顧夢(mèng)婷

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

女權(quán)主義/女性主義(féminisme)作為19世紀(jì)的產(chǎn)物在1837年第一次出現(xiàn)，身為同時(shí)代人的馬克思恩格斯雖未就女權(quán)問題進(jìn)行過專門論述，但他們有關(guān)人類解放的思想無疑為科學(xué)解釋和處理女權(quán)問題提供了重要指導(dǎo)。20世紀(jì)60年代末70年代初，部分西方女權(quán)主義者在探索女性受壓迫的原因及其解放的新解釋路徑和新實(shí)踐可能性的過程中，逐漸轉(zhuǎn)向與馬克思主義的融合。這種思維方式的轉(zhuǎn)換不僅豐富了馬克思主義的理論建構(gòu)與時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)也為女性尋求地位平等及解放提供了重要的理論武器。近半個(gè)世紀(jì)以來，西方女權(quán)主義馬克思主義的理論方向雖發(fā)生多次變動(dòng)，但始終堅(jiān)守從馬克思的思想中獲取資源和啟迪的“初心”。進(jìn)入21世紀(jì)，女權(quán)主義馬克思主義開始思考從根本上突破資本主義體制、徹底解決女性受壓迫問題，“回到馬克思”成為最值得濃墨重彩描述的華章。但這種似乎有些“一廂情愿”的回歸并未從根本上改變女權(quán)主義馬克思主義理論影響的日益式微。近20年來，女權(quán)主義馬克思主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)如何，有哪些值得關(guān)注的新流派、新觀點(diǎn)，本文對(duì)此力圖給出批判性的總體回答。

一、女權(quán)主義馬克思主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)

女權(quán)主義馬克思主義的強(qiáng)勢(shì)興起是20世紀(jì)60年代末以后西方激進(jìn)思想圖景上一道引人注目的景觀。一些理論家借鑒馬克思恩格斯的思想作為伸張女權(quán)主義的理論武器，打破了既往以白人中產(chǎn)階級(jí)女性為主導(dǎo)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)及理論生產(chǎn)，開辟了一條基于資本主義生產(chǎn)方式分析的女權(quán)主義解釋路徑。究其成因，在于當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了巨變，更多女性作為廉價(jià)勞動(dòng)力參與到社會(huì)生產(chǎn)中，社會(huì)分工結(jié)構(gòu)的改變促使女性重新考量自身的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)權(quán)利；與此同時(shí)，多種形式的社會(huì)運(yùn)動(dòng)大規(guī)模興起，客觀上為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的再次蓬勃展開提供了現(xiàn)實(shí)借鑒；自由主義女權(quán)主義與激進(jìn)女權(quán)主義難以在社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)層面對(duì)女性問題作出理論上的明確釋義，部分女權(quán)主義者不得不嘗試結(jié)合馬克思主義理論對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析批判。在此后20年，女權(quán)主義馬克思主義從馬克思主義理論中獲得啟迪并經(jīng)歷多次轉(zhuǎn)變。最初，女權(quán)主義者旨在以馬克思的生產(chǎn)再生產(chǎn)理論及勞動(dòng)價(jià)值論等為基礎(chǔ)，闡明女性的無償家務(wù)勞動(dòng)是資本主義社會(huì)中女性居于從屬地位的物質(zhì)根源；70年代中后期，女權(quán)主義馬克思主義在進(jìn)一步吸收了激進(jìn)女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義等思想的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義與父權(quán)制的雙重壓迫作出回應(yīng)；80年代早期是多元發(fā)展的過渡階段，更加多元的因素被納入研究范圍，對(duì)女性受壓迫的根本原因、女權(quán)主義與馬克思主義的關(guān)系等問題的認(rèn)識(shí)得以深化；80年代中后期以后是分化發(fā)展階段，對(duì)復(fù)興馬克思主義傳統(tǒng)的要求、理論的政治學(xué)轉(zhuǎn)向及后現(xiàn)代思潮的影響都提出自己的解釋并逐一加以完善?？偟膩碚f，理論的分化發(fā)展使得本就處于邊緣的女權(quán)主義馬克思主義進(jìn)一步從激進(jìn)思想圖景的中心退卻，且總體邊緣化趨勢(shì)至今沒有改變。

進(jìn)入新世紀(jì)，女權(quán)主義馬克思主義的理論影響力雖已嚴(yán)重衰退，但還是頑強(qiáng)地幸存下來，并表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的回歸馬克思的傾向。一方面，1998年全球經(jīng)濟(jì)的劇烈震蕩再次暴露出資本主義制度本身的深刻矛盾，馬克思幾乎以“救世主”的形象再次回到西方激進(jìn)理論的視野；另一方面，全球化的深入發(fā)展使女性意識(shí)到了壓迫、剝削程度的加深，馬克思主義成為解釋資本主義社會(huì)女性狀況、尋求婦女解放新可能性的重要理論及方法論依據(jù)。因此，“復(fù)興的女權(quán)主義理論……將繼續(xù)活躍在歷史舞臺(tái)上，與此同時(shí)，女權(quán)主義作為一場(chǎng)政治的和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)將繼續(xù)緩慢而穩(wěn)步地向前發(fā)展”(1)[美] 約瑟芬·多諾萬：《女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)》，趙育春譯，江蘇人民出版社2003年版，第1頁。?？v觀女權(quán)主義馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)有如下特點(diǎn)：

第一，理論群體保持相對(duì)穩(wěn)定，新的代際尚未形成。近20年來，女權(quán)主義馬克思主義者們雖在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與資本主義全球化浪潮中應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展并進(jìn)行理論創(chuàng)新，但理論主體并未出現(xiàn)明顯的代際更替，她們中的大多數(shù)仍是上世紀(jì)40年代出生，成長(zhǎng)于第二波女權(quán)主義浪潮時(shí)期，且往往在80年代就相繼形成了自己相對(duì)成熟的理論觀點(diǎn)。這在一方面導(dǎo)致了她們更擅長(zhǎng)從事對(duì)既有問題的解構(gòu)而非新的理論向度的挖掘和建構(gòu)；另一方面，新一代領(lǐng)軍人物的缺乏使代際傳承明顯弱化，女權(quán)主義馬克思主義整體發(fā)展后勁不足。

第二，作品數(shù)量增長(zhǎng)相對(duì)滯后，社會(huì)關(guān)注點(diǎn)散亂多元。利物浦大學(xué)吉蓮·豪伊的《后現(xiàn)代主義之后：女權(quán)主義與馬克思主義重訪》試圖闡明多元繁復(fù)的后現(xiàn)代主義女權(quán)主義發(fā)展背后所隱含的深刻矛盾。哈索克通過《全球化與原始積累：大衛(wèi)·哈維辯證的馬克思主義的貢獻(xiàn)》等作品，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化研究中性別視域的缺失展開批判。海森特·埃森斯坦在《危險(xiǎn)的聯(lián)絡(luò)？女權(quán)主義與總體的全球化》、《女權(quán)主義的誘惑：全球化和性別的使用》等文章中，以馬克思主義為方法論基礎(chǔ)探究了全球化背景下的女性生存境況與解放問題。希門尼斯的《馬克思主義，以及階級(jí)、性別與種族：對(duì)三部曲的反思》、《資本主義與女性受壓迫：重訪馬克思》等文章，對(duì)當(dāng)下資本主義社會(huì)階級(jí)、性別、種族等問題及資本主義結(jié)構(gòu)性條件作出了獨(dú)具特色的分析。此外，還出現(xiàn)了一些關(guān)注女權(quán)主義多元化分析視角的思想。特瑞莎·L.艾伯特就認(rèn)為，當(dāng)下的女權(quán)主義剔除了包括剝削、階級(jí)等問題在內(nèi)的根本性范疇，已喪失對(duì)本質(zhì)問題的考察能力；在作為移民聚居地之一的加拿大，赫瑪尼·班內(nèi)基在多元文化、后殖民主義的背景下致力于反種族主義女權(quán)主義、馬克思主義等內(nèi)容的探討。總之，除了傳統(tǒng)上占主導(dǎo)地位的白人女性，不同膚色、種族、地區(qū)、階層的邊緣群體亦逐漸走入學(xué)術(shù)場(chǎng)，催生了理論主體的多元化，并直接推動(dòng)了理論視域的拓展與更新。

第三，回歸馬克思成為基調(diào)。首先，部分女權(quán)主義者繼承了女權(quán)主義馬克思主義的最初要義，堅(jiān)持馬克思恩格斯思想的根本表述與優(yōu)先指向，從生產(chǎn)方式、剝削、階級(jí)等問題出發(fā)剖析當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，希門尼斯、艾伯特等人是堅(jiān)持這一回歸途徑的代表人物；其次，全球化進(jìn)程對(duì)女性的深刻影響得到了哈索克、埃森斯坦等人的關(guān)注，馬克思主義作為方法論指導(dǎo)成為理論分析中介而被頻繁引證。后現(xiàn)代思潮的蓬勃發(fā)展令女權(quán)主義者深感對(duì)其作出有力回應(yīng)的迫切性，于是在現(xiàn)實(shí)層面，她們力求解決當(dāng)下境況中女性的平等、解放等問題，理論上則希望突破后現(xiàn)代思潮構(gòu)筑的壁壘而有所建樹。階級(jí)、種族、身份政治、性別及意識(shí)形態(tài)等范疇被廣泛關(guān)注，馬克思主義作為多元圖景中的重要“一元”再次被拉回“聚光燈”下；最后，女權(quán)主義自身的理論反思再次強(qiáng)調(diào)要在歷史唯物主義的視域中認(rèn)真看待女性受壓迫和婦女解放等問題，進(jìn)一步為構(gòu)建“注入了新活力的歷史唯物主義”提供了思想素材和理論依據(jù)。

二、理論形態(tài)之一：捍衛(wèi)“真正的馬克思”

對(duì)馬克思基本思想的承繼作為女權(quán)主義馬克思主義的一條理論主線而展開，女權(quán)主義者們以馬克思對(duì)生產(chǎn)方式、勞動(dòng)、階級(jí)等范疇的闡述為基礎(chǔ)，深入探討女性在資本主義條件下所處境況及解放的可能性。

首先，在理論層面，堅(jiān)持從馬克思的基本思想、觀點(diǎn)出發(fā)審視以往的理論缺憾，客觀考察當(dāng)下女性生活狀況。希門尼斯認(rèn)為，當(dāng)下資本主義社會(huì)中女性受壓迫的深層的、結(jié)構(gòu)性原因仍是生產(chǎn)方式，要突破這一限制首先需要在理論層面將男性、女性的不平等尤其是女性受壓迫問題歷史化。必須明確“沒有生產(chǎn)一般，同樣的，也沒有人類的再生產(chǎn)一般；……沒有一般的生產(chǎn)或再生產(chǎn)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)都是特殊的”(2)Martha E. Gimenez, “Capitalism and Oppression of Women: Marx Revisited”, Science and Society, vol. 69, no. 1, p. 18.的論點(diǎn)，即資本主義條件下男性、女性的不平等關(guān)系是由資本積累所決定的生產(chǎn)方式所致，其進(jìn)一步?jīng)Q定了人類的生產(chǎn)與再生產(chǎn)方式，從而認(rèn)識(shí)到“家庭”形式背后，資本主義特定的結(jié)構(gòu)性限制對(duì)男性、女性謀生方式、結(jié)合方式的影響，明確女性受壓迫是這一宏觀進(jìn)程中復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)性后果。艾伯特則認(rèn)為，階級(jí)、勞動(dòng)、生產(chǎn)等問題仍是當(dāng)前女權(quán)主義理論面臨的根本問題，女權(quán)主義在追隨差異性文化政治的同時(shí)拋棄了資本主義條件下的物質(zhì)實(shí)踐及變革性政治，成為了一種“痛苦的寓言式語言游戲”(a painfully parodic linguistic game)(3)Teresa L. Ebert. Epilogue, “Gender after class”, in Shahrzad Mojab (ed. ) . Marxism and Feminism, London: Zed Books, 2015, p. 347.，對(duì)此她強(qiáng)調(diào)，文化從來不與其物質(zhì)基礎(chǔ)相分離，文化抵抗本身亦無法改變社會(huì)整體，恰恰是階級(jí)斗爭(zhēng)通過重組勞資關(guān)系、社會(huì)階級(jí)帶來了根本性改變。因此，女權(quán)主義深刻認(rèn)識(shí)到要清除資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，并通過對(duì)階級(jí)、歷史及勞動(dòng)等概念來重新理解女性狀況的重要性。

其次，在方法論層面，對(duì)馬克思有關(guān)抽象的辯證理解、對(duì)歷史特殊結(jié)構(gòu)、關(guān)系的考察，及有關(guān)一般和個(gè)別的辯證法的運(yùn)用成為共識(shí)。希門尼斯指出，以往女權(quán)主義理論“無關(guān)緊要的建構(gòu)”(discursively constructed)割裂了馬克思與女權(quán)主義理論及女性解放的聯(lián)系，故而得出了非歷史的答案。馬克思的方法論則要求我們對(duì)可見的、不可見的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以區(qū)分，認(rèn)識(shí)到諸如家庭、性別等“虛構(gòu)的具體概念”實(shí)際上是“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”，從而闡明作為表象的男女不平等背后深刻的社會(huì)條件。艾伯特則從三個(gè)方面揭示了背離馬克思主義所產(chǎn)生的困境：女權(quán)主義將本質(zhì)主義、非本質(zhì)主義看作當(dāng)代性別理論的中心，將社會(huì)斗爭(zhēng)及對(duì)其所作的唯物主義理解劃入了認(rèn)識(shí)論范疇，從而以觀念而非勞動(dòng)對(duì)歷史作出理解；后現(xiàn)代主義假設(shè)資本主義已發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，這種“斷裂”(break)需要我們重新理解資本主義對(duì)文化、社會(huì)的影響。但實(shí)際上，資本主義只是改變了其現(xiàn)象及剝削方式，根源問題仍是生產(chǎn)方式；就歷史主體來說，若將代理人置于實(shí)用主義或局部框架中，這種憑借自發(fā)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行變革的主體只能是脫離歷史的假想的主體。種族、性別、性等維度能夠作為社會(huì)斗爭(zhēng)形式，但是在根本上仍是勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級(jí))的分離所致，因此要以階級(jí)代替生活方式對(duì)性別問題加以理解以尋求女性解放。

最后，在現(xiàn)實(shí)可能性層面，她們主張通過提出并落實(shí)新的女性解放策略來實(shí)現(xiàn)女性權(quán)力獲得與地位改變。希門尼斯指出，一方面，只要資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有改變，男性和女性滿足自身的需求及日常、代際之間再生產(chǎn)能力仍將服從于不斷變化的資本積累的需求，也就遑論男性、女性的地位平等及女性解放。另一方面，必須認(rèn)識(shí)到“女性之間階級(jí)區(qū)分的重要性”，女權(quán)主義本身能否突破階級(jí)局限而與絕大多數(shù)女性保持政治上的聯(lián)系同樣是關(guān)鍵問題。對(duì)馬克思主義遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識(shí)將有助于女權(quán)主義超越碎片化呼聲，對(duì)女性自身困境尤其是作為絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)女性投以關(guān)注。艾伯特則通過反思女權(quán)主義的“文化轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為真正的任務(wù)在于建立新的(紅色)女權(quán)主義(4)Teresa L. Ebert. Epilogue, “Gender after class”, in Shahrzad Mojab (ed. ). Marxism and Feminism, London: Zed Books, 2015, p. 347.，從而建構(gòu)“婦女問題”—階級(jí)與勞動(dòng)問題(the ‘woman question’- the issues of class and labor)，而不僅僅是單純的“婦女問題”。紅色女權(quán)主義主張，性別不平等歸根到底是階級(jí)因素即勞動(dòng)的不平等所致，文化僅僅是一種“斗爭(zhēng)方式”，文化轉(zhuǎn)向背后的本質(zhì)仍是社會(huì)關(guān)系，我們要把握的必須是有關(guān)社會(huì)總體性的知識(shí)。將性別問題理解為階級(jí)問題，使得女權(quán)主義理論在唯物主義的立場(chǎng)上被清晰闡明。

總體而言，希門尼斯、艾伯特都主張以馬克思對(duì)資本主義本質(zhì)的分析為理論基礎(chǔ)考察女權(quán)主義問題，并明確區(qū)分作為表象的具體概念和導(dǎo)致女性狀況的本質(zhì)原因，強(qiáng)調(diào)理解生產(chǎn)方式、階級(jí)等范疇對(duì)于女性解放的根本意義，從而鮮明地確立起“真正的馬克思”。我們應(yīng)當(dāng)充分肯定二者運(yùn)用馬克思的基本思想對(duì)當(dāng)下資本主義狀況作出的分析與批判，提出的開放女權(quán)主義政治可能性的嘗試。但遺憾的是，她們的工作皆止步于理論對(duì)抗和政治設(shè)想，在實(shí)踐層面并未能給出有效的替代性選擇方案。

三、理論形態(tài)之二：全球化歷史境遇中向馬克思的方法論的回歸

關(guān)注與探究資本主義全球化進(jìn)程中的女性狀況，是西方女權(quán)主義馬克思主義者在新的歷史條件下改造馬克思主義方法論的重要表現(xiàn)。哈索克、埃森斯坦是堅(jiān)持這一方法的代表人物。

第一，女權(quán)主義不可避免地與新自由主義、資本主義全球化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，我們要進(jìn)一步追問的是二者在何種意義上產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。哈索克認(rèn)為：“資本的全球化應(yīng)該被重新理解為帶有明顯社會(huì)性別烙印的原始積累，它會(huì)給男性、女性帶來不同的影響，會(huì)對(duì)他/她們的經(jīng)濟(jì)、政治參與帶來不同的發(fā)展?jié)摿?。?5)Nancy Hartsock, “Globalization and Primitive Accumulation: the Contributions of David Harvey’s Dialectical Marxism”, in Noel Castree & Derek Gregory (eds. ). David Harvey: A Critical Reader,New York: Blackwell, 2006, p. 170.當(dāng)代資本積累本身就依賴于對(duì)女性的剝削，全球化進(jìn)程中女性往往比男性面臨著更為嚴(yán)峻的剝削與壓迫。埃森斯坦指出，新自由主義與資本主義全球化進(jìn)程帶來的全球經(jīng)濟(jì)重組，實(shí)際上有選擇地塑造了包括美國(guó)白人及諸多第三世界的新無產(chǎn)階級(jí)女性形象，使女權(quán)主義理論與實(shí)踐成為了全球化的助力。女性勞動(dòng)力作為“‘靈活而廉價(jià)’的手指”大規(guī)模參與到勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)中，直接導(dǎo)致了各行業(yè)中較之男性更為廉價(jià)的女性勞動(dòng)力的增加。更為嚴(yán)峻的形勢(shì)是，類似現(xiàn)象在全世界范圍內(nèi)不斷得到重復(fù)、升級(jí)和擴(kuò)張，作為個(gè)體的女性在獲得某些權(quán)利與利益的同時(shí)，勞動(dòng)?jì)D女(特別是有色人種)實(shí)際上成為了新的“無產(chǎn)階級(jí)”。

第二，馬克思的有關(guān)思想仍是我們辯證地理解資本主義全球化的基礎(chǔ)。哈索克認(rèn)為，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯就已經(jīng)“將全球化理解為19世紀(jì)中期就已存在的社會(huì)現(xiàn)象了”。她強(qiáng)調(diào)，資本主義全球化所建立的剝奪性機(jī)制與馬克思所闡述的資本主義形成之前的原始積累過程在很大程度上存在著相似性。基于這一點(diǎn)，哈索克建構(gòu)了資本主義全球化的“原始積累”概念，認(rèn)為“原始積累”不僅是資本主義產(chǎn)生的先決條件，其同樣存在于資本主義發(fā)展的全部歷史進(jìn)程當(dāng)中，并進(jìn)一步引入了性別范疇，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下原始積累的“高度性別化”特征。其堅(jiān)持唯物辯證法的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)資本是一種流動(dòng)的關(guān)系，并有選擇地繼承了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中討論社會(huì)生產(chǎn)總過程時(shí)所涉及的“要素”概念，認(rèn)為當(dāng)下資本主義全球化扮演著由多種關(guān)系建構(gòu)且不斷流動(dòng)的要素角色，性別范疇作為這一復(fù)雜關(guān)系鏈上的一節(jié)，對(duì)人們認(rèn)識(shí)全球化原始積累中的性別關(guān)系與女性狀況大有裨益。馬克思曾指出，虛假的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益。在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，“一切都顛倒地表現(xiàn)出來”，并與經(jīng)濟(jì)關(guān)系“內(nèi)在的、本質(zhì)的、但是隱蔽著的核心形態(tài)”相顛倒。新自由主義同樣建構(gòu)了這種顛倒性的意識(shí)形態(tài)，并在全球化原始積累進(jìn)程中成為了統(tǒng)治女性個(gè)人意識(shí)的新型意識(shí)形態(tài)工具。埃森斯坦則更強(qiáng)調(diào)背離馬克思主義指示的方向所導(dǎo)致的女權(quán)主義在全球化進(jìn)程中的缺場(chǎng)帶來的影響。過去的主流女權(quán)主義往往將“目標(biāo)放在高層”漠視更加廣泛的“底層”致使其難以觸及全球化本質(zhì)。例如在美國(guó)，白人女性與有色人種、勞動(dòng)階層女性之間的“斷層”由來已久，就業(yè)中的階級(jí)分化成為重要矛盾。同時(shí)，女權(quán)主義訴求也由以往的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向了對(duì)種族、性別等范疇的討論，并爭(zhēng)取通過政府立法而非工會(huì)組織實(shí)現(xiàn)女性的就業(yè)公平。女權(quán)主義作為個(gè)人主義的重要表達(dá)形式之一，加速了基于共同目標(biāo)的社會(huì)凝聚力的瓦解，實(shí)質(zhì)上建構(gòu)出資本主義的意識(shí)形態(tài)囹圄并加劇了其在全球范圍內(nèi)的滲透。

第三，認(rèn)識(shí)論層面的轉(zhuǎn)變成為改變資本主義全球化進(jìn)程中女性狀況的先決條件。哈索克明確指出，必須認(rèn)識(shí)到： 首先，“馬克思所提及的有關(guān)原始積累的所有特征仍然強(qiáng)有力地存在著”(6)[英]大衛(wèi)·哈維：《新帝國(guó)主義》，初立忠、沈曉蕾譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第118頁。。其次，資本積累不是一個(gè)性別中立的過程，女性勞動(dòng)力在其中往往遭受著比男性更嚴(yán)重的剝削與傷害。再次，資本積累是一個(gè)內(nèi)部因素與外部環(huán)境同時(shí)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的過程，不但存在于“商品市場(chǎng)和剩余價(jià)值的生產(chǎn)場(chǎng)所”，而且同樣存在于包括家務(wù)勞動(dòng)等由女性參與的諸多非市場(chǎng)領(lǐng)域，“女性的整個(gè)世界在一定程度上存在于資本主義市場(chǎng)之外”(7)Nancy Hartsock, “Globalization and Primitive Accumulation: the Contributions of David Harvey’s Dialectical Marxism”, in Noel Castree & Derek Gregory (eds. ), David Harvey: A Critical Reader, New York: Blackwell, 2006, p. 177.。埃森斯坦認(rèn)為，在21世紀(jì)，女權(quán)主義本身已經(jīng)成為了資本主義的“共謀者”，是一種“文化的溶劑”，其在瓦解父權(quán)制傳統(tǒng)的同時(shí)，實(shí)際上更為廣泛地將女性吸納進(jìn)了資本主義企業(yè)的全球性擴(kuò)張進(jìn)程中。因此，女性解放的關(guān)鍵在于突破資本主義現(xiàn)代性及父權(quán)制，并再次將社會(huì)主義傳統(tǒng)引入女性解放議程，從而建立“另一個(gè)世界”(another world)；同時(shí)，“左派”男性應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到，忽略了婦女需求、經(jīng)驗(yàn)及智慧的社會(huì)變革注定是不會(huì)成功的。

資本主義全球化是21世紀(jì)以來女權(quán)主義遭遇的最嚴(yán)酷的窘境之一，女權(quán)主義理論的發(fā)展及其對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引作用很大程度上取決于它對(duì)這一問題的回應(yīng)。哈索克與埃森斯坦充分認(rèn)識(shí)到女性遭受沉重壓迫和剝削問題的關(guān)鍵所在，并強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為方法論指導(dǎo)的重要性，為女權(quán)主義馬克思主義回應(yīng)現(xiàn)實(shí)奠定了可靠的理論基礎(chǔ)。哈索克提出的“女性主義立場(chǎng)論”主張通過女性團(tuán)結(jié)政治來獲得解放。埃森斯坦則再次強(qiáng)調(diào)女性解放與階級(jí)、社會(huì)主義革命的密切聯(lián)系。但對(duì)于社會(huì)主義革命的路徑及可能性問題二者皆未作出探討，且仍在資本主義與父權(quán)制之間糾纏不清?？偟膩碚f，這一范式下的女權(quán)主義馬克思主義理論建構(gòu)未能就女性受壓迫的最根本原因達(dá)成共識(shí)，女性解放策略更是傾向于意識(shí)形態(tài)范疇，并未觸及作為生產(chǎn)方式的資本主義的本質(zhì)。

四、理論形態(tài)之三：女性問題的多元文化主義建構(gòu)與批判

后現(xiàn)代主義思潮的蓬勃發(fā)展與全球化歷史性進(jìn)程的同步發(fā)生，在很大程度上規(guī)約了女權(quán)主義的理論聚焦及其走向，多元化轉(zhuǎn)向開辟了一條包容種族問題、身份政治等更多可能性在內(nèi)的女性解放道路。班內(nèi)基、希門尼斯作為資本主義中心的“他者”，在多元文化視角下對(duì)女權(quán)主義理論作出的反思主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在理論范疇上，性別、種族和階級(jí)是多元文化視域下女權(quán)主義理論的關(guān)鍵詞。多元文化與身份政治、差異政治及認(rèn)同政治等密切關(guān)聯(lián)，其中，處理文化差異的方式與受歧視群體的主題緊密相關(guān)，尤以種族、女性問題最為棘手。作為從南亞移民至加拿大的女性代表，性別、種族與階級(jí)三重壓迫及由此導(dǎo)致的“身份”轉(zhuǎn)變使得班內(nèi)基深感作為“他者”(other)的“創(chuàng)傷性”境遇，現(xiàn)實(shí)困境及思想上與馬克思主義的遭逢，使其以馬克思的思想為方法論基礎(chǔ)，嘗試構(gòu)建“情境批判”(situated critique)的、回歸歷史境遇的解讀模式。希門尼斯則指出，隨著西方“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的衰頹，種族、性別、階級(jí)等范疇從現(xiàn)實(shí)政治走向?qū)W術(shù)場(chǎng)域，種族、性別、階級(jí)觀(簡(jiǎn)稱“RGC”) 是代表性觀點(diǎn)之一。然而這種描述方法帶來的直接問題是：直接消除了階級(jí)與種族、性別等其他不平等、壓迫來源之間的差異。對(duì)此，希門尼斯引述柯林斯(Collins)的觀點(diǎn)：我們并不能夠“將三者相加而產(chǎn)生一個(gè)所謂的大壓迫”(8)M. B. Barnett, R. Brewer & M. Bahati Kuumba, “New Directions in Race, Gender & Class Studies: African American Experiences”, Race, Gender & Class, 1999, 6(2), p. 15.，同時(shí)強(qiáng)調(diào)階級(jí)應(yīng)當(dāng)被確定為較之種族、性別更為根本的一種壓迫形式。

對(duì)于多重壓迫的困境，班內(nèi)基將理論批判的重點(diǎn)聚焦在“意識(shí)形態(tài)”上，提出了“情境批判”(9)“情境批判”是班內(nèi)基在編輯《深思熟慮：關(guān)于女權(quán)主義，馬克思主義，及反種族主義的文集》(Thinking Through: Essays on Feminism, Marxism, and Anti-Racism)(1995)一書時(shí)提出的概念。。其要求我們擯棄對(duì)抽象概念的片面理解，認(rèn)識(shí)到“對(duì)不同形式意識(shí)的理解與社會(huì)歷史進(jìn)程中其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)密切關(guān)聯(lián)”(10)Himani Bannerji, “Ideology”, in Shahrzad Mojab (ed. ). Marxism and Feminism, London: Zed Books, 2015, p. 164.。就多元文化語境下被廣泛討論的身份政治而言，應(yīng)當(dāng)明確包括女性、邊緣群體等在內(nèi)的“身份”都是被建構(gòu)的，這一過程自具有話語權(quán)的主流意識(shí)形態(tài)。女性之所以為“女性”，在于男權(quán)主導(dǎo)下的性別建構(gòu)。因此，“女性”(women)概念源于真實(shí)存在的女性歷史與社會(huì)關(guān)系，是一種嚴(yán)格意義上的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。希門尼斯則強(qiáng)調(diào)階級(jí)的根本性，她認(rèn)為，一方面，在馬克思主義理論范疇內(nèi)，它與種族主義、性別主義截然不同，正如伊格爾頓所說的那樣，階級(jí)不是一個(gè)絕對(duì)的“壞事”(bad thing)，“正是階級(jí)斗爭(zhēng)不斷推動(dòng)著人類歷史向前發(fā)展”(11)Martha E. Gimenez, “Marxism, and Class, Gender, and Race: Rethinking the Trilogy”, Gender & Class, Vol. 8, No. 2, Marxism: Race, Gender, & Class, 2001, p. 30.，只是在今天，隨著階級(jí)的弱化與資本主義更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性改變，階級(jí)成為了擴(kuò)大并深化資本主義在全球范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治的消極力量，但其仍是工人階級(jí)反抗資本主義最后也最有力的斗爭(zhēng)；另一方面，階級(jí)是辯證的對(duì)立統(tǒng)一，其既是剝削的場(chǎng)所又是社會(huì)變革的潛在動(dòng)因，工人階級(jí)所分屬的不同種族、民族與文化能夠作為階級(jí)斗爭(zhēng)的助力。

就介入方式來說，班內(nèi)基指出，馬克思反向思考意識(shí)形態(tài)的方法挑戰(zhàn)了約定俗成的關(guān)于男性、女性的社會(huì)本體論及其“自然屬性”的建構(gòu)范式，推翻了概念中有關(guān)男性、女性的二元論范式編碼。通過歷史唯物主義將父權(quán)制作為某種具有歷史具體性的社會(huì)形式加以揭露，這對(duì)于在父權(quán)制統(tǒng)治下理解“女性是否能夠成為社會(huì)變革的力量”是必不可少的斗爭(zhēng)路徑。班內(nèi)基深刻指出女性“被建構(gòu)”的本質(zhì)，并明確意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)所蘊(yùn)含的危機(jī)，從認(rèn)識(shí)論層面為當(dāng)下女權(quán)主義斗爭(zhēng)提供有益的指導(dǎo)。希門尼斯強(qiáng)調(diào)階級(jí)是根本，并不是簡(jiǎn)單地將性別、種族壓迫還原為階級(jí)壓迫，而是說“RGC”所謂的“交叉性”，在社會(huì)層面的基礎(chǔ)與“無名”權(quán)力仍然是階級(jí)力量。因而，馬克思主義雖不是“RGC”在宏觀層面上能夠用于探索“統(tǒng)治的基本結(jié)構(gòu)”的唯一理論，但卻是實(shí)現(xiàn)其解放的政治目標(biāo)的最恰當(dāng)選擇。

種族、性別、階級(jí)是多元文化中的核心理論范疇，對(duì)三者關(guān)系的理解差異源于對(duì)馬克思基本思想的不同認(rèn)識(shí)。在多元文化視角下，班內(nèi)基作為“邊緣”女權(quán)主義知識(shí)分子，旨在“為我所用”地以馬克思主義為方法論指導(dǎo)解決“身份”問題。對(duì)于女性“被建構(gòu)”的本質(zhì)力量，其仍在階級(jí)、種族、性別等交叉范疇中加以批判，雖見多元而未究一脈。希門尼斯則更為徹底地承襲了女權(quán)主義馬克思主義對(duì)馬克思基本思想、觀點(diǎn)的繼承，明確了女性問題的階級(jí)本質(zhì)。

五、理論形態(tài)之四：思想史的反思與建構(gòu)理論的新可能

女權(quán)主義馬克思主義理論的式微促使部分學(xué)者開始梳理與反思其中的根源，并嘗試從馬克思主義中獲得方法論啟迪以尋求新的政治可能性，這成為女權(quán)主義理論建構(gòu)本身之外的重要范式之一。

首先，從歷史語境來看，當(dāng)下女權(quán)主義理論注定無法回避且必須圍繞后現(xiàn)代主義這一立場(chǎng)展開。作為主張對(duì)思想史進(jìn)行反思的代表人物，豪伊指出的關(guān)鍵問題是：“文化理論(或后現(xiàn)代主義)是否掩蓋了資本主義文化中的深層轉(zhuǎn)型”(12)參見Gillian Howie, “Breaking Waves: Feminism and Marxism Revisited ”, in Andrew Chitty and Martin Mclvor (eds. ). Karl Marx and Contemporary Philosophy, London: Palgrave Macmillan, 2009.。后現(xiàn)代主義已被定義為一個(gè)歷史時(shí)代，并與作為新生產(chǎn)方式的后福特制相符，但如果生產(chǎn)方式?jīng)]有產(chǎn)生重大變化，人們能否與原有思維方式?jīng)Q裂？這里隱現(xiàn)的一個(gè)深刻矛盾是：如果后現(xiàn)代主義只是從某種分裂事實(shí)中獲得了審美標(biāo)準(zhǔn)，那么，這種分裂事實(shí)何以成為“現(xiàn)代體驗(yàn)”的一部分并不斷積聚？這種“被表達(dá)的內(nèi)容”與“表達(dá)方式”、“隱性”與“顯性”之間的緊張狀態(tài)同樣成為女權(quán)主義理論內(nèi)部的重要矛盾。

其次，從認(rèn)識(shí)論層面看，豪伊引述大衛(wèi)·哈維的觀點(diǎn)，即需要建構(gòu)一種“注入了新活力的歷史唯物主義”。在過去幾十年中，受后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義影響，女權(quán)主義理論對(duì)于主客體的理解已滑入純粹本質(zhì)論(purely internal)和還原論經(jīng)驗(yàn)主義的(reductively empirical)兩個(gè)極端。她嘗試重新理解這種辯證關(guān)系，提出歷史或辯證唯物主義作為唯物主義的最終形式，包括意識(shí)獨(dú)立性(mind-independence)原則、情境原則(context principle)以及科學(xué)調(diào)查原則(the principle of scientific enquiry)。所謂意識(shí)獨(dú)立性，即“世界是由人類活動(dòng)創(chuàng)造的”，意識(shí)、觀念是從與世界積極交互的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來的，而生產(chǎn)本身的不斷改變決定了我們的社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)也是不斷變化的。所謂情境原則，即當(dāng)我們理解一樣事物時(shí)，要將其置于社會(huì)、政治與歷史的多重情境下去考察，因此，歷史唯物主義是關(guān)于關(guān)系的理論，個(gè)體身份則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)過程的結(jié)果?！拔ㄎ镏髁x”表達(dá)的是一種調(diào)查的科學(xué)方法，其將前二者相結(jié)合并引入這樣一種信念：有一個(gè)外在于意識(shí)的世界，在這一世界中，事件應(yīng)當(dāng)在情境中被理解，而也正是情形或認(rèn)知者的觀點(diǎn)影響著知識(shí)的相關(guān)主張。只有真正理解了“歷史唯物主義”的三重原則，方能洞察現(xiàn)象背后的本質(zhì)，才能對(duì)我們所處的時(shí)代作出強(qiáng)有力的回應(yīng)。

最后，詳細(xì)考察理論困境，豪伊認(rèn)為，主體的分散與概念的不確定性，使得后來的女權(quán)主義者幾乎無法從資本主義全球化與科技創(chuàng)造對(duì)自身的塑造，及后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義對(duì)自身思想的塑造這兩大背景中對(duì)理論加以合理闡述。實(shí)際上，1998年金融危機(jī)后在馬克思主義內(nèi)部出現(xiàn)的相關(guān)爭(zhēng)論已經(jīng)確切表明，不論是馬克思主義還是女權(quán)主義的某些討論都被推到了較為邊緣的位置。女權(quán)主義“第三波”浪潮看似拓展了理論視域，但是隨之也出現(xiàn)了方法論上的缺失與背離，對(duì)歷史唯物主義的忽視使得理論的發(fā)展表現(xiàn)為片面拓展理論問題域、夸大“解釋”功能，從而喪失了對(duì)其自身賴以存在的現(xiàn)實(shí)背景與物質(zhì)條件的“結(jié)構(gòu)性”把握。豪伊對(duì)女權(quán)主義理論的審視與反思是以一個(gè)較為客觀的視角考察性別問題的有效方式，其對(duì)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及新社會(huì)運(yùn)動(dòng)衰落中女權(quán)主義所遭遇困境的分析有其值得肯定的價(jià)值。

總之，新世紀(jì)以來，運(yùn)用馬克思的思想與方法論雖成為了部分女權(quán)主義學(xué)者的理論自覺，但這種“回歸”的影響力十分有限，既缺乏政治介入能力，更缺乏社會(huì)大眾的理解與回應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)層面難以突破資本主義制度的約束。主體并未超越階級(jí)分化，難以在最大程度上實(shí)現(xiàn)真正聯(lián)合。對(duì)馬克思的思想及馬克思主義精髓的把握始終缺乏統(tǒng)一定論。

可見，女權(quán)主義者們雖然在一定程度上認(rèn)識(shí)到了馬克思的思想或歷史唯物主義作為方法論的重要作用，但對(duì)如何在現(xiàn)實(shí)層面將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲牧α繀s又變得畏首畏尾，坦率而言，就當(dāng)下缺失理論內(nèi)核及發(fā)展動(dòng)力的女權(quán)主義馬克思主義來說，不僅缺乏具體行動(dòng)，甚至缺乏統(tǒng)一的、行之有效的“行動(dòng)綱領(lǐng)”。女權(quán)主義理論要想重拾馬克思主義，仍需強(qiáng)化不同地域、種族、理論流派間的對(duì)話，從而構(gòu)建理論焦點(diǎn)，布設(shè)活動(dòng)場(chǎng)域，提出革命要求，解決現(xiàn)實(shí)問題。只有在此條件下，婦女問題才能真正突破局限，在更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上獲得解決進(jìn)而順利抵達(dá)“彼岸世界”。