唐元超, 蔣東升

(廣西民族大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院, 廣西 南寧 530006)

白褲瑤是我國(guó)瑤族的一個(gè)支系,其民族文化原真,生態(tài)淳樸,因此長(zhǎng)期備受關(guān)注。白褲瑤長(zhǎng)期隱匿于深山叢林之中,由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì),至今仍遺留著諸多原始的族群文化訊息。白褲瑤族群文化集于桂北與貴南交界的南丹、拔貢、荔波等地區(qū),以桂北的南丹里湖、八圩兩個(gè)瑤族聚居地為區(qū)域中心,原始農(nóng)耕文化與神靈崇拜為其主要表征。在其遺留的諸多原始文化中有一項(xiàng)以“勤澤格拉”為主體的喪葬儀式,是其對(duì)先人祭祀的重要儀式。

白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式方面的研究最早見(jiàn)著于1985年我國(guó)著名瑤學(xué)家玉時(shí)階撰寫(xiě)的《廣西南丹縣白褲瑤喪葬制度研究》,該文開(kāi)啟了白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式研究的先河;其后,中央民族大學(xué)的姜永興、楊庭碩等學(xué)者對(duì)該儀式中的食俗、愿訴、器具、氏族關(guān)系、陪葬品等進(jìn)行了剖析論述;還有王金秀的《白褲瑤祭祀舞蹈——“砍?！薄泛屠孜谋氲摹稄V西南丹白褲瑤葬禮儀式考察》等,分別從儀式中的部分環(huán)節(jié)對(duì)“勤澤格拉”喪葬儀式的文化理性及象征釋義進(jìn)行了實(shí)證研究。在國(guó)外學(xué)者中,韓國(guó)的金仁喜博士多次對(duì)南丹地區(qū)進(jìn)行白褲瑤民族文化的考察,在其著作《白褲瑤族的社會(huì)與信仰》一書(shū)中,就白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式的神話及民間信仰等系列問(wèn)題作以研究?？梢?jiàn),國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式進(jìn)行了一定的探討,對(duì)民間宗教信仰文化下的白褲瑤神話、儀式、寄愿形成了一定的觀照。

然而,“勤澤格拉”喪葬儀式是白褲瑤長(zhǎng)期遷徙、游耕、山居過(guò)程中形成的與本民族歷史文明息息相關(guān)的文化符號(hào),是白褲瑤人民最為注重的文明禮儀,傳承和承載著白褲瑤民族對(duì)人類(lèi)社會(huì)、自然世界基本的理解和認(rèn)知。因此,通過(guò)對(duì)廣西壯族自治區(qū)南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的白褲瑤進(jìn)行田野調(diào)查,進(jìn)一步探索“勤澤格拉”喪葬儀式中的功能表達(dá)及象征喻義,對(duì)于理解和把握白褲瑤民族、民俗文化的發(fā)生、發(fā)展有著重要的意義。

一、走進(jìn)田野:廣西南丹縣里湖瑤鄉(xiāng)懷里村

本文選取的研究對(duì)象主要為南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的白褲瑤。該村是白褲瑤生態(tài)博物館所在地,被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)銅鼓生態(tài)保護(hù)村、勤澤格拉國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承基地等,因此,對(duì)其的考察研究具有一定的代表性和意義。

2016年12月至2018年8月,研究者先后三次在南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村進(jìn)行田野調(diào)查。里湖瑤族鄉(xiāng)位于云貴高原東南邊緣,南丹縣東北部,平均海拔在1千米左右,地勢(shì)中高周低,屬巖溶峰叢地貌。懷里村是里湖瑤族鄉(xiāng)轄內(nèi)的諸多自然村落之一,四周分別與瑤里、董甲、紀(jì)后、里湖等瑤寨相鄰,是白褲瑤文化的中心腹地。全村共有19個(gè)自然屯,共有490余戶,2 560余人。

該村始終延續(xù)著原始的地域性社會(huì)組織“油鍋”,即使在現(xiàn)代化的今天,其獨(dú)特的“油鍋”組織依然在以維系血緣為紐帶的“宗族大家庭”中發(fā)揮著突出的作用。白褲瑤崇尚“萬(wàn)物有靈觀”,認(rèn)為世上的任何生物都有靈魂,人類(lèi)生活在自然的世界中,與之相應(yīng)的祭祀儀式也由此產(chǎn)生。“勤澤格拉”喪葬儀式是一項(xiàng)白褲瑤祭祀先祖、逝者的民俗儀式,是原始農(nóng)耕文明與民族文化互滲的融合?！扒跐筛窭眴试醿x式至今依然是懷里村白褲瑤重要的喪葬儀式,是白褲瑤民俗文化的重要展現(xiàn)符號(hào)。

二、白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式的儀軌描圖

南丹縣白褲瑤寨中的族內(nèi)老人過(guò)世后,先由自家“油鍋”內(nèi)的親人準(zhǔn)備好砍牛刀、雨傘等物,然后去母舅家報(bào)喪,母舅得知消息后,聲知親人一同前去為逝者送葬。

1.整裝報(bào)喪

逝者子女為其梳洗妝容、更換壽衣,然后將逝者放在堂屋的木板上,用印有5個(gè)或者7個(gè)瑤王印的布將遺體遮蓋。整理完畢后,由師公開(kāi)始主持儀式活動(dòng)。首先,師公將準(zhǔn)備好的金竹桿拿在手中,將逝者所在房屋正西方位的屋角戳開(kāi)3片瓦頁(yè),預(yù)示著儀式正式開(kāi)始;隨后,師公手持一只公雞走到香火前深鞠三躬,繞祭臺(tái)3圈,開(kāi)始念唱先祖姓名,然后說(shuō),“我把他帶給你們了,希望你們能互幫互助,彼此照應(yīng),共同生活……”。完后,再次向守棺的人講述逝者之前的行為為人、美好品德,以及過(guò)世的時(shí)辰、地點(diǎn)等;最后,將公雞扔置門(mén)外,親人們開(kāi)始哭喪。參與的人愈多,則愈表示該家族人丁興旺,而哭聲愈大,時(shí)間愈長(zhǎng),則凸顯哭喪者愈孝順,或與逝者愈親近。

2.擊鼓造勢(shì)

銅鼓是“勤澤格拉”喪葬儀式中主要的擊打法器之一,平時(shí)不可隨意使用,唯有哪家老人過(guò)世時(shí)才會(huì)“請(qǐng)”出銅鼓為逝者送葬。每面銅鼓都有自己的專屬“名字”,使用銅鼓前都要舉行“隆重”的祭鼓儀式,祭鼓儀式主要由祭鼓人主持。祭鼓人將事先準(zhǔn)備好的兩碗酒、半碗水放在銅鼓之上,然后取一竹片,將竹片沾上少許酒,滴灑在銅鼓的表面之上,同時(shí)口中念上一段“祭鼓詞”。在白褲瑤人民看來(lái),鼓是家族中最為珍貴的寶物,祭祀銅鼓的過(guò)程是對(duì)鼓表達(dá)情愫的過(guò)程,而擊鼓造勢(shì)可以表達(dá)對(duì)逝者至高的敬意。通常是在葬禮的前一天擊打銅鼓,目的在于為逝者“開(kāi)路”[1]。白褲瑤人民認(rèn)為,擊打銅鼓可以對(duì)逝者生前美好品德進(jìn)行歌頌,將聲音傳遞于天地,使逝者能夠安然地離去。銅鼓是一種權(quán)利和財(cái)富的象征,擊打銅鼓也是對(duì)逝者的尊重和其生前富貴的象征。此外,擊打銅鼓還有聲知族民前來(lái)為逝者送行的作用。

3.砍牛送葬

砍牛送葬是白褲瑤“勤澤格拉”葬禮儀式中不可或缺的環(huán)節(jié),是人們表達(dá)情感的特殊途徑。列維·斯特勞斯指出,儀式是宗教信仰文化中最長(zhǎng)遠(yuǎn)的存在,通?？梢詮膬x式背后清楚地看到某些蘊(yùn)含的深刻含義[2]?？撑Ｋ驮徇@一環(huán)節(jié)須安排在吉時(shí),由拜、哭、撫牛等步驟構(gòu)成。首先,準(zhǔn)備一根長(zhǎng)約2米的木頭,用長(zhǎng)草繩將牛拴在木頭上,參與送葬的親人手持谷穗、青枝等排列成隊(duì),逝者子女排在最后,拉著牛按順序、逆序圍繞拴牛木樁3圈,表達(dá)不舍之情。然后,依次撫摸祭牛、親吻祭牛、哭拜祭牛、歌頌祭牛的功勞,以及為主人所付出的辛勤,放下青枝,用谷穗喂食祭牛后,將事先準(zhǔn)備好的糯米撒向牛背,同時(shí)高呼逝者先祖姓名,嘴里念唱祭詞。

念完后,用青枝鞭打祭牛3次,砍牛正式開(kāi)始。逝者母舅手持砍牛刀在牛頸上砍數(shù)刀,按白褲瑤風(fēng)俗,砍牛不能砍在牛角上,砍牛刀數(shù)必須為單數(shù),刀數(shù)的多少視情況而定?？惩旰笕绻Ｎ此?便由眾人一同將牛宰殺,牛血制成敬客酒,牛肉用來(lái)宴請(qǐng),牛角則被用作墓前祭品。

在南丹縣的白褲瑤中,砍牛數(shù)量的多少是由過(guò)世者家族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,最低一頭,多則七八頭?？撑５哪康脑谟诩漓胧耪?同時(shí)也用來(lái)宴請(qǐng)前來(lái)參加喪葬儀式的人們。

人類(lèi)學(xué)學(xué)者陸榮富曾指出,祭祀儀式是從個(gè)體到群體的宗教體驗(yàn)轉(zhuǎn)換,有助于產(chǎn)生整體性寄思情懷,能夠提升信仰者與信仰神之間的交互,加強(qiáng)個(gè)體與整體社會(huì)的聯(lián)系,有利于集體性族群身份的再確認(rèn),彰顯文化認(rèn)同和凝聚意識(shí),是群體鞏固和共同發(fā)展中不可或缺的活動(dòng)[3]。顯然,砍牛已不僅是白褲瑤悠久文明歷程中送葬儀式的積淀,更是維護(hù)該族群內(nèi)血緣關(guān)系的隱形紐帶,其蘊(yùn)含的隱喻不僅僅寄托著對(duì)逝者的哀思,更是增強(qiáng)族群認(rèn)同,凝心聚力的重要符號(hào)。

4.跳猴鼓舞

跳猴鼓舞是白褲瑤祭奠先祖、逝者儀式中的重要活動(dòng),主要由擊打銅鼓和皮鼓、鳴牛角、跳猴鼓舞3段構(gòu)成。擊鼓前,先擺好祭臺(tái),備好香火、牛頭、米酒等祭品,并念唱一段“祭鼓詞”,然后,主鼓手將皮鼓放在場(chǎng)地的中間,銅鼓圍繞主鼓擺放,此時(shí)燃起香火,擺放祭品,先祭主鼓,再祭銅鼓。祭鼓完成后,主鼓手起鼓,周?chē)鞴募芭＝鞘盅葑嗥饋?lái),牛角演奏者從兩側(cè)入場(chǎng),與銅鼓者彼此相應(yīng)。猴鼓舞中敲擊鼓者均為男子,銅鼓的另一側(cè)由專人用風(fēng)桶接音,使鼓聲在山谷回蕩,產(chǎn)生共鳴。

身體是人類(lèi)物性的根據(jù),而體化和經(jīng)驗(yàn)是“文化和自我的存在基礎(chǔ)”。 儀式不僅是對(duì)社會(huì)訴求的積極響應(yīng), 更是人類(lèi)賦予內(nèi)涵與價(jià)值的特殊行為[4]。 最后,主鼓手一邊統(tǒng)領(lǐng)全場(chǎng), 一邊即興而舞,以肢體行為表述著眾人的寄愿, 讓逝者安心離世,消除眾人心中的悲傷。 動(dòng)作時(shí)而左,時(shí)而右,鼓槌按著自上而下的順序逐步敲擊, 如猴子攀樹(shù)、摘果,又似田間農(nóng)作, 不禁讓人聯(lián)想起白褲瑤先祖艱辛奮斗的歷程, 從而產(chǎn)生深深的敬意和沉思。

5.沙槍送別

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,多數(shù)人認(rèn)為人的過(guò)世并不意味著結(jié)束,而是重新開(kāi)始,因此,送葬被認(rèn)為是宗族情感轉(zhuǎn)換的必經(jīng)之途[5]。猴鼓舞結(jié)束后,便是沙槍送別環(huán)節(jié)。首先,逝者入葬時(shí)沙槍隊(duì)伍均列兩排逐一鳴槍,排在另一側(cè)的鼓舞隊(duì)伍和號(hào)角隊(duì)伍同時(shí)給予響應(yīng),一同表達(dá)對(duì)親人的眷戀之情。然后,參與送別的人員彎腰跟在靈柩之后邊哭邊走,靈柩到達(dá)墓地后埋葬。墓前豎埋兩根刻有圖案的圓木,中間擺放牛角等祭品。

最后,隨著送別環(huán)節(jié)的完成,白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式也接近尾聲,眾人回到逝者家中接受宴請(qǐng)。至此,“勤澤格拉”喪葬儀式圓滿結(jié)束。

三、獨(dú)特的功能與象征

宗教信仰體系是系列神圣象征有機(jī)組成的整體,宗教現(xiàn)象和象征的根蒂是根植于社會(huì)中的規(guī)則結(jié)構(gòu),象征的本質(zhì)在于維持族群內(nèi)部的安定,是族群的價(jià)值觀展現(xiàn)[6]。在一定程度上講,象征揭示的并非是某些表層的現(xiàn)象,而是其本體所蘊(yùn)含的獨(dú)特功能,即象征可將某個(gè)族群凝聚在一起,達(dá)到共同的群體社會(huì)反應(yīng)?！扒跐筛窭眴试醿x式作為白褲瑤的信仰活動(dòng),具有獨(dú)特的功能與象征喻義。

1.符號(hào)象征:族群凝心聚力的紐帶

在傳統(tǒng)社會(huì)中,“勤澤格拉”喪葬儀式中的銅鼓是“油鍋”的聯(lián)結(jié)者,具有凝聚族群、增加認(rèn)同、增強(qiáng)氏族意識(shí)的作用。白褲瑤長(zhǎng)期隱匿于深山叢林之中,各村落長(zhǎng)期保持著以血緣關(guān)系為紐帶而組成的“油鍋”組織,以此來(lái)維持族群內(nèi)部的和諧關(guān)系?！坝湾仭笔菨h譯的名稱,寓有“同一先祖,同鍋吃飯,互幫互助”之意。一個(gè)“油鍋”常由一二十戶有血緣關(guān)系的家庭構(gòu)成,基本上就是一個(gè)自然村落。“勤澤格拉”喪葬儀式上所用銅鼓為白褲瑤世代傳承的寶物,每個(gè)“油鍋”中只能擁有一面。每一面銅鼓都有著自己的名字,儀式前后都要由“油鍋”的頭人對(duì)銅鼓進(jìn)行祭祀儀式,不用時(shí)則由頭人將其存放于土里或者家里保管。頭人既要參與族民祭祀儀式,還要負(fù)責(zé)管理“油鍋”里的一切事務(wù),維系“油鍋”內(nèi)或族里的和諧與安定。同時(shí),對(duì)于任何一個(gè)族群來(lái)說(shuō),在其文明發(fā)展的任何階段,都必須通過(guò)提升族內(nèi)同胞的認(rèn)同感來(lái)增強(qiáng)民族的凝聚力,白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式恰恰提供了這樣一種方式。儀式主要以祖先崇拜為象征,這也成為凝聚白褲瑤民族精神的紐帶。在儀式中,通過(guò)銅鼓進(jìn)行愿訴傳遞,運(yùn)用肢體行為進(jìn)行情感表達(dá),形成以共同情愫、心境為基礎(chǔ)的文化場(chǎng)域,使族人的信仰情懷、精神意識(shí)得到有效的統(tǒng)一和強(qiáng)化[7]。

2.行為象征:民族文化傳習(xí)的載體

白褲瑤長(zhǎng)期過(guò)著游耕遷徙的生活,隨著社會(huì)的發(fā)展,白褲瑤才開(kāi)始逐漸脫離游耕觀念定居下來(lái)。在長(zhǎng)期的游耕生活中,白褲瑤并未形成自己的文字,因此對(duì)于文化的傳承多為言傳身教,伴隨其文明歷程的“勤澤格拉”喪葬儀式在白褲瑤民族文化傳承和知識(shí)傳授方面發(fā)揮了重要作用?！扒跐筛窭眴试醿x式是神圣的存在,并通過(guò)這樣的文化展示來(lái)加深后輩族人對(duì)本民族的認(rèn)知和認(rèn)可。其文化內(nèi)涵一方面體現(xiàn)在經(jīng)久傳唱的神話背后所蘊(yùn)含的白褲瑤人民深刻的文化訴求上,另一方面則體現(xiàn)在“勤澤格拉”喪葬儀式的過(guò)程及身體形態(tài)所展現(xiàn)的智慧結(jié)晶中。儀式表達(dá)了白褲瑤人民對(duì)先祖的緬懷,凝聚著白褲瑤人民勤勞、勇敢、智慧、無(wú)畏的民族精神,通過(guò)這種活動(dòng)形式將民族文化、民族精神一代代傳承至今。同時(shí),通過(guò)肢體形態(tài)對(duì)人與自然、與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系進(jìn)行表述,將白褲瑤的生產(chǎn)、生活知識(shí)技能傳承給年幼一代,從而使白褲瑤傳統(tǒng)文化記憶綿延千年,流傳至今。一定程度上講,“勤澤格拉”喪葬儀式是瑤族文化在不斷遷徒過(guò)程中得以傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在。即便到了現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的今天,“勤澤格拉”喪葬儀式依然對(duì)白褲瑤地區(qū)文化的方方面面產(chǎn)生著不可忽視的影響。

3.秩序象征:群落道德規(guī)范的束約

“勤澤格拉”喪葬儀式不僅是白褲瑤族群精神寄托、文化傳習(xí)、聚力凝心的重要途徑,也是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范、行為約束的一種重要方式。在白褲瑤人民心中,他們的祖先是正義勇敢的,在祭祀祖先或舉辦大型儀式活動(dòng)的時(shí)候,后輩族人都必須知道儀式過(guò)程中不能做的事。因此,長(zhǎng)輩會(huì)對(duì)孩子從小進(jìn)行禁忌教育,無(wú)論是待客禮儀,還是婚嫁、喪葬禮儀都是必須掌握的。此外,在以“勤澤格拉”喪葬儀式為基礎(chǔ)的行為禮儀、禁忌教育下,白褲瑤內(nèi)部形成了一套屬于自己的習(xí)慣法規(guī),把維系宗族血緣和群落情感的“孝”觀念確定為一般性的倫理模式。白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式是加強(qiáng)、延伸“勸孝、行善”傳統(tǒng)道德教育和保持血緣宗族關(guān)系的必要途徑。譬如,祭祀中擊鼓造勢(shì)對(duì)逝者生前美德的歌頌、砍牛開(kāi)路的送喪、盛大的猴鼓舞儀式過(guò)程都對(duì)后人起到了耳濡目染的德育作用。儀式過(guò)程是社會(huì)性的,也是生活性的,而這種社會(huì)性和生活性都對(duì)白褲瑤的社會(huì)秩序、道德禮儀、文化心理、行為習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一活動(dòng),將各種知識(shí)禮儀、道德倫理、禁忌習(xí)俗、文明行為傳承給年輕一代,加強(qiáng)了族內(nèi)后代成員思想意識(shí)上的聯(lián)系,從而形成良好的道德品質(zhì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

儀式是一種歷史形態(tài)的文明展現(xiàn),是人們對(duì)于訴求的認(rèn)知和表達(dá)。在原始和封建社會(huì)中,它集結(jié)了人們?cè)谧诮躺钪械哪承﹥r(jià)值信仰,同時(shí)也提供了一種實(shí)際性的表現(xiàn)形態(tài)。在白褲瑤的社會(huì)生活中,“勤澤格拉”喪葬儀式始終潛移默化地發(fā)揮著情感寄托、倫理教化、道德規(guī)范的功能。人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茲認(rèn)為,儀式的本體行為具有引導(dǎo)人們承認(rèn)民族文化、支持民族宗教信仰的作用,能夠促進(jìn)人們自省和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建,是一種社會(huì)秩序性的展現(xiàn)[8]。“勤澤格拉”喪葬儀式是白褲瑤民族文化中的典范性表征儀式,更是白褲瑤人民獨(dú)特的信仰儀式。它通過(guò)儀式信仰體系和民族文化認(rèn)同機(jī)制反映著白褲瑤人民特有的民族文化信仰和情感價(jià)值觀念,具有潛移默化的德育教化功能,在增強(qiáng)族群意識(shí)和民族情愫、約束族民道德規(guī)范和行為規(guī)范、傳習(xí)民族文化和民族精神等方面都發(fā)揮了積極的作用。