喬 敏, 張曉翔

(1. 南開大學 哲學院, 天津 300350;2. 江蘇財經(jīng)職業(yè)技術學院 馬克思主義學院, 江蘇 淮安 223001)

張申府是20世紀在中國歷史上產(chǎn)生重要影響的哲學家、數(shù)學家、政治活動家,“對當時社會進步思想的傳播起了積極的作用,在學術界享有很高聲譽”[1]序。邏輯觀是張申府思想的重要組成部分,但目前有關張申府的研究主要集中在其政治思想、社會文化思想和政治活動等方面,對張申府邏輯思想的研究還相當滯后。挖掘和剖析張申府邏輯觀的形成背景、主要內容、影響與局限等,是深化中國邏輯史研究的重要環(huán)節(jié)。

一、張申府邏輯觀形成的知識背景

張申府邏輯觀的起點是其在北京大學學習期間積累的哲學與邏輯興趣。 張申府于1913年考入北京大學預科第二類(理科的預科), 1914年考入北京大學中國哲學門, 是哲學門第一屆學生, 隨后轉入數(shù)學門。 張申府并沒有因轉系而放棄學習哲學, 他稱:“轉了數(shù)學門, 我又放不下哲學。 在哲學門兩個月的學習中, 時間雖然極短, 但眼界大開, 我對哲學產(chǎn)生了濃厚的興趣。 這樣, 我上的是數(shù)學的課, 讀的卻多是哲學的書。 從那時起,我主要研究的都是哲學及其有關科目?！盵2]8張申府對哲學的濃厚興趣源自在北大藏書樓偶然讀到羅素《我們的外界知識》一書, 接著開始閱讀大量羅素的著述,“借助羅素的《哲學問題》, 張對邏輯學的興趣不斷增長”[2]145。 在北大學習期間, 張申府“對數(shù)學正課常不大用心理會, 而縱情讀哲學書, 尤其邏輯書”[3]100。張申府直言:“從1916年至1919年這三年中,我讀盡了羅素的所有著作——書籍、雜志,任何的東西……像羅素一樣, 我愛上了邏輯。”[2]146同時,張申府也讀些嚴復和章士釗在邏輯方面的譯著或文章。 基于對哲學、對邏輯的興趣,以及受羅素思想的影響,張申府游學于數(shù)學與邏輯之間,始終心系邏輯,其邏輯觀得以萌芽。

1917年秋,張申府留校任北京大學預科“邏輯”“數(shù)學”助教,開始了漫長的邏輯學教學與研究生涯,其邏輯觀進入從形成到成熟的階段。1918年改教北京大學預科“邏輯”“哲學”;1920年任北大講師,講授“邏輯”,同年冬季受聘于法國里昂大學教授邏輯學;1924年由李大釗推薦前往廣東大學(中山大學前身)任教授,兼教“高等數(shù)學”“西洋哲學史”“邏輯”三門課;1928—1929年上半年在上海暨南大學、大陸大學、大夏大學等學校教授“西洋哲學史”“邏輯”“西洋現(xiàn)代哲學”“羅素哲學”等課程;1929年下半年回到北平,在中國大學和北京大學任教,兼任北京師范大學、清華大學、燕京大學三校教師,教授“羅素哲學”和“邏輯”等;1930—1936年任清華大學邏輯學教授,講授“形而上學”“邏輯學”“數(shù)理邏輯”“西洋哲學史”等課程,同時在北京大學每周講授兩小時“西方邏輯”和“西方哲學史”;1948年應邀在華北學院任教,講授“邏輯”與“西洋哲學史”。此后因政治原因,張申府淡出政壇與學術界,也不再承擔邏輯學的教學工作。以張申府和金岳霖1932—1933年在清華大學文學院哲學系開設、主講的“普通論理學”課程為例,該課程“上學期以講演繹法為主,下學期以講歸納法為主”[4]244,涉及的是傳統(tǒng)邏輯的內容。而張申府獨立承擔的“數(shù)理邏輯”課程“對數(shù)理邏輯作總括研究,以使學者能循讀principia mathematica,進而解決其未解決之問題,并應用本學以求一般哲學問題的解決為歸”[4]249,主要包括“史的發(fā)展,命題算法,命題函數(shù),摹狀——不全記號——邏輯構作,類,系統(tǒng),次序,結構,推斷與含蘊,邏輯詭論及類型論,數(shù)學之邏輯化,公理法,數(shù)理邏輯對于哲學及科學之應用”[4]249等內容?？梢钥闯?現(xiàn)代邏輯也是張申府教學中的重要部分。由此,張申府的邏輯觀主要受傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯這兩方面內容的影響,逐漸形成并發(fā)展。

二、張申府邏輯觀的主要內容

“西洋文明,自古至今,最大的特色,一言以蔽之,不外乎邏輯?！盵5]203何為邏輯?雖然沒有找到張申府關于“邏輯”的清晰明確的定義,但可以在其論述中看到他對邏輯的認識與看法,在此基礎上把握其邏輯觀。

1.Logic的譯名問題

Logic自傳入我國,譯名頗多,如邏輯、名學、論理學、理則學、辯學、辨學等。張申府對Logic的定名問題作了闡釋,他認為譯名應當遵循“斯名止于斯物”和“約定俗成”的原則與方法。從這種意義上,Logic的譯名可以兼取“邏輯”和“名學”。

一方面,音譯為“邏輯”能夠最大程度上概括邏輯這門學問,且與Logic完全切合,更便于理解。張申府認為,“邏輯”這兩個字,“凡Logikon所能該括者,悉可該括之;而且以字面而言,則此兩字字面的意思,實與Logic(英)或Logik(德)或Logigue(法)等最初原本之字的意思,完全切合?！盵1]121并進一步考證了Logic的詞源,指出“Logic等乃來自希臘字之Royos(Logos)。Logos何自而來?這是平常邏輯小書中,都不言的。其實,Logos也非最初之字,而乃孳乳自Reyelu(Legein),此字原誼(原意——筆者注)與拉丁字Legere同與英字togathet相當”[1]121。

另一方面,Logic譯名也可以采用“名學”。張申府認為邏輯是“只論形式而不論內容”的學問,狄考文將“形學”用作“幾何”的譯名了,所以Logic取“名學”。但“名學”這個好名詞,卻因“邏輯”兩字日益流行而要偏廢了,因此他偶爾稍稍用之。

2.邏輯學的性質和作用

關于邏輯學的性質,張申府認為:第一,“邏輯、算數(shù)、工藝都是解決問題之具”[6]350,即邏輯具有工具性;第二,邏輯是“型式之學,或結構之學”[5]327,即邏輯具有形式性;第三,“邏輯為一切學問所不能缺”[5]326,即邏輯是一切科學的基礎,具有基礎性。

明確了邏輯學的性質,張申府進一步闡釋了邏輯的作用,特別是對于改造籠統(tǒng)模糊的思維方式、提高人們的思維能力非常有益?！斑壿嬛v的是怎樣說話,或應當怎樣說話。由此聯(lián)帶地乃講怎樣思想,講應當怎樣思想。更由此聯(lián)帶地乃講怎樣推斷或推理或推論,講應當怎樣推斷或推理或推論……邏輯就又講怎樣證明一個學說,怎樣成立一個理論,以及怎樣組織一個學問系統(tǒng)?！盵5]326運用到日常生活中,邏輯有助于人們有效地表達思想,識別錯誤的認識,并減少誤會。

3.形式邏輯與辯證法的關系

20世紀30年代,學術界曾發(fā)生“唯物辯證法與形式邏輯的論戰(zhàn)”,一些人反對辯證唯物論,認為唯物辯證法是違背邏輯而不能成立的,一些人則宣揚唯物辯證法,將形式邏輯等同于形而上學,認為形式邏輯是毫無價值的,雙方各執(zhí)一詞。直至20世紀50年代的第二次論戰(zhàn),這個問題才得以真正解決,即既承認唯物辯證法的真理價值,又承認形式邏輯的科學價值。而張申府以理性、審慎的態(tài)度對待這一問題,較早且較為準確地把握了形式邏輯與辯證法的關系。

張申府認為,邏輯主在辨,即邏輯作為包括辯證法在內的一切科學的工具和形式,重在辨名析理;而辯證法要在活,重在通,“活”即事物的變化與發(fā)展,“通”即事物之間的聯(lián)系。邏輯與辯證法,非特相需以為用,也相資以補正。不宜偏廢[6]291。他既看到了邏輯學的科學價值,也承認辯證法的方法價值,認為二者相通也相補,強調將二者結合,并從整體與部分、形式與內容、可能與現(xiàn)實、一般與個別等角度詳細闡述了形式邏輯與辯證法的相輔相成關系。有學者將張申府的這種觀點稱為“解析的辯證唯物主義”[7]。

4.重視數(shù)理邏輯

數(shù)理邏輯可以在更精確的程度上和更廣泛的范圍內處理普通形式邏輯所難以處理的邏輯問題[8]。數(shù)理邏輯自20世紀初開始傳入我國,最早可以追溯到張君勱所譯的英國邏輯學家耶方斯的邏輯學著作《邏輯基礎教程》(ElementaryLessonsinLogic:DeductiveandInductive),命名為《耶方思氏論理學》,與其譯自同書的是王國維在1908年所譯的《辨學》。但無論是張君勱的譯本,還是王國維的譯本,其中涉及數(shù)理邏輯的內容僅僅是在譯介西方邏輯學著作的過程中稍加提及或介紹,并不是自覺地或有意識地引進數(shù)理邏輯,也未能引起學界的注意與反響。

20世紀20年代前后,張申府開始自覺地向國人介紹和引進數(shù)理邏輯。1919年,張申府在《哲學數(shù)學關系史論引》中談到:“外有孔德(倡實哲學。首明科學通史之意,稱其建設者)以數(shù)學為通學,為一切實學之唯一真基為凡合理之起點(穆勒約翰云孔德真可謂已創(chuàng)高等數(shù)學之哲學)且當其時并具‘精密科學雙目’者人(即兼通數(shù)學與邏輯)興于英,遂再發(fā)數(shù)理邏輯:=Mathematical Logic=Symblolic Logic=Algebra of Logic=Algorithmic Logic=Logistique(Logistic)步爾(即布爾——筆者注)棣么甘(即德摩根——筆者注)是也?！盵5]2-3并介紹了懷特海、羅素等人的數(shù)理邏輯思想。1920年,張申府寫《羅素》一文向國人介紹羅素,開篇即稱“羅素(Bertrand Russell)是現(xiàn)代世界至極偉大的數(shù)理哲學家,是于近世在科學思想的發(fā)展上開一新時期的一種最高妙的新學[即數(shù)理邏輯(名學),也叫記號邏輯或邏輯斯諦科Logistic]很有創(chuàng)發(fā)而且集大成的。”[5]32郭湛波稱“中國研究羅素思想最有心得,介紹最力的,就是張申府先生”[9]。張申府對羅素及其數(shù)理邏輯思想給予了高度評價,先后翻譯了羅素的《意謂的意謂》(1927年)、《羅素的演繹論》(1930年)等邏輯學著述。

張申府較全面地把握了國外邏輯學研究,特別是數(shù)理邏輯研究等方面的動態(tài)與趨勢,并將國外最前沿的著述介紹到國內。維特根斯坦、卡爾納普等許多現(xiàn)代西方重要的哲學家、邏輯學家都是張申府首先介紹到中國的。1921年維特根斯坦的《邏輯哲學論》在德國出版,1922年由奧格登譯成英文,1927年張申府根據(jù)德文版并參考奧格登的英譯版將其譯成中文,譯名為《名理論》,這是此書英德對照版出版后的第一個其他語言的譯本。張申府認為《名理論》“其中所陳,可說是近代西學成就,尤其是數(shù)理邏輯的一種精華”;羅素對于其弟子維特根斯坦的這本書也是贊賞有加,“不但特為長篇引言,以為介紹,在別處也時時表揚之甚力,勸人必讀”[10]。此外,他還介紹了卡爾納普的《數(shù)理邏輯概略》(1932年)、《語言的邏輯句法》(1935年),耶根森的《形式邏輯》(1932年),萊欣巴赫的《概然算法之公理法》(1933年),蒯因的《數(shù)理邏輯統(tǒng)系》(1934年)等邏輯學著作。

誠然,張申府在早期引進的數(shù)理邏輯不夠完整,沒有給出一個完整的邏輯演算系統(tǒng),介紹也多偏重于數(shù)理邏輯的邏輯觀念理論、應用理論及其與其他學科的關系。但不可否認的是,張申府是自覺引進數(shù)理邏輯的第一人,他的大力引介和有益探索為數(shù)理邏輯在我國的研究和發(fā)展奠定了基礎。

三、張申府邏輯觀的影響與局限

1.張申府邏輯觀的影響

張申府、金岳霖、沈有鼎所在的清華大學哲學系因重視邏輯課,曾被稱為“數(shù)理邏輯派”。張申府介紹,“清華重視邏輯,恐怕已是全國都知的事實了。重視邏輯不但因為邏輯本來應當重視,也實在因本系教師恰巧大多數(shù)都是努力于邏輯者。因此關系邏輯的學程,當然也設的特別多。除了普通邏輯為第一年級必修科目外,如數(shù)理邏輯,記號邏輯,邏輯史,以及將來要設的概然邏輯等,恐怕都是國內各大學不大有的課程?！盵5]183張申府將原本抽象難懂的邏輯學講得生動有趣,尤其擅長結合時事與政治評論講邏輯,其學生回憶稱:“當時清華文科班開三班邏輯課……第三班由張崧年先生教,選課的人格外多”[2]196,“一般來說,邏輯學所講內容,比較抽象、深奧、難懂。但張申府教授博學多聞,知多識廣,再加上對課程內容的融會貫通,卻把它講得生動、通俗、易懂。”[3]234張申府深厚的邏輯素養(yǎng)和扎實的理論功底,及其較為成熟的邏輯觀,尤其是他對數(shù)理邏輯的強調與重視和他的邏輯分析法,影響了一批人。

牟宗三在邏輯領域的研究(邏輯學著作主要有《邏輯典范》《理則學》等)即深受張申府的影響,其翻譯《名理論》也是受張申府所教之助,且也將所譯版本名為《名理論》。牟宗三直言其在學校讀書時,讀的就是張申府的譯文,稱“張先生于維氏書中符號技術方面,尤其是真假值圖表(簡稱真值圖表truth-table)方面,是很熟練的,他作了許多的開展。我今于此譯文中,對于那16個圖式(5·101)予以詳盡的陳列,都是由他傳授而來”[11]。著名邏輯學家王憲鈞也是清華邏輯班的學生,跟隨金岳霖和張申府學習過邏輯,其在邏輯研究,特別是現(xiàn)代邏輯研究方面取得的成就,深受張申府邏輯觀的影響。

張申府的邏輯觀更是影響了其弟張岱年, 他積極為張岱年開列閱讀書單。在其直接引導下, 張岱年閱讀了大量西方哲學和邏輯學著作, “最喜讀羅素(B.Russell)、穆爾(C.E.Moore譯摩爾)、懷特海(A.N.Whitehead)、博若德(C.D.Broad)之書, 對于此派學者的邏輯分析方法甚為贊賞”[12], 并在哲學研究中自覺運用這個方法。

2.張申府邏輯觀的局限

張申府長期從事邏輯學的教學與研究工作,卻沒有編寫出一部邏輯學教材或著作,甚至沒有保存下來講義,的確是一大憾事!現(xiàn)在從他的文章中透視其邏輯觀,仍能得到一些啟發(fā)?！皬埳旮K其長壽的一生以教授邏輯和追求政治活動為主”[2]160,其邏輯觀多多少少受到政治的影響,盡管張申府在接受美國學者舒衡哲的采訪時稱,“哲學一定不能被政治影響?！绻軐W受到政治影響,就會變得片面和討厭。它會喪失它的客觀性。……我一生有很多政治,但哲學和政治應該分開,不要混在一起。……我從不讓它影響我的邏輯。政治不應該侵入哲學?！盵2]176但我們在討論其邏輯觀時,仍繞不開這個問題。

孫中山在《建國方略》中首倡將Logic定名為“理則”,并大力倡導,張申府對此給予了高度評價,稱贊孫中山“能定為此名,自是因深知此學的性質,知其為‘學之學’,‘術之術’”[1]120。德國漢學家顧有信稱這一行為是“為了表示其政治上的忠誠”[13],更大程度上是在表明他的政治立場。

正如羅素“非常關心政治,他強烈主張社會改造。他以自身的哲學思想為根據(jù),導出其社會改造原理”[14]一樣,張申府將邏輯與政治聯(lián)系在一起,稱“邏輯加于政治,才得活用。政治加上邏輯,乃脫死途?！盵1]573在論及“民主要有一種哲學的基礎”時,張申府特別強調了這一點。他認為,“假使今日相信民主的人,主張民主的人,而不懂得邏輯,而不重視邏輯,而不利用邏輯,那結果一定是不行的,至少也將是不忠于其主張,不忠于其信念?！盵1]504而張申府提出了在中國實行民主的三條路子,其三就是有待于了解邏輯。

四、結 語

張申府長期關注、從事并致力于邏輯學研究,積極從事邏輯學教育教學,自覺翻譯和引進數(shù)理邏輯著作,是邏輯學教育的踐行者、邏輯應用的倡導者,對邏輯學的傳播、普及與發(fā)展作出了突出貢獻。遺憾的是,張申府奔波于學術與政治之間,沒有寫出一部完整的邏輯學教材、著作,甚至連講義都沒有保存下來,于數(shù)理邏輯方面也沒有給出一個完整的演算系統(tǒng)。

目前有關張申府的研究還稍顯滯后,進一步開展張申府哲學思想、邏輯思想的研究,至少有幾個問題值得注意:一是基于張申府對邏輯的認識與討論,特別是他對數(shù)理邏輯的引進與倡導,應客觀評價張申府對邏輯學的貢獻,給予其一個合適的歷史地位;二是基于張申府留下的大量言簡意賅、亦理亦詩的哲學短篇,應進一步挖掘其中的哲學思想、邏輯思想;三是應將張申府的邏輯觀置于更廣闊的空間,探討邏輯觀是否對其哲學觀、文化觀乃至政治走向有所影響。