特約主持人:吳彥(同濟(jì)大學(xué)法學(xué)院副教授)

主持人語:由菲尼斯及其同道格里塞(Germain Grisez)和波義爾(Joseph Boyle)一起發(fā)展起來的“新自然法理論”是20 世紀(jì)后半葉最重要的重構(gòu)自然法的成果。晚近在西方學(xué)界所興起的自然法研究在很大程度上就歸因于菲尼斯他們的開創(chuàng)性工作，諸如羅伯特·喬治(Robert George)、馬可·墨菲(Mark Murphy)、麥克·摩爾(Michael Moore)、尼爾·西蒙斯(Nigel Simmonds)、喬納森·克勞(Jonathan Crowe)及其他諸多自然法學(xué)家在晚近所做的工作，無論是就其討論的內(nèi)容，還是就其討論的規(guī)模，或是對菲尼斯及其學(xué)派之學(xué)說的繼承，或是對他們的批判和進(jìn)一步發(fā)展，或是受其所激發(fā)。如果說20 世紀(jì)后半葉法律實(shí)證主義的發(fā)展在很大程度上是在哈特的影響下發(fā)展起來的，那么我們完全可以說，20 世紀(jì)后半葉自然法的發(fā)展在很大程度上是在菲尼斯及其學(xué)派的影響下發(fā)展起來的。

菲尼斯的自然法學(xué)說，并不如我們通常所理解的那樣是一套純粹的法律理論。相反，它是一套整全性的實(shí)踐哲學(xué)體系，囊括道德哲學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)。也正基于此，晚近以來，學(xué)者們開始使用“自然法倫理學(xué)”“自然法政治學(xué)”和“自然法法理學(xué)”這樣的術(shù)語來分別指稱菲尼斯學(xué)說的三個(gè)主要領(lǐng)域，并各自在這三個(gè)領(lǐng)域中展開與菲尼斯的對話。就菲尼斯的學(xué)說本身來講，在這三個(gè)不同領(lǐng)域中，其所依憑的最核心的觀念分別是:(1)實(shí)踐理性與基本善;(2)共同體、共同善及權(quán)威以及(3)自然法與實(shí)在法之關(guān)系命題(演繹與決斷)。這三組觀念相互映襯、相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套極富魅力極有說服力的有關(guān)人類道德和政治生活之總貌的學(xué)說。

在漢語學(xué)界，晚近以來，菲尼斯研究有逐漸興起之趨勢。這不僅體現(xiàn)在他的作品在不斷地被引譯進(jìn)來，而且也體現(xiàn)在有越來越多的年輕研究者開始把他們的注意力聚焦于菲尼斯的學(xué)說。當(dāng)然，這種興趣的不斷點(diǎn)燃，一則來自菲尼斯學(xué)說本身的魅力，菲尼斯不是一名純粹的法學(xué)家，其研究及思考的領(lǐng)域并不局限在純粹的法學(xué)，而是將之深入到政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，乃至人類行動(dòng)理論之中。相比于哈特和拉茲，菲尼斯的學(xué)說有著更為融貫的體系;而相比于當(dāng)代其他諸多政治哲學(xué)和道德哲學(xué)家，菲尼斯的學(xué)說又有著深厚的傳統(tǒng)淵源。他是亞里士多德－托馬斯主義傳統(tǒng)在當(dāng)代語境下的一種發(fā)展。他所提出的立足于阿奎那的道德理論(與麥金泰爾立足亞里士多德的德性論立場不同)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)義務(wù)和德性，對于突破晚近所謂的德性倫理學(xué)和規(guī)則倫理學(xué)(義務(wù)論和后果主義)之爭有著重要的參考意義;他所復(fù)興的以“共同善”為核心的傳統(tǒng)政治哲學(xué)，對于晚近學(xué)界有關(guān)至善論與自由主義的爭論有著極大的借鑒意義，同時(shí)他的自然法學(xué)說也對美國的某些自由主義派別產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了所謂的“自然法的自由主義”(Natural Law Liberalism)。另外，他有關(guān)自然法與實(shí)在法之關(guān)系、有關(guān)惡法非法、以及有關(guān)義務(wù)的性質(zhì)的論述，都在翻轉(zhuǎn)自然法的傳統(tǒng)形象，使之在面對法律實(shí)證主義的批判的時(shí)候有著更強(qiáng)大的說服力。

當(dāng)然，菲尼斯學(xué)說的這些魅力都還尚未為國內(nèi)學(xué)界所完全把握。但隨著他的作品的翻譯、閱讀以及研究的不斷地推進(jìn)和展開，這些魅力會(huì)逐漸為國內(nèi)學(xué)人所理解。另外，對于菲尼斯學(xué)說的興趣，從更深的層面來看，在一定意義上來自晚近漢語學(xué)界對于整個(gè)自然法傳統(tǒng)的興趣的點(diǎn)燃。國內(nèi)學(xué)人在逐漸發(fā)現(xiàn)自然法傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長，逐漸意識(shí)到它在塑造現(xiàn)代西方整個(gè)道德、政治和法律世界的奠基性作用。當(dāng)然，這種興趣，就目前看來，多少還有些不完整，除了洛克、霍布斯等耳熟能詳?shù)娜宋镏?，對于一些同樣重要的人?諸如蘇亞雷斯、格勞秀斯、普芬道夫)，乃至一些更為重要的人物(諸如阿奎那)，我們對于他們的理解乃至了解都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不過，我們亦看到了一些有推進(jìn)意義的工作的進(jìn)行。

本期《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(法學(xué)版)》集中刊發(fā)了國內(nèi)多名菲尼斯研究者研究菲尼斯及其學(xué)派的論文。同時(shí)亦刊發(fā)了菲尼斯討論法律實(shí)證主義的一篇名文。在這篇名文中，菲尼斯不僅追溯了實(shí)在法概念的歷史，而且重構(gòu)了自然法傳統(tǒng)中人們所持有的有關(guān)實(shí)在法的基本觀念，并在此意義上回應(yīng)了法律實(shí)證主義對于自然法的根本性批評(píng)。另外，本期還刊發(fā)了新自然法學(xué)派另一位奠基人波義爾的一篇討論自然法學(xué)說中的財(cái)產(chǎn)理論的文章，這是波義爾的文字第一次被譯成中文。