禮樂(lè)文化，儒學(xué)在南詔上層貴族中全面深入地展開(kāi)傳播?！缎绿茣?shū)》記載：“異牟尋有智數(shù)，善撫眾，略知書(shū)。”（《新唐書(shū)》卷222 上）可見(jiàn)鄭回教習(xí)的南詔統(tǒng)治者“略知書(shū)”而掌握一定的儒學(xué)典籍文化，具有儒家道德文化素養(yǎng)。在異牟尋時(shí)期，鄭回更是被委以清平官重任，“事皆咨之，秉政用事”，并且統(tǒng)領(lǐng)其余五位清平官，他們?nèi)缬羞^(guò)責(zé)，鄭回動(dòng)輒懲罰斥撻，可見(jiàn)其地位之高，同時(shí)也能推測(cè)經(jīng)鄭回宣揚(yáng)傳達(dá)的儒學(xué)思想的權(quán)威性及接受度也很高。如果說(shuō)鄭回教習(xí)南詔王室儲(chǔ)君及弟子儒家文化知識(shí)，儒學(xué)的傳播只在禮樂(lè)知識(shí)普及與儒學(xué)精神啟迪層面，那么鄭回統(tǒng)領(lǐng)南詔清平官秉政用事則是儒學(xué)在南詔政權(quán)國(guó)事運(yùn)行中的實(shí)際推行與運(yùn)用。從樊綽著《蠻書(shū)》（《云南志》）記錄來(lái)看，南詔國(guó)的政權(quán)建制基本上仿制了唐朝的禮法典制，而漢唐禮制基本是在儒家禮制文化的基礎(chǔ)上設(shè)置的。

這一時(shí)期儒學(xué)全面深入傳播的一個(gè)重要成果是《南詔德化碑》的撰立，其碑文是反映閣羅鳳時(shí)期儒學(xué)在南詔國(guó)傳播及應(yīng)用狀況的珍貴史料。《新唐書(shū)》載：“（閣羅鳳）揭碑國(guó)門(mén)，明不得已而叛?！保ā缎绿茣?shū)》卷222 中）明確立碑目的，“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”的爆發(fā)南詔是有不得已的苦衷，以圖得到唐廷諒解。《南詔德化碑》碑刻字體由誰(shuí)書(shū)寫(xiě)，現(xiàn)在看來(lái)有一定誤傳，但其碑文作者是鄭回，得到史家一致認(rèn)同。碑文基本內(nèi)容是闡述“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的始末緣由，訴南詔之不得已叛唐及頌閣羅鳳的功績(jī)。除去敘事部分，碑文通篇展示著儒家天道君臣忠孝禮儀等思想，并兼容了一小部分本土原始宗教的成分。例如其中有“不讀非圣賢之書(shū)，嘗學(xué)字人之術(shù)”；“既御后眷，思竭忠誠(chéng)，子弟，朝不絕書(shū)”；“革之以衣冠，化之以禮儀”；“闡三教，賓四門(mén)”；“通三才而制禮，用六府以經(jīng)邦”等字句[2]23-26，反映出儒學(xué)在當(dāng)時(shí)南詔國(guó)的傳播及吸納情況。這個(gè)碑文雖然是鄭回所撰，但其內(nèi)容主要表達(dá)了南詔主閣羅鳳的思想意愿是毫無(wú)疑問(wèn)的，這也應(yīng)該能代表當(dāng)時(shí)南詔國(guó)學(xué)習(xí)及運(yùn)用儒學(xué)的最高水平。碑文里引用了當(dāng)時(shí)的清平官段忠國(guó)、段尋銓等的觀(guān)點(diǎn)“有國(guó)而致理,君主之美也。有美而無(wú)揚(yáng),臣子之過(guò)也。夫德以立功,功以建業(yè),業(yè)成不紀(jì),后嗣何觀(guān)”[2]23?？煽闯霎?dāng)時(shí)南詔上層官員的君臣觀(guān)念及儒家思想。

從其中所呈現(xiàn)的儒學(xué)內(nèi)容來(lái)看，如“懸象箸明，莫大于日月；崇高辯位，莫大于君臣。道治則中外寧,政乖必風(fēng)雅變。豈世情而致,抑天理之?！薄！靶尬牧?xí)武，官設(shè)百司；列等序卑，位分九等”[2]23-26等語(yǔ)句，其所表達(dá)的天理君臣、等級(jí)尊卑思想，明顯受漢晉儒學(xué)思想影響，更接近于漢儒董仲舒的思想，這也符合當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展歷史實(shí)際。因?yàn)樵颇系貐^(qū)的儒學(xué)傳播本就從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，而漢武帝時(shí)期“罷黜百家”定儒學(xué)為正統(tǒng)，其實(shí)定的是董仲舒的儒學(xué)思想，當(dāng)然董仲舒的儒學(xué)思想是承接先秦儒學(xué)而來(lái)，但其有明顯的“天人感應(yīng)”的天道思想與“綱常禮教”政治哲學(xué)的特點(diǎn)。而我們從《南詔德化碑文》里看到的，正是董仲舒儒學(xué)思想的體現(xiàn)。唐朝時(shí)期對(duì)儒學(xué)并沒(méi)有創(chuàng)造性發(fā)展，尤其是為朝廷王權(quán)集團(tuán)所秉承宣揚(yáng)的儒學(xué)思想是直接承繼漢儒而來(lái)。

（三）蒼山會(huì)盟之后65 年：規(guī)?；到y(tǒng)傳播階段

天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后唐南關(guān)系破裂，南詔歸附吐蕃，但不堪吐蕃欺辱無(wú)度及其強(qiáng)占南詔的野心，再加上南詔統(tǒng)治者內(nèi)心深處傾慕華風(fēng)，異牟尋時(shí)期在位時(shí)，南詔與唐朝經(jīng)過(guò)雙方兩個(gè)漢臣南詔清平官鄭回與唐朝西川節(jié)度使韋皋的積極斡旋，于貞元十年（794）正月南詔與唐朝舉行“蒼山會(huì)盟”重歸于好。如《蠻書(shū)》所記：“閣羅鳳嘗謂后嗣悅歸皇化，但指大和城碑及表疏舊本，呈示漢使，足以雪吾前過(guò)也。鳳伽異先死。大歷十四年，閣羅鳳卒，伽異長(zhǎng)男異牟尋繼立，生尋夢(mèng)湊，一名閣勸。異牟尋每嘆地卑夷雜，禮義不通，隔越中華，杜絕聲敎。遂獻(xiàn)書(shū)檄，寄西川節(jié)度使韋皋。韋皋答牟尋書(shū)，申以朝廷之命?！盵2]53南詔重新歸附唐朝后，與唐朝政治經(jīng)濟(jì)文化等方面重新建立聯(lián)系并進(jìn)一步加強(qiáng)。南詔為表忠心，要把一部分大臣弟子作為人質(zhì)送往長(zhǎng)安，這一意愿被西川節(jié)度使韋皋回辭掉，但南詔仍然堅(jiān)持要送子弟為人質(zhì)到唐廷，以昭示其忠心固志。最后韋皋同意南詔把大臣子弟送往成都入學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)?！缎绿茣?shū)》記載：“（貞元）十五年，……又請(qǐng)以大臣子弟質(zhì)于皋，皋辭，固請(qǐng)，乃盡舍成都，咸遣就學(xué)?！保ā缎绿茣?shū)》卷222 上）此后六十多年間，南詔累計(jì)向成都派送貴族子弟一千有余，規(guī)模化地集中學(xué)習(xí)儒學(xué)，極大地促進(jìn)了儒學(xué)在南詔國(guó)的傳播。異牟尋在《遣韋皋書(shū)》中言道：“曾祖有寵先帝，后嗣率蒙襲王，人知禮樂(lè)，本唐風(fēng)化。”（《新唐書(shū)》卷222 上）在集中培養(yǎng)南詔子弟的同時(shí)，唐朝還向南詔傳授儒家經(jīng)典，南詔社會(huì)全面學(xué)習(xí)儒家詩(shī)書(shū)禮儀文化。正如后來(lái)劍南節(jié)度使高駢批判南詔犯唐時(shí)指出：“許賜書(shū)而習(xí)讀，邃降士而交歡，禮待情深，招延厚意。傳周公之禮樂(lè)，習(xí)孔子之詩(shī)書(shū)，片言既知，大恩合報(bào)。”[2]128正是儒學(xué)大規(guī)模的傳播，南詔社會(huì)道德構(gòu)建與禮樂(lè)文化發(fā)展達(dá)到了前所未有的局面。據(jù)唐西川節(jié)度使牛叢《報(bào)坦綽書(shū)》記：“我大唐德宗皇帝,‘閔其傾誠(chéng)向化, 親蜀來(lái)王, 遂總諸蠻,令歸君長(zhǎng),仍名詔國(guó),永順唐儀,賜孔子之《詩(shī)》《書(shū)》,頒周公之《禮》《樂(lè)》,數(shù)年之后,靄有華風(fēng),變腥膻蠻貊之邦,為馨香禮樂(lè)之城'。”[2]128

（四）蒙世隆繼位后至南詔滅國(guó)：常態(tài)化與普及化階段

南詔自蒙世?。?59）繼位以來(lái)，南唐關(guān)系又一度緊張，但儒學(xué)傳播并未停止，南詔儒家文化的傳播進(jìn)入常態(tài)化與普及化階段。這一階段有三件史實(shí)可以說(shuō)明儒學(xué)在南詔的常態(tài)化傳播情況：

一是蒙世隆即位后南詔再度反唐的原因之一：當(dāng)時(shí)南詔派往成都學(xué)習(xí)儒學(xué)的子弟五十年來(lái)以千數(shù)計(jì)，南詔朝貢時(shí)所帶隨從也越來(lái)越多，成都官吏頗感費(fèi)用供給費(fèi)力，西川節(jié)度使杜悰入朝奏請(qǐng)削減南詔朝覲人數(shù)，得到唐宣宗準(zhǔn)奏，引起時(shí)任南詔主勸豐祐的不滿(mǎn)。這件事在《新唐書(shū)》寥寥數(shù)語(yǔ)記錄：“杜悰自西川入朝，表無(wú)多內(nèi)蠻傔，豐祐怒，即慢言索質(zhì)子?！保ā缎绿茣?shū)》卷222 中）而在《資治通鑒》里則詳細(xì)表述了當(dāng)時(shí)的情況，從中可見(jiàn)南詔弟子學(xué)習(xí)儒學(xué)的規(guī)模及習(xí)以為常的態(tài)勢(shì)：

“初，韋皋在西川，開(kāi)青溪道以通群蠻，使由蜀入貢。 又選群蠻子弟聚之成都，教以書(shū)數(shù)，欲以慰悅羈縻之，業(yè)成則去，復(fù)以他子弟繼之。 如是五十年，群蠻子弟學(xué)于成都者殆以千數(shù)，軍府頗厭于廩給。 又，蠻使入貢，利于賜與，所從人寖多，杜為西川節(jié)度使，奏請(qǐng)節(jié)減其數(shù)，詔從之。 南詔豐怒，其賀冬使者留表付州而還。 又索習(xí)學(xué)子弟，移牒不遜，自是入貢不時(shí)，頗擾邊境。 ”（《資治通鑒》卷249）

二是蒙隆舜即位后與唐修好，隆舜在昆明樂(lè)飲宴會(huì)唐使后，問(wèn)求《春秋》大義（《新唐書(shū)》卷222中）。這也反映出儒學(xué)在南詔統(tǒng)治階級(jí)上層的研習(xí)常態(tài)化，并且有了更深層次的探求。

三是在勸豐祐時(shí)期南詔已經(jīng)建立了兩所自己的“文學(xué)”，即學(xué)校（仿唐太學(xué)、國(guó)子監(jiān)之類(lèi)）?！秲k古通紀(jì)淺述》記載：“建二文學(xué)，一在峩崀，一在玉局山，為儒教典籍，馴化士庶，以明三綱五常。其主教者楊波遠(yuǎn)、杜光遷、楊蠻祜、鄭回等?！盵2]45學(xué)校建址，峩崀應(yīng)該在羊苴咩城北（今喜洲附近），玉局山在羊苴咩城北玉局峰下。其中，幾位主教中鄭回應(yīng)該是奠基人，杜光遷存疑，而楊波遠(yuǎn)、楊蠻佑應(yīng)該都是南詔子弟從成都學(xué)成歸來(lái)且儒學(xué)修為較高者。這說(shuō)明南詔這一時(shí)期已經(jīng)有了自己的儒學(xué)教育體系及儒學(xué)學(xué)者。與以往主要在南詔貴族階層傳播相比，儒學(xué)這一時(shí)期在南詔的傳播出現(xiàn)了一個(gè)新的發(fā)展方向，儒學(xué)在民間的傳播有了突破性發(fā)展而走向了普及化。

二、儒學(xué)在南詔的傳播方式

儒學(xué)在南詔國(guó)的傳播方式體現(xiàn)在其傳播過(guò)程中，上述傳播過(guò)程的梳理已略有討論，以下詳述之。

（一）政權(quán)互動(dòng)：唐朝禮樂(lè)典制的傳授與仿制

儒學(xué)在南詔傳播的首要方式是南唐政治交往中唐朝禮樂(lè)典制的傳授與南詔統(tǒng)治階層欽慕華風(fēng)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，以及對(duì)唐朝禮法的仿制。南詔從細(xì)奴邏建大蒙國(guó)開(kāi)始就歸附唐朝，在南詔統(tǒng)治者及使臣前往大唐朝貢的過(guò)程中，與川陜各地官員時(shí)有接觸，入朝覲見(jiàn)唐王時(shí)，都要經(jīng)過(guò)禮部的嚴(yán)格培訓(xùn)熟知王朝禮儀后才能入朝，在這過(guò)程中自然學(xué)習(xí)到唐朝的禮儀典制等內(nèi)容。朝覲唐朝的南詔王及使臣所學(xué)的即是唐承漢制之儒學(xué)在政治制度方面的重要內(nèi)容，南詔蒙氏之所以能夠在初唐時(shí)期強(qiáng)勢(shì)崛起，與其一代代統(tǒng)治上層的好學(xué)進(jìn)取有直接關(guān)系。當(dāng)時(shí)對(duì)尚處在游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的南詔烏蠻來(lái)說(shuō)儒學(xué)是先進(jìn)文化，加上唐朝“懷柔德服”的邊疆政策之下的積極灌輸，儒家文化政治理念及禮儀制度首先在南詔得到傳播。換言之，儒學(xué)在南詔國(guó)以政治互動(dòng)及認(rèn)同的方式首先展開(kāi)傳播，并成為當(dāng)時(shí)最基礎(chǔ)、成效最大的傳播方式?！赌显t德化碑》所反映的政治哲學(xué)理念，是漢唐時(shí)期儒學(xué)在王權(quán)統(tǒng)治方面的集中表現(xiàn)，傳入南詔后得到其統(tǒng)治者的認(rèn)同與積極實(shí)踐?！澳显t國(guó)深諳此道，這也是南詔國(guó)于立國(guó)之后確立專(zhuān)制統(tǒng)治秩序的指導(dǎo)思想。唐朝中央六部為吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工，在都督府或州有功、倉(cāng)、戶(hù)、兵、法、士六曹。南詔在綜合唐朝中央六部和內(nèi)地府州的組織形式和職能基礎(chǔ)上，也有六曹之設(shè)置?！薄澳显t基于自身實(shí)然的政治社會(huì)狀況，對(duì)中原的政治制度進(jìn)行移植和吸收，使南詔國(guó)的政治制度呈現(xiàn)出很高的仿唐性?！盵3]122儒學(xué)的這種傳播方式直接有效，但僅限貴族統(tǒng)治者及政治建設(shè)領(lǐng)域。

（二）儒學(xué)教育：儒學(xué)的規(guī)范系統(tǒng)傳授

據(jù)《云南通志》記載，東漢時(shí)期云南地區(qū)就已經(jīng)開(kāi)辦學(xué)校授課，規(guī)范化地進(jìn)行儒學(xué)教育。“漢制，郡縣設(shè)學(xué)，云南之有學(xué)校，從東漢初年開(kāi)始”（《云南通志·卷8·學(xué)校志》）。但由于東漢后期朝廷勢(shì)弱、魏晉時(shí)期內(nèi)地戰(zhàn)亂不斷，云南地區(qū)與內(nèi)地中央政權(quán)缺乏穩(wěn)定有效的聯(lián)系，儒學(xué)傳播、特別是有儒士專(zhuān)人授課的儒學(xué)教育在云南地區(qū)并沒(méi)有得到延續(xù)及進(jìn)一步發(fā)展。儒學(xué)教育直到南詔時(shí)期才成為儒學(xué)傳播的重要方式。專(zhuān)門(mén)的儒學(xué)教育，在南詔大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是南詔王室儲(chǔ)君及其子弟的儒學(xué)教育，閣羅鳳俘虜鄭回，鄭回教習(xí)鳳迦異、異牟尋、尋夢(mèng)湊三代王子儒學(xué)，是南詔進(jìn)行系統(tǒng)儒學(xué)教育的開(kāi)端，這時(shí)僅限于王室。第二階段是異牟尋重新歸唐，每年派送一批王室子弟到成都，作為質(zhì)子而入學(xué)并系統(tǒng)全面學(xué)習(xí)儒學(xué)，時(shí)間持續(xù)長(zhǎng)達(dá)五六十年，有千數(shù)計(jì)的南詔子弟在成都入學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)。第三階段，勸豐祐時(shí)期南詔國(guó)自己創(chuàng)辦學(xué)校，由鄭回及南詔國(guó)儒學(xué)先進(jìn)者教授。據(jù)《僰古通紀(jì)淺述》記載：“建二文學(xué)，一在峩崀，一在玉局山，為儒教典籍，馴化士庶，以明三綱五常。其主教者楊波遠(yuǎn)、杜光遷、楊蠻祜、鄭回等?！盵2]45系統(tǒng)的儒學(xué)教育活動(dòng)，把儒學(xué)在南詔的傳播推向深入。

（三）人口遷徙：漢人南遷中的文化交流

漢唐時(shí)期漢人南遷，在與當(dāng)?shù)厥谰用褡逋瑓^(qū)域生活過(guò)程中，不同文化相互交流，“漢人蠻化”“蠻人漢化”過(guò)程中儒學(xué)在一定程度上得到傳播，這一方式也不應(yīng)被忽視。南詔之前的爨氏部族，僰人等都是人口遷徙的結(jié)果。南詔時(shí)期洱海地區(qū)后來(lái)成為白族主要族源的白蠻，也是人口遷徙各部族初步交流融合的結(jié)果，他們中間有一些大姓部族本就是漢人南遷而來(lái)，具備一定的儒學(xué)知識(shí)。據(jù)《通典》記載，初唐時(shí)，洱海地區(qū)就已經(jīng)是“數(shù)十百部落，大者五六百戶(hù)，小者二三百戶(hù)，無(wú)人君長(zhǎng)，有數(shù)十姓，以楊、李、趙、董為名家”?！白栽破湎缺緷h人，有城郭村邑，弓矢矛鏃，言語(yǔ)雖稍訛，大略與中原同”（《通典》卷17）。隨著南詔勢(shì)力的一步步增強(qiáng)，其所轄區(qū)域逐漸擴(kuò)大至洱海沿岸壩區(qū)，南詔烏蠻與洱海白蠻的接觸中儒學(xué)也以民間交流的形式得到傳播。值得注意的是，戰(zhàn)爭(zhēng)擄掠強(qiáng)制性人口遷徙，被俘虜漢人與當(dāng)?shù)匦U人相處中客觀(guān)上實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的傳播，最為典型的代表當(dāng)屬鄭回。南詔大規(guī)模擄掠漢人南遷的有兩次：其一，天寶戰(zhàn)爭(zhēng)期間的俘虜。天寶戰(zhàn)爭(zhēng)幾次都以唐朝軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗告終，除了最后一次李宓率軍八萬(wàn)戰(zhàn)敗而被全殲史料略有記載，其他兩次并無(wú)史料顯示唐軍全被殲滅，其中應(yīng)該有部分唐兵被俘虜居留下來(lái)，最終蠻化在南詔國(guó)；其二，王嵯顛擄掠蜀人。唐文宗太和三年（829）十月, 王嵯顛攻陷西川后掠走蜀地子女百工數(shù)萬(wàn)人，雖然后來(lái)遣還了一部分，但還是有大量儒士工技留在南詔。新唐書(shū)對(duì)此也有記載：“時(shí)大和三年，嵯巔乃悉眾掩邛、戎、嶲三州，陷之?！瓕⑦€，乃掠子女、工技數(shù)萬(wàn)引而南，人懼自殺者不勝計(jì)?！显t自是工文織，與中國(guó)埒。”（《新唐書(shū)》卷222 中）可以看出，這是南詔有意為之，這些戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜在南詔生活中肩負(fù)“工、文、織”等知識(shí)技藝的傳播，甚至達(dá)到可以和中原相當(dāng)?shù)乃健?/p>

（四）“儒釋”傳教：佛教活動(dòng)中的儒學(xué)傳播

南詔中后期佛教傳入，在勸豐祐時(shí)期被重視而廣泛傳播起來(lái)。崇圣寺、玄化寺、大慈寺、遍知寺、臥佛寺等都在這一時(shí)期修建或擴(kuò)建。蒙隆舜則自稱(chēng)“摩訶羅嵯”，改年號(hào)為“嵯耶”。傳入南詔的佛教主要是內(nèi)地大乘佛教密宗，僧人稱(chēng)為“阿吒力”，有“導(dǎo)師”“規(guī)導(dǎo)”之意，故稱(chēng)阿吒力教。阿叱力教最大特點(diǎn)為“其流為釋?zhuān)鋵W(xué)則儒。”即阿吒力教在傳教過(guò)程中，把佛法與儒家教義結(jié)合起來(lái)，并且成為當(dāng)時(shí)阿吒力教僧人的一個(gè)特點(diǎn)，一直延續(xù)到大理國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)把這些既懂佛法，又對(duì)儒學(xué)熟知的僧人稱(chēng)為“儒釋”或“釋儒”。由于南詔中后期大力推行佛教，借助“阿吒力教”宣揚(yáng)佛法的同時(shí)，實(shí)際上也把儒學(xué)推向社會(huì)各階層民間而普及化，尤其下層百姓在接受阿吒力傳教的同時(shí)也認(rèn)知領(lǐng)會(huì)了儒學(xué)的諸多內(nèi)容。關(guān)于“儒釋”最早的記錄是成書(shū)于南詔中興二年（898）的《南詔圖傳》的文字部分，“因問(wèn)儒釋耆老之輩，通古辯今之流”[2]130?！叭遽尅卑讶鍖W(xué)與佛家教義結(jié)合后直接面向民眾傳教勸人向善習(xí)德，與元明時(shí)期流行起來(lái)的“勸善運(yùn)動(dòng)”有異曲同工之妙，推動(dòng)了南詔儒學(xué)傳播的普及化。學(xué)者李東紅認(rèn)為：“阿叱力不僅是南詔后期的宗教僧階層,且是上層知識(shí)階層?！麄冇质菨h文化修養(yǎng)較高的知識(shí)階層,由于南詔時(shí)期以漢文為通行文字,阿叱力成了文化傳播的使者?！盵4]71阿吒力教“儒釋”傳教的方式一直持續(xù)到后來(lái)的大理國(guó)，由于大理國(guó)歷代君主尊信佛法，“儒釋”傳教中傳播儒學(xué)的情況在大理國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。

三、余 論

從漢武帝時(shí)期設(shè)置郡縣經(jīng)略云南起，儒學(xué)就在云南地區(qū)開(kāi)始傳播。唐朝時(shí)期儒學(xué)在南詔的傳播伴隨唐南關(guān)系始終，南詔與大唐關(guān)系總體上屬于臣屬認(rèn)同關(guān)系，經(jīng)歷了唐朝扶持下統(tǒng)一洱海地區(qū)南詔立國(guó)、天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后失和40 年，異牟尋時(shí)期重歸大唐、南詔后期屢次進(jìn)犯蜀地等歷史進(jìn)程。從本文對(duì)儒學(xué)在南詔傳播過(guò)程的梳理及傳播方式的總結(jié)來(lái)看，至少有兩點(diǎn)值得注意：

其一，南詔國(guó)對(duì)儒學(xué)的主動(dòng)接受與積極學(xué)習(xí)。儒學(xué)在南詔傳播過(guò)程中，始終呈現(xiàn)的是南詔國(guó)自上而下的積極主動(dòng)態(tài)度，甚至出現(xiàn)南詔大規(guī)模搶奪唐朝儒士工巧，南唐交惡期間南詔依然拜儒學(xué)高士（鄭回）為國(guó)師教授南詔弟子的局面，彰顯出相對(duì)于南詔當(dāng)時(shí)的烏白蠻文化，儒學(xué)的先進(jìn)高明與自信挺立及其傳播中的吸引力和影響力。然而歷史進(jìn)入近代以來(lái)，隨著中國(guó)遭遇“數(shù)千年未有之變局”而儒學(xué)的發(fā)展亦一度陷入“花果飄零”之境。在當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，必然要有儒學(xué)復(fù)興的優(yōu)秀民族文化之精神支撐。而儒學(xué)如何能夠在中西交融、科技日新、市場(chǎng)主宰的現(xiàn)代社會(huì)再度持有其先進(jìn)高明、恢復(fù)其自信挺立則成為當(dāng)下儒學(xué)發(fā)展與傳播的核心問(wèn)題。

其二，南詔國(guó)對(duì)儒家文化的高度認(rèn)同與推崇。儒學(xué)之所以能夠在南詔廣泛傳播，除了唐王朝邊疆治理中的“懷柔治邊”“以德服夷”策略所致外，也與南詔統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)高明的儒家文化的認(rèn)同與推崇有關(guān)。南詔部落在其發(fā)展強(qiáng)大中意識(shí)到需要更為先進(jìn)的文化輔助，尤其是南詔立國(guó)后更需要高級(jí)穩(wěn)定的文化系統(tǒng)提供理論支持，而儒學(xué)的傳播正好解決了這一問(wèn)題。南詔國(guó)對(duì)儒家文化的認(rèn)同推崇給云南地區(qū)各民族其后的發(fā)展烙下了深深的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的民族精神印記，現(xiàn)在看來(lái)也是當(dāng)今云南各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要傳統(tǒng)文化根源。南詔國(guó)對(duì)儒家文化的認(rèn)同促進(jìn)了云南各民族的國(guó)家認(rèn)同，為云南民族地區(qū)之后納入到中華多民族的統(tǒng)一國(guó)家版圖中作出了重要貢獻(xiàn)。