周 臻

(山東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250014)

21世紀(jì)是人工智能的時代，第四次工業(yè)革命催生了包括人工智能、新能源、生命科學(xué)等新生事物，帶來社會生活的諸多變化和審美藝術(shù)的多方面革新，由此引發(fā)一系列美學(xué)問題和藝術(shù)課題的討論。僅從藝術(shù)領(lǐng)域來看，人工智能對于藝術(shù)創(chuàng)作和形式創(chuàng)新的影響將是全方位的，對傳統(tǒng)美學(xué)和審美觀念亦將產(chǎn)生巨大影響。

一、人工智能藝術(shù)的特征及其對傳統(tǒng)藝術(shù)的超越

當(dāng)我們談?wù)撊斯ぶ悄芩囆g(shù)時，一個比較有代表性的現(xiàn)象級案例是微軟“小冰”。2017年，微軟公司生產(chǎn)的“小冰”出版了第一本真正意義上的人工智能原創(chuàng)詩集《陽光失了玻璃窗》，引起了社會各界尤其是文學(xué)界的廣泛關(guān)注，因為人工智能文學(xué)可能會挑戰(zhàn)“人的文學(xué)”等傳統(tǒng)文學(xué)、美學(xué)觀念，引發(fā)思想上的“地震”。現(xiàn)在看來，小冰事件并不是一個偶然發(fā)生的文學(xué)事件，而是經(jīng)過了一系列復(fù)雜的技術(shù)革新、文學(xué)策劃和傳播推廣等程序和步驟。

首先，從技術(shù)角度說，人工智能技術(shù)能夠采取神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等手段對人的創(chuàng)作進(jìn)行模擬，能夠?qū)崿F(xiàn)高水平的仿真效果，這是“小冰”的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，人工智能可以通過專用軟件對1920年之后的519位詩人的作品進(jìn)行整理分析，然后通過一系列復(fù)雜程序進(jìn)行輸入，讓小冰能夠掌握這些海量數(shù)據(jù)，這是小冰的精神食糧和文化基礎(chǔ)。其次，從文學(xué)策劃角度說，“小冰”的原創(chuàng)詩集是在大量創(chuàng)作基礎(chǔ)上反復(fù)試驗、改進(jìn)的結(jié)果。在正式出版詩集前，小冰創(chuàng)作了7萬多首詩歌作品，堪稱是“著作等身”，在數(shù)量上可以與任何一位人類詩人爭高低(1)張永軍：《小冰及其“人工智能文學(xué)”》，《文學(xué)自由談》2019年第3期。。當(dāng)然，這些“作品”在很大程度上是一種試驗，可以看成是人工智能文學(xué)成熟過程中的見證。期間，“小冰”以幾十個不同的筆名在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了詩歌作品，獲得了讀者的廣泛好評，且并沒有被看出是一個沒有生命的機器人。總之，“小冰”的詩歌作品是人工智能與文學(xué)創(chuàng)作嫁接的結(jié)果。對于人工智能藝術(shù)來說，這是一個值得關(guān)注的歷史性事件，其影響與意義可能遠(yuǎn)比機器人戰(zhàn)勝圍棋高手的影響力要大，因為人工智能文學(xué)創(chuàng)作是最先進(jìn)與最傳統(tǒng)的對接——人工智能技術(shù)是最先進(jìn)的技術(shù)之一，文學(xué)是最傳統(tǒng)的審美形式之一。因此，人工智能文學(xué)創(chuàng)作以最現(xiàn)代的技術(shù)、按照最傳統(tǒng)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)取得了存在的位置，不管這個位置是否被傳統(tǒng)認(rèn)知所承認(rèn)，由此引發(fā)的對于傳統(tǒng)藝術(shù)的超越卻是無法回避的現(xiàn)實。

人工智能藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)的超越首先表現(xiàn)在其基于數(shù)據(jù)運算的強大能力。人工智能藝術(shù)在容量、精確、速度等方面全面超越人類，并由此為藝術(shù)創(chuàng)作帶來巨大便利和前所未有的有利條件。創(chuàng)意思維的養(yǎng)成具有自身邏輯理路，人工智能藝術(shù)也有自身的創(chuàng)作邏輯(2)管寧：《創(chuàng)意思維與文化產(chǎn)業(yè)原動力》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2018年第12期。。以影視藝術(shù)為例，影視創(chuàng)作中的技術(shù)因素越來越重要，大量現(xiàn)實中不存在的景象可以用電腦特技來合成，人工智能可以提升影視創(chuàng)作的表現(xiàn)力和感染力。繪畫中的人工智能技術(shù)可以對顏色、線條等進(jìn)行各豐富的組合，提供更多、更具想象力的方案和選擇。音樂創(chuàng)作中的電子合成軟件可以制作出常規(guī)樂器不能表現(xiàn)的音色、節(jié)奏、旋律、長音，以及極其細(xì)分的分音，還有無限長的長音、隨心而動的聲像。人工智能技術(shù)在詩歌創(chuàng)作中的運用也取得不俗的成績，不僅可以創(chuàng)作“以假亂真”的作品，而且可以自成風(fēng)格，某些詩句可以產(chǎn)生別出心裁、陌生化的藝術(shù)效果。

人工智能藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)的超越勢必會帶來新的藝術(shù)形式和審美形態(tài)，進(jìn)而擴展藝術(shù)的文化空間和表現(xiàn)形式。一般來說，受技術(shù)制約越大的藝術(shù)形式與人工智能的關(guān)系越密切，比如影視制作中技術(shù)進(jìn)步可以直接改變影視作品的生產(chǎn)方式。在影視行業(yè)，不僅科幻類題材越來越依賴技術(shù)制作，而且現(xiàn)實類題材同樣依賴技術(shù)支持，很多場景都需要電腦合成，影視創(chuàng)作的數(shù)字化、智能化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在人工智能技術(shù)比較先進(jìn)的國家和地區(qū)，很多影視創(chuàng)作已經(jīng)完全實現(xiàn)了數(shù)字化，從根本上顛覆了我們對于影視創(chuàng)作的認(rèn)識。在音樂創(chuàng)作領(lǐng)域，電子音樂更是大行其道，已經(jīng)很難分辨出現(xiàn)實樂器演奏出的樂曲與合成音樂的差異，通過人工智能創(chuàng)作出來的音樂甚至可以進(jìn)入音樂榜的前幾名(3)鐘清遠(yuǎn)：《當(dāng)人工智能遇上藝術(shù)，人類的最后防線》，《電腦報》2017 年9 月 11日。。隨著3D技術(shù)、仿真技術(shù)等廣泛應(yīng)用，影視藝術(shù)可以提供新的觀影體驗，甚至可以進(jìn)行互動交流，觀眾可以深度參與其中，獲得身臨其境的仿真體驗。

人工智能藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)的超越可能革新，甚至顛覆我們對于藝術(shù)時空的理解，在某種程度上實現(xiàn)藝術(shù)的時空轉(zhuǎn)換。通過大數(shù)據(jù)和程序軟件，人工智能可以在短時間內(nèi)完成人類藝術(shù)史的學(xué)習(xí)和總結(jié)，提煉出藝術(shù)史的精華和規(guī)律，可以模仿和創(chuàng)作出相似的藝術(shù)作品，還可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度上的創(chuàng)新。面對數(shù)千年、數(shù)百年的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷程，人往往難以把握，只能涉及其中很小的一部分，這種藝術(shù)發(fā)展歷程形成了人類普遍存在的藝術(shù)時空觀念和文化理念。在大數(shù)據(jù)和人工智能面前，這些藝術(shù)史的自然時間被技術(shù)化縮短，藝術(shù)時空觀因此發(fā)生巨大變化，人工智能藝術(shù)有可能在短時間內(nèi)創(chuàng)作出較高水平的藝術(shù)作品。比如，美國學(xué)者研制的繪畫軟件Aaron創(chuàng)作了很多藝術(shù)作品，其中有的已經(jīng)被專業(yè)美術(shù)館收藏(4)http: / /www.kurzweilcyberart.com/aaron /hi_ cohenbio.html。審美(aesthetic)的本義是感性(5)盧衍鵬：《審美解放研究》，人民出版社2019年版，第6頁。，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作依據(jù)是特定的數(shù)理邏輯和程序運算，人類的藝術(shù)創(chuàng)作是形象與抽象、理性與非理性、直覺與客觀、意識與潛意識等相互交織、相互影響的產(chǎn)物。目前，人工智能創(chuàng)作雖然還只是一種對這種復(fù)雜精神活動的模仿，從思維模式上來說還是一種技術(shù)思維，但其模仿的結(jié)果會具備一定程度的感性思維特征，這就對現(xiàn)有的美學(xué)認(rèn)知發(fā)起了挑戰(zhàn)。

面對上述諸多超越，人工智能藝術(shù)勢必需要用新的美學(xué)研究范式加以觀照，也就是說需要建立一套行之有效的研究范式、研究方法，加強認(rèn)知美學(xué)的科學(xué)化、智能化研究。國外對于認(rèn)知美學(xué)的研究已經(jīng)形成了相對完整的科學(xué)模式，很多認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家和美學(xué)家致力于科學(xué)化認(rèn)知美學(xué)研究，取得了豐碩的成果，形成了新的學(xué)科，并且應(yīng)用于教學(xué)實踐(6)梁玉水、張蕊：《世界范圍內(nèi)美學(xué)的科學(xué)化發(fā)展與“審美認(rèn)知”轉(zhuǎn)向——兼論中國當(dāng)代美學(xué)應(yīng)有的三個向度》，《晉陽學(xué)刊》2012年第2期。。相比國外研究，我國對于神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)研究的起步比較晚，還沒形成自己的研究方法和研究范式，尤其在神經(jīng)美學(xué)研究方面還非常薄弱。早期的神經(jīng)美學(xué)研究一般涉及審美活動在大腦皮層中的活動區(qū)域，并對相關(guān)腦區(qū)進(jìn)行劃分、定位，還處于靜態(tài)的常規(guī)化研究范圍。而人工智能需要更為復(fù)雜的動態(tài)、整體的把握，細(xì)分為審美感知、情感、判斷等復(fù)雜過程，對視覺、聽覺等審美的相關(guān)認(rèn)知神經(jīng)加工過程進(jìn)行模擬和處理，對審美體驗進(jìn)行分段研究(7)Leder H,Belke B,Oeberst A,Augustin D: A model of aesthetic appreciation and aesthetic judgments,British Journal of Psychology,95,2004,pp.489-508．，總結(jié)出審美活動的加工模型。對于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其審美神經(jīng)機制的研究需要極為精確和細(xì)化的研究，包括審美感知(aesthetic perception)、審美體驗(aesthetic experience)、審美判斷(aesthetic judgment)、審美評價(aesthetic evaluation)等(8)王乃弋等：《審美的神經(jīng)機制》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2010年第1期。，需要系統(tǒng)地進(jìn)行記錄、分析和研究其神經(jīng)機制。

二、人工智能藝術(shù)引發(fā)的審美挑戰(zhàn)

從某種意義上我們可以說：微軟“小冰”為代表的人工智能文學(xué)的出現(xiàn)預(yù)示著人工智能藝術(shù)時代的來臨，盡管人工智能文學(xué)還是處于其發(fā)展的初級階段，還不夠成熟。但是，由此引發(fā)的審美觀念的變革以及爭議和辯論，卻是異常激烈與熱烈。同時，從以上對人工智能藝術(shù)特征、影響的種種分析來看，人工智能藝術(shù)對傳統(tǒng)美學(xué)的超越與挑戰(zhàn)是一個日益明顯的問題。雖然就目前的技術(shù)水平來說，人工智能對于絕大部分藝術(shù)來說還僅僅是一種技術(shù)輔助手段，屬于一種“道具”性存在。但是，人工智能所帶來的美學(xué)挑戰(zhàn)以及對于人工智能藝術(shù)的發(fā)展，我們還是要客觀地分析，理性地面對其可能帶來的超越與挑戰(zhàn)。

從創(chuàng)造性方面來說，人工智能雖然是人類智慧的結(jié)晶，但在創(chuàng)造性方面畢竟需要通過機器、軟件等各種轉(zhuǎn)換才能完成。雖然人工智能已經(jīng)在這種“轉(zhuǎn)換”方面取得了巨大的進(jìn)步，包括深度學(xué)習(xí)、仿真體驗等已經(jīng)在無限接近人類本身。但還不足以完全消除隔閡，尤其是在情感、思想等人類最為深層的本質(zhì)方面，仍然存在難以逾越的障礙。就人工智能文學(xué)而言，在某種程度上是它是一種逆向思維的文學(xué)，先通過反復(fù)學(xué)習(xí)、模擬和積累，在數(shù)據(jù)達(dá)到一定規(guī)模、經(jīng)驗達(dá)到一定程度時，接受某種信號的激發(fā)，再尋找相關(guān)命題進(jìn)行創(chuàng)作。這樣的創(chuàng)作方式，與“人的文學(xué)”差別巨大。“人的文學(xué)”是人對世界觀察、經(jīng)歷，以及內(nèi)心世界體驗、思維高度凝練之后的成果。文學(xué)通過語言媒介、藝術(shù)形象對世界進(jìn)行審美關(guān)照，這是文學(xué)穩(wěn)定而獨特的核心價值所在，也是一種可以為全人類共享的人文關(guān)懷，遠(yuǎn)不是技術(shù)理性能夠完全把握的。人工智能也許可以在文字組合、審美規(guī)律提煉等方面具備類似甚至超越人類的能力，但文字組合所碰撞出來的精神之花卻是難以解釋和突破的。從這個方面來說，至少在目前的技術(shù)水平上說，人工智能文學(xué)還不能取代人的文學(xué)，人工智能藝術(shù)亦不能完全取代人的藝術(shù)。

但是，從人工智能藝術(shù)的運轉(zhuǎn)機制來看，隨著技術(shù)的發(fā)展，人工智能將無限接近于人的思維和心理。從技術(shù)層面來說，科技創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步的步伐不會停止，人工智能的發(fā)展也絕不會局限于目前的水平：既不會局限于制造能夠打敗人類圍棋高手的機器人，也不會局限于會寫詩的機器人。第三代人工智能的方向和目標(biāo)就是創(chuàng)造與人類相同或相似的超級人工智能。目前這種發(fā)展趨勢越來越明顯，而且呈現(xiàn)加速度的態(tài)勢。換句話說，超級人工智能發(fā)展到接近人類的程度，進(jìn)而產(chǎn)生自由自覺的活動，那么就會產(chǎn)生與人類并列存在的主體性問題，人工智能就不再簡單地作為人類智慧的延伸，而是具有了獨立存在的價值。人工智能一旦有了某種主體性，那這種主體性與人類的主體性有何差異，是否能夠復(fù)制人類？從歷史的經(jīng)驗來說，人工智能如果能夠復(fù)制人類的主體性，哪怕是局部復(fù)制，就是非常偉大的突破，說明科技的力量和技術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到非常高的水準(zhǔn)。當(dāng)然，人工智能的意義并不是復(fù)制人類，也不是讓人工智能取代部分人類勞動，而是用人工智能彌補和超越人類的局限性，成為超人性的存在，這也是人工智能發(fā)展的基本邏輯。因此，人工智能的價值和意義在于提供了一種超越人類自我的可能，同時也為人類創(chuàng)造新的審美形態(tài)提供可能。對于人工智能蘊含的風(fēng)險，趙汀陽指出其中的“近憂”與“遠(yuǎn)慮”，認(rèn)為超級人工智能會導(dǎo)致“存在的升級”，新的可能生活、新的可能世界，以及存在方式的革命(9)趙汀陽：《人工智能“革命”的“近憂”和“遠(yuǎn)慮”——一種倫理學(xué)和存在論的分析》，《哲學(xué)動態(tài)》2018年第4期。。人工智能對于人類生存和存在的挑戰(zhàn)從根本上來說是技術(shù)化的限度問題，因為超級人工智能在理論上可以通過基因編輯來改變?nèi)说谋举|(zhì)。如果人工智能技術(shù)真的能夠達(dá)到這種水平，那么世界萬物都將成為一種技術(shù)化的存在，而不是原來人類存在意義上的世界。人類在整個世界體系中將失去原來的位置，未來不再屬于人類，人類的歷史也不再像過去那樣重要。

從發(fā)展機制來看，人工智能藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展建立在對審美活動機制和相關(guān)程序的開發(fā)研制上。因而在技術(shù)進(jìn)步的前提下制造出會審美的機器人。根據(jù)人工智能的發(fā)展方向，審美模式的建立需要大量審美活動的數(shù)據(jù)支撐，模擬出人的審美狀態(tài)和審美體驗。在現(xiàn)有的仿真機器人基礎(chǔ)上，開發(fā)情感化、人性化的審美程序，增加不同的審美知覺模式，應(yīng)用到產(chǎn)品推廣、消費測試等社會領(lǐng)域。例如，新產(chǎn)品的設(shè)計、推廣過程中，如果能夠開發(fā)具有審美功能的智能機器人，就可以檢測這種產(chǎn)品在外形、色彩、內(nèi)容等在消費者群體中可能產(chǎn)生的市場反響，然后根據(jù)市場反應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)改進(jìn)，這樣可以大大降低市場風(fēng)險和設(shè)計成本，獲得更好的審美效果和市場價值。人造情感的實現(xiàn)問題已經(jīng)被提上議事日程(10)肖鋒：《人工情感：技術(shù)與人文的新融合》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2012年第1期。，情感計算機在某些領(lǐng)域已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展。雖然目前還處于試驗和探索階段，但是人文學(xué)科與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合將是未來人工智能藝術(shù)發(fā)展的基本方向，而這也勢必對審美造成極大挑戰(zhàn)。

從存在論的意義上來說，人工智能藝術(shù)的美學(xué)探討是基于實現(xiàn)主體性的基礎(chǔ)上，必然涉及主體、情感、想象等基本問題。人工智能文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之所以具有革命性，主要是因為這些本來是人類的專屬領(lǐng)地，只有人才能從事審美活動。這種專屬性一旦發(fā)生變動，必將對已經(jīng)歷經(jīng)久遠(yuǎn)的社會結(jié)構(gòu)和價值觀都造成巨大的沖擊。如果人工智能藝術(shù)創(chuàng)作形成一定規(guī)模和影響，就會迫使我們反思現(xiàn)有的審美認(rèn)知、概念體系和相關(guān)理論，因為很多理論可能會失去合法性和有效性。甚至?xí)纬梢欢ǚ秶鷥?nèi)的理論真空，直到出現(xiàn)能夠兼容人工智能前后的審美法則。如果超級人工智能的藝術(shù)創(chuàng)造達(dá)到、乃至超過人類水平，人類對于藝術(shù)創(chuàng)造的積極性和必要性就會成為一個問題，人類也許會從創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變成欣賞者的角色，藝術(shù)創(chuàng)作的價值評判也要重新思考。如果無法適應(yīng)人工智能時代的要求，傳統(tǒng)美學(xué)體系必將面臨被取代的危險。

三、對人工智能藝術(shù)的反思

從人工智能藝術(shù)的影響來看，人工智能技術(shù)介入藝術(shù)創(chuàng)作的影響是多元的，從而引發(fā)關(guān)于“技術(shù)”與“藝術(shù)”關(guān)系的反思。

在人工智能藝術(shù)的諸多類型中，影視藝術(shù)是人工智能較早涉及的領(lǐng)域，尤其是科幻影視受人工智能的影響最大。在某種程度上來說，科幻影視的想象力決定于人工智能的發(fā)展水平，科幻藝術(shù)最為常見的內(nèi)容就是對人工智能技術(shù)的展示。通過科幻影視與人工智能技術(shù)的梳理和反思，能夠更為深入地了解人類與人工智能的復(fù)雜關(guān)系，也能對人工智能藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。下面我們將主要以影視藝術(shù)為例對人工智能藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)和倫理層面的反思。

影視藝術(shù)創(chuàng)作中，人工智能因素建立在科技發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，通過人工智能技術(shù)可以增強影視藝術(shù)的想象力、探索性，尤其是能夠拓展人類對于宇宙空間、時空轉(zhuǎn)換、生命奧秘、自我意識等現(xiàn)實生活中難以表現(xiàn)的內(nèi)容。人工智能技術(shù)給影視藝術(shù)奠定了任意幻想、自由想象的物質(zhì)基礎(chǔ)，給超越現(xiàn)實、亦真亦幻的敘事話語注入了科學(xué)因素，更具真實感。在科幻影視藝術(shù)創(chuàng)作中，人工智能技術(shù)表現(xiàn)出超高的科技水平和高度智能化的想象力，往往能夠通過奇幻的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)入哲學(xué)層面的深度思考。人工智能技術(shù)從無到有、從弱到強，支撐著科幻影視藝術(shù)走向極致。

人工智能技術(shù)在影視藝術(shù)創(chuàng)作中塑造了具有典型意義的“人物”形象，這本身就是人工智能的一種存在形式。最早的機器人形象產(chǎn)生于捷克作家卡雷爾·恰佩克的劇本《羅薩姆的萬能機器人》，并改編為電影《感覺的毀滅》(1935年)，塑造的典型形象是“硬金屬外殼機器人”——外表閃亮而動作笨拙，往往戴著厚重的頭盔而沒有表情變化。這種外在形象的變化在《機械戰(zhàn)警》(1987年、2014年)等作品中得到展示，同時科技發(fā)展進(jìn)步和審美觀念的轉(zhuǎn)變使得智能機器人的形象變得越來越時尚，外在形象線條變成更為賞心悅目的流線型，金屬色澤由銀色金屬色變成更為炫酷的黑色金屬色，呈現(xiàn)出輕巧靈便的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)尚。從劇情和動作設(shè)計來說，人工智能技術(shù)的提高讓智能機器人身手敏捷、靈活機智，摻入了很多喜劇搞笑的情節(jié)。

人工智能藝術(shù)的形象變遷既是科技進(jìn)步的展示，也是人類社會文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果。人工智能藝術(shù)的獨特價值在于提供現(xiàn)實生活中本不存在的內(nèi)容，從超大超強的機械軀體到完全虛擬生成的形象，人工智能藝術(shù)為我們提供了日新月異虛擬的形象?！缎乔虼髴?zhàn)》(1977年)中的智能機器人就是典型代表，貌似金屬垃圾桶，給人一種憨厚可愛的感覺。還有一種“類人”機器人形象，通過給人類軀體注入機械部件，形成機器與人類合體的形象，發(fā)展到后來就是完全虛擬的“電子人”形式——通過電子技術(shù)、特效技術(shù)等呈現(xiàn)出虛擬形態(tài)的獨特形象。這些人工智能藝術(shù)的人物形象變化，反映出人類社會發(fā)展變化和精神需求的變遷(11)王冬梅：《“人工智能+時代”的審美變革與藝術(shù)創(chuàng)造》，《當(dāng)代文壇》2019年第5期。?！稒C器管家》(1999年)描述了智能機器人擔(dān)任管家的工作，反映了老齡化社會對于老年人看護(hù)方面的巨大需求。相比之下，獲得第86屆奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎的電影《她》深入到人類情感需求和精神領(lǐng)域，劇中的男主人公與妻子離婚之后，愛上了智能操作系統(tǒng)OSI，因為OSI可以與男主人公進(jìn)行情感的交流、互動，讓痛苦得以發(fā)泄、使心靈得到滿足。但是，OSI作為人工智能系統(tǒng)，可以同時與六百多個人談戀愛。這就深入到人類情感的深層探討，這種虛擬人物營造的情感關(guān)系是真實還是虛假，人類是否真的能夠通過人工智能滿足精神需求？

人工智能藝術(shù)創(chuàng)作觸及人類主體性反思，這在科幻影視藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出。人類主體性問題是一個基本哲學(xué)命題，關(guān)系到人類對于自身、世界、他人等關(guān)系性存在的基本定位。以黑格爾為代表的西方古典哲學(xué)家認(rèn)為“我”是一個思考者的主體性存在，思維是人的專屬能力和主體性的標(biāo)志。這是區(qū)別人與其他存在物的基本標(biāo)準(zhǔn)，在很長的一段歷史時期構(gòu)成人類對于主體性的基本理解。胡塞爾進(jìn)一步提出了主體間性理論，對人與他者經(jīng)驗之間的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為人之所以能夠感覺到他人的存在，而且能夠與他人進(jìn)行溝通，是因為相似性的存在，人們在自然屬性、精神屬性和社會屬性等方面有著很多相似性。無論是黑格爾的主體性理論，還是胡塞爾的主體間性理論，在面對人工智能藝術(shù)創(chuàng)作時，都需要重新認(rèn)識。人工智能藝術(shù)不僅在外在的自然屬性方面與人類幾無二致，而且在很多能力方面甚至超過人類能力所能達(dá)到的范圍，這對于傳統(tǒng)哲學(xué)、主體理論發(fā)起全面挑戰(zhàn)。正是在這個意義上，人工智能技術(shù)的先驅(qū)們無不對人工智能保持高度警惕。例如，馬文·閔斯基認(rèn)為，人工智能一旦產(chǎn)生自由意識，產(chǎn)生的第一個反應(yīng)就是反對強制服從，也就是對人類說“不”。影片《2001太空漫游》呈現(xiàn)了超級電腦哈爾從完全服從指令到產(chǎn)生自我意識，直到拒絕指令、殺死宇航員的故事。哈爾作為人工智能機器人，接受了把宇航員送到木星但不能把目的地告訴宇航員的指令。宇航員通過分析哈爾給出的矛盾信息，判斷出了其中的玄機，并打算將哈爾關(guān)機。哈爾通過唇語判斷出宇航員的企圖之后，產(chǎn)生了“必須活著”的自我意識。這種人工智能產(chǎn)生的自我意識命令哈爾將宇航員的氧氣管撞斷，直接殺死了他們。這部科幻影片在2015年《科學(xué)》雜志進(jìn)行的人工智能專題討論中，被專家們評為十部以人工智能為題材的科幻電影中的第一名，理由是故事的真實性程度達(dá)到了很高的水平。人們在設(shè)計和創(chuàng)造人工智能技術(shù)時，往往理想地默認(rèn)機器人只是純粹的科學(xué)、理性的實體，習(xí)慣性地賦予其越來越高超的硬件技術(shù)和不斷更新的軟件水平，認(rèn)為人工智能只會為人類服務(wù)?？苹糜耙晞?chuàng)作對于人工智能技術(shù)的展示，建立在現(xiàn)代科技發(fā)展的基礎(chǔ)之上，其中就有大量人工智能超越人類、擺脫控制的反映，這預(yù)示了人工智能的前景和人工智能藝術(shù)創(chuàng)造的未來。

值得注意的是，雖然整體上看人工智能對于影視藝術(shù)存在上述種種正面效應(yīng)，但是人工智能亦類似于一把雙刃劍，對于影視藝術(shù)——抑或?qū)τ谄渌乃囆g(shù)影響亦是如此——呈現(xiàn)為相反的兩個方面。一方面，在電影藝術(shù)創(chuàng)作中，人工智能的虛擬技術(shù)能夠創(chuàng)造美輪美奐的場景，讓人仿佛置身于傳說中的極樂世界，能夠產(chǎn)生超真實的審美體驗，充分體現(xiàn)出人工智能技術(shù)的優(yōu)勢。但另一方面，人工智能技術(shù)也會制造超越現(xiàn)實的悲慘世界，包括令人作嘔的殺人場景、恐怖血腥的驚人場面，這些都展示了人工智能超現(xiàn)實的一面。在這一點上，美國電影《毒液》(2018年)就是其中的典型代表，而且獲得了超高的票房。在中國影視藝術(shù)創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了很多玄幻、神怪等題材的作品，其中大多數(shù)恐怖、血腥等場面也都是數(shù)字技術(shù)來完成的。可以說，人工智能技術(shù)對于丑惡、冰冷的藝術(shù)展示，與其對于人性美好、理想的展示毫不遜色，更為嚴(yán)重的是，暴力、殘忍的影視呈現(xiàn)有著巨大的市場。因此，在有些情境下人工智能技術(shù)對于丑惡的展示所帶來的影響可能更大于對于美好的呈現(xiàn)，從而使得科技創(chuàng)制的丑陋影像成為觀眾難以忘卻的集體記憶。

同時，人工智能的加速發(fā)展在提升技術(shù)的同時，亦可能使人類自身面臨更加被壓抑、限制和操控的風(fēng)險。人們在利用科技掃除神圣和崇高的同時，也可能落入工具理性的牢籠。人工智能藝術(shù)往往展示和放大人類的終極美，或者說將人的大美大善加以最大程度地展示，具有理想主義色彩。但是，人類社會現(xiàn)實生活中存在著美與丑、善與惡的對立二分，人與人之間的關(guān)系復(fù)雜。如果用人工智能藝術(shù)去展示這種復(fù)雜性，還是顯得力不從心?？苹糜耙曀囆g(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)了人類與人工智能相處的諸多可能性場景，這既是人類不斷探索未來、追求技術(shù)進(jìn)步的理想和憧憬，也是人類對于技術(shù)又愛又恨的復(fù)雜心理。

回到最基本的思維模式，人工智能的美學(xué)問題大致有兩種基本方式，一種是康德式，一種是維特根斯坦式，前者注重底層規(guī)則組合，實現(xiàn)整體判斷；后者注重語言訓(xùn)練，運用類似“大數(shù)據(jù)式”的方法。就目前的技術(shù)來說，康德式更適合應(yīng)用于人工智能技術(shù)，維特根斯坦式更適合應(yīng)用于大數(shù)據(jù)人工智能技術(shù)。當(dāng)然，我們在理解和分析人工智能的美學(xué)問題時，要把兩者結(jié)合起來，要在人工智能領(lǐng)域加以轉(zhuǎn)化才能有效。對于人工智能的美學(xué)思考，不能局限于工業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀，要從戰(zhàn)略和理論的高度上進(jìn)行未來展望?？傊?，智能時代的美學(xué)變革和形式創(chuàng)新是不可阻擋的歷史潮流，也是必須應(yīng)對的歷史挑戰(zhàn)。面對人工智能藝術(shù)創(chuàng)作中技術(shù)與藝術(shù)的融合與矛盾，只有深刻把握人工智能的技術(shù)走向和藝術(shù)走向，才能從理性和感性、現(xiàn)實與理想等方面進(jìn)行有效判斷。