張笑夷

(南京大學(xué) 哲學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇 南京 210093；哈爾濱工程大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001)

亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901—1991)一生幾乎貫穿整個(gè)20世紀(jì)，他的傳奇人生和思想歷險(xiǎn)是20世紀(jì)社會(huì)歷史發(fā)展的最好見證。愛德華·索杰(E. Soja)曾感嘆：“在1991年靜靜地‘消失’的不是亨利·列斐伏爾，而是20世紀(jì)本身?！?1)[美]愛德華·索杰：《第三空間》，上海教育出版社2005年版，第34頁。然而，列斐伏爾思想的意義并未隨著20世紀(jì)一起消逝，他的思想遠(yuǎn)未被20世紀(jì)的理論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐所窮盡，而使他成為新紀(jì)元當(dāng)之無愧的“同時(shí)代人”。在21世紀(jì)，列斐伏爾的思想不斷同包括哲學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)、激進(jìn)地理學(xué)和城市研究在內(nèi)的眾多領(lǐng)域的現(xiàn)代理論與實(shí)踐展開對(duì)話，不斷產(chǎn)生新的理論爭(zhēng)論和實(shí)踐模式。

列斐伏爾思想具有當(dāng)代意義已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。英語世界和國內(nèi)學(xué)界對(duì)列斐伏爾各個(gè)時(shí)期的具體理論都作了詳細(xì)深入的研究和解讀，而且這項(xiàng)工作還在持續(xù)。在此背景下，我們提出“重訪”列斐伏爾不是要去討論其思想是否有當(dāng)代意義，而是聚焦于如何闡發(fā)列斐伏爾思想的當(dāng)代意義。也就是說，我們必須反思：應(yīng)如何解讀列斐伏爾留給我們的看似各個(gè)獨(dú)立的思想，是停留于他的某個(gè)思想階段的具體成果還是從總體上把握其思想實(shí)質(zhì)？在這些問題上，無論是英語世界還是國內(nèi)學(xué)界都未達(dá)成共識(shí)。英語世界過去三十年主要關(guān)注列斐伏爾關(guān)于都市、空間和國家的著作，對(duì)他的思想的解讀主要呈現(xiàn)為“后現(xiàn)代文化批判”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”兩種解釋路向(2)參見SPACE, DIFFERENCE, EVERYDAY LIFE：Reading Henri Lefebvre, New York and London：Routledge，2008, p.3.英語世界目前出現(xiàn)了對(duì)列斐伏爾的第三波研究，以斯圖爾特·埃爾登和安迪·梅里菲爾德為代表，他們?cè)噲D挖掘列斐伏爾在批判理論領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。。國內(nèi)學(xué)界對(duì)列斐伏爾思想的解讀大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段，涉及三個(gè)方面的主題：第一階段主要從列斐伏爾學(xué)術(shù)生涯和參加法國共產(chǎn)黨早期的理論和實(shí)踐入手，集中于他對(duì)馬克思人道主義思想的譯介與闡釋；第二階段主要研究他1968年之前的日常生活批判理論；第三階段則以他的空間和都市理論研究為主，將其解讀為一種空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

將列斐伏爾的思想分成幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分固然有助于更深入地把握他的思想的具體內(nèi)容，但若在研究各部分思想時(shí)不能超越各部分的界限，因而缺乏一種總體性研究視角，那么就容易割裂各部分思想的內(nèi)在整體性關(guān)聯(lián)，遮蔽其思想的批判精神，而將它變?yōu)閷?shí)證性理論，這顯然不能為終身致力于以辯證的方法拒斥任何形式的教條主義的列斐伏爾本人所接受。列斐伏爾在具體的哲學(xué)批判、社會(huì)學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判立場(chǎng)上形成的批判理論實(shí)質(zhì)上具有不可分割的整體性特征。因此，“重訪”列斐伏爾就是要從對(duì)其思想發(fā)展階段和理論結(jié)論的相對(duì)獨(dú)立的闡釋走向?qū)ζ渌枷胝w性及其本質(zhì)精神的合理闡發(fā)，要從對(duì)其思想所呈現(xiàn)的理論主題的關(guān)切走向?qū)ζ渖顚铀枷虢Y(jié)構(gòu)的把握和揭示。而這種整體性及其精神實(shí)質(zhì)既表現(xiàn)在列斐伏爾具體地探索總體的思想歷程中，也表現(xiàn)在他具體地探索總體的理論結(jié)構(gòu)中。

一、回到馬克思的遺產(chǎn)：探索總體

列斐伏爾是最早接觸和傳播馬克思主義的西方馬克思主義者，20世紀(jì)20年代末就與人合辦了《馬克思主義雜志》，同時(shí)他也率先提出既要堅(jiān)持馬克思主義又要超越馬克思主義的主張，堅(jiān)定地扛起反教條主義的旗幟從事激進(jìn)的批判。傳奇的生活體驗(yàn)和豐富的想象力使列斐伏爾不斷游走于各種理論領(lǐng)域之中，在卓越的理論建樹和開拓性貢獻(xiàn)中贏得了“日常生活批判理論之父”、“現(xiàn)代法國辯證法之父”、“城市社會(huì)學(xué)理論的奠基人”和“都市馬克思主義的開創(chuàng)者”等美譽(yù)，也使他的思想呈現(xiàn)出多重面相，甚至使他被視為馬克思主義的一個(gè)“異端”。列斐伏爾與盧卡奇、科爾施、葛蘭西、霍克海默、阿多諾等同時(shí)代的西方馬克思主義者一樣，致力于復(fù)興馬克思主義哲學(xué)，研究特定的“上層建筑”層面，從事文化批判；同時(shí)，他又是一個(gè)異常孤獨(dú)的前行者。當(dāng)西方馬克思主義在過度膨脹的美學(xué)研究中走向衰落，阿多諾、盧卡奇、馬爾庫塞和薩特等人相繼謝世之后，在馬克思主義和馬克思的思想遭受空前冷落甚至被拋棄之時(shí)，列斐伏爾依然保持著對(duì)馬克思思想的信仰，以旺盛的創(chuàng)作力和敏銳的觀察力，對(duì)其所生活時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)行整體性研究。1983年，佩里·安德森出版《當(dāng)代西方馬克思主義》，特別慶幸自己發(fā)現(xiàn)了這個(gè)杰出的例外，“他就是我所討論過的西方馬克思主義傳統(tǒng)在世人物中最老的幸存者，亨利·列斐伏爾，他在八旬之際既不屈服也沒轉(zhuǎn)變，而是對(duì)那些為大多數(shù)左派所忽視的典型課題繼續(xù)從事冷靜而富有創(chuàng)見的著述”(3)[英]佩里·安德森：《當(dāng)代西方馬克思主義》，東方出版社1989年版，第34頁。。這也是英語世界第一次發(fā)現(xiàn)列斐伏爾這個(gè)“異端”最具經(jīng)典馬克思主義氣質(zhì)。然而，安德森特別提醒的《城市權(quán)利》和《空間的生產(chǎn)》等著作的重要性，似乎因其寫在注釋里而沒有在當(dāng)時(shí)引起注意。

其實(shí)，如果將列斐伏爾的思想形成過程與馬克思思想的發(fā)展歷程進(jìn)行粗略地比較，我們就不難發(fā)現(xiàn)，與馬克思本人的思想重心從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)非常相似，列斐伏爾也經(jīng)歷了從對(duì)馬克思思想的人道主義闡釋到運(yùn)用《資本論》的方法對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變。國內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)歷史等領(lǐng)域從事的理論批判并不是要在這些領(lǐng)域形成區(qū)別于以往理論的新理論，而是要超越以“解釋世界”為特征的傳統(tǒng)理論范式，建立以“改變世界”為特征的嶄新的理論范式。馬克思思想有著深刻的整體性，“馬克思所有的理論批判和理論研究實(shí)際上構(gòu)成了一種以人的勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，即人的實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而說明人類社會(huì)的生成與分裂，以及揚(yáng)棄這些分裂和對(duì)立，使人類獲得解放的一體化的革命的和批判的學(xué)說”(4)衣俊卿：《馬克思思想：人之存在的文化精神》，《中國社會(huì)科學(xué)》2001年第3期，第12頁。。列斐伏爾最引人矚目的思想成就體現(xiàn)在他對(duì)日常生活、都市化、空間和國家的研究中，還包括對(duì)諸如1968年5月風(fēng)暴等重要政治時(shí)刻的沉思。但他本人并不是試圖建立某種現(xiàn)代學(xué)科分類意義上的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的理論體系。他“始終保持馬克思的信仰并且直接面向現(xiàn)實(shí)問題”(5)劉懷玉：《現(xiàn)代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀》，中央編譯出版社2006年版，第31頁。。列斐伏爾在1966年完成的《馬克思的社會(huì)學(xué)》中曾經(jīng)嚴(yán)肅認(rèn)真地研究了馬克思的著作，思考馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值和意義，并提出“馬克思的思想不僅是充分的，而且是必不可少的……它與一種特殊的科學(xué)——社會(huì)學(xué)有著特殊的關(guān)聯(lián)”?！榜R克思的社會(huì)學(xué)”想要闡明的就是馬克思將社會(huì)作為一個(gè)總體來研究，他的思想中隱含著一種結(jié)構(gòu)或要素，即總體性，這是“我們當(dāng)今形勢(shì)的重要的、原創(chuàng)性的、富有成效(fruitful)的和不可取代的要素”(6)[法]亨利·列斐伏爾：《馬克思的社會(huì)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2018年版，137頁。。直到1982年給這本小書寫序時(shí)，列斐伏爾依然捍衛(wèi)并強(qiáng)調(diào)他對(duì)馬克思思想當(dāng)代價(jià)值的揭示，“馬克思的思想是全方位的：它獲得了一個(gè)總體，甚至是建構(gòu)了一個(gè)總體……因?yàn)樗敫淖兩畹男再|(zhì)和社會(huì)秩序，而絕非僅僅滿足于理解和解釋它們”(7)[法]亨利·列斐伏爾：《馬克思的社會(huì)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2018年版，序言第1-2頁。。在他看來，只有這種總體性的視野和綜合性的研究范式才能達(dá)到關(guān)于社會(huì)歷史的真理，才能解答我們?nèi)ネ翁幍闹卮髥栴}。

因此，列斐伏爾將探索總體及總體性視為理論或思想的生命。而且他認(rèn)為，探索總體不能僅停留于感性直觀的層面或抽象思辨的層面，相反，只有回到現(xiàn)實(shí)生活中，回到人的實(shí)踐活動(dòng)之中，才能使這個(gè)一般的概念獲得具體的內(nèi)容，同時(shí)使生活獲得豐富的意義。馬克思正是從理念王國回到現(xiàn)實(shí)世界，從“自我意識(shí)”到“勞動(dòng)”，再到“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，使總體性原則一步步具體化，才建立起與人的歷史真實(shí)相連的“歷史科學(xué)”。然而，很多理論的通病是“以非批判的方式使用總體這個(gè)哲學(xué)范疇”，在實(shí)踐之外對(duì)待總體性原則，“離開社會(huì)實(shí)踐和對(duì)社會(huì)實(shí)踐的分析的理論研究……導(dǎo)致了多種矛盾的表達(dá)”，使這種哲學(xué)具有“不統(tǒng)一、無力和貧困的形象”(8)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第一卷“概論”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第73頁。。20世紀(jì)30、40年代斯大林主義的馬克思主義也面臨如此“大旱”，當(dāng)時(shí)的馬克思主義成了從書本到書本、從現(xiàn)實(shí)之外開啟現(xiàn)實(shí)的教條。正是在這種理論危機(jī)中，列斐伏爾主張理論必須面對(duì)鮮活的現(xiàn)實(shí)，在對(duì)自己時(shí)代現(xiàn)實(shí)的分析中建立新的歷史時(shí)期以總體性為特征的馬克思主義理論。

二、日常生活—都市—空間：具體地探索總體的思想歷程

馬克思思想的焦點(diǎn)是人類的命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況。馬克思的方法是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)總體地理解社會(huì)發(fā)展和歷史運(yùn)動(dòng)，思考人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。馬克思終生為之奮斗的目標(biāo)是人類解放與人類幸福。實(shí)際上，列斐伏爾終其一生都在思考如何將馬克思思想的范式和方法與人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)相關(guān)聯(lián)。一方面，如何使理論恢復(fù)總體性的特征，成為“批判的武器”；另一方面，如何使總體性理論“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”，變成“武器的批判”。

第一，“日常生活”是列斐伏爾對(duì)馬克思科學(xué)的總體概念的第一次具體化，是為自己批判理論確立的真實(shí)基礎(chǔ)和具體地表達(dá)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的總體。在20世紀(jì)30、40年代的馬克思主義理論危機(jī)中，列斐伏爾開始了將馬克思主義理論與具體現(xiàn)實(shí)進(jìn)行連接的第一次探索，此時(shí)他找到的分析人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活的總體便是日常生活。在他看來，批判地認(rèn)識(shí)日常生活是馬克思和恩格斯思想的應(yīng)有之意，是馬克思主義把握當(dāng)代歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?！叭粘Ｉ睢笔蔷唧w的總體?！熬唧w”與“一般”、“抽象”相對(duì)。具體的總體不是總體一般，是總體的一個(gè)層次，是在一個(gè)總體性的具體層次上呈現(xiàn)總體。日常生活不等于人的全部實(shí)踐活動(dòng)及其社會(huì)生活，但日常生活以自己的方式形成一種總體。作為總體的日常生活是人的全部實(shí)踐活動(dòng)及其社會(huì)生活的一個(gè)層次，這個(gè)總體性的具體層次包含并表現(xiàn)著人及其社會(huì)生活的總體。從日常生活的構(gòu)成來講，“日常生活包括三個(gè)元素，三個(gè)方面(工作、家庭和‘私人’生活、閑暇活動(dòng))。三個(gè)元素的統(tǒng)一和三個(gè)元素的整體性，以及日常生活，決定著具體的個(gè)人”(9)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第一卷“概論”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第28頁。。也就是說，日常生活是這三個(gè)元素相互作用構(gòu)成的整體，其總體性表現(xiàn)在這三個(gè)元素交織而成的整體性中。列斐伏爾發(fā)現(xiàn)，盡管日常生活表現(xiàn)為一定的總體，但決不是任何抽象的總體，而是具體的總體，因?yàn)槿粘Ｉ顩Q定了具體的個(gè)人的生存和再生產(chǎn)，進(jìn)而決定了社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思早就指出，社會(huì)歷史的前提不是任何神秘的或神圣的東西，而恰恰就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在此意義上，社會(huì)的再生產(chǎn)依賴于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的再生產(chǎn)。而現(xiàn)實(shí)個(gè)人的再生產(chǎn)在更大程度上依賴于作為個(gè)體再生產(chǎn)要素“集合”的日常生活的再生產(chǎn)。可以看到，日常生活一方面集合了并非不起作用的全部微觀要素及其個(gè)人的再生產(chǎn)，另一方面指向了整個(gè)社會(huì)秩序的再生產(chǎn)和維系。正因?yàn)槿粘Ｉ钸B接了總體性和具體性，并在二者之間建立起相互進(jìn)入的通道，因此，日常生活在人的全部實(shí)踐活動(dòng)及其社會(huì)生活中具有根本的地位，是理解人的全部實(shí)踐活動(dòng)及其社會(huì)生活的基礎(chǔ)和核心?！叭粘Ｉ顝母旧鲜桥c所有活動(dòng)相關(guān)的，包含所有活動(dòng)以及它們的差異和它們的沖突；日常生活是所有活動(dòng)交匯的地方，……是所有活動(dòng)的共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中，產(chǎn)生人類和每一個(gè)人的關(guān)系總和有了整體的形狀和形式”(10)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第一卷“概論”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第90頁。。當(dāng)日常生活批判在學(xué)界引起爭(zhēng)論之后，列斐伏爾在20世紀(jì)60年代初第二卷寫作中首先為日常生活“正本清源”，明確表達(dá)了日常生活的核心地位。“沒有在社會(huì)和社會(huì)歷史核心的地位上……批判地認(rèn)識(shí)日常生活，就不能認(rèn)識(shí)(作為整體的)社會(huì)。沒有對(duì)(作為整體的)社會(huì)的批判性認(rèn)識(shí)，就不能認(rèn)識(shí)日常生活”(11)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第二卷“日常生活社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第321頁。。在列斐伏爾看來，日常生活的基礎(chǔ)性作用也表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的重要影響方面?，F(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展證明，日常生活的變化往往會(huì)落后于上層建筑的革命性變革。然而，若是不改變構(gòu)成社會(huì)的牢固的生活基礎(chǔ)的日常生活，就無法實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)變革和人的解放?！罢窃谌粘Ｉ钪泻屯ㄟ^日常生活，人的器官(眼睛、生殖器)才人化了。歷史、勞動(dòng)、社會(huì)生活和文化已經(jīng)改造了人的器官。這種轉(zhuǎn)變發(fā)生在日常生活的王國里，并隨著日常生活，包含在日常生活之中。否則，這種轉(zhuǎn)變根本就不存在”(12)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第一卷“概論”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第89頁。?？梢姡叭粘Ｉ睢笔橇徐撤鼱枮樽约号械乩斫馍鐣?huì)歷史現(xiàn)實(shí)確立的真實(shí)基礎(chǔ)和具體的總體。他致力于通過日常生活批判恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的總體性特征和統(tǒng)一的、有力的和豐富的形象。日常生活是呈現(xiàn)社會(huì)矛盾的具體的總體，也是革命的終極尺度。批判地認(rèn)識(shí)日常生活的最終目的就是要變革日常生活，通過日常生活的變革具體地達(dá)到馬克思改變世界和人類解放的目標(biāo)。

第二，“都市”是具體地認(rèn)識(shí)20世紀(jì)現(xiàn)代性和資本主義社會(huì)生活的總體。20世紀(jì)40年代確立的日常生活批判還只是列斐伏爾具體地探索總體的社會(huì)批判的思想開端。而且，一旦確立以具體的總體來把握總體的方式，就意味著一方面要認(rèn)識(shí)到“層次”之于“總體”的區(qū)別，另一方面要不斷探尋“層次”與“總體”的“相關(guān)性”問題。其實(shí)，這就是列斐伏爾60年代初在《日常生活批判》第二卷里主要思考的問題：“貫穿本書，我們一直對(duì)一個(gè)判斷提出挑戰(zhàn)，即特殊的和分割開來的科學(xué)分子包含著對(duì)整體的權(quán)利”。他既清醒地指出這種方式的界限，即層次研究只能達(dá)到對(duì)總體的一部分的認(rèn)識(shí)，又堅(jiān)定了以具體的總體把握總體的方式。“但是，沒有障礙或不可阻擋地，每一個(gè)特殊的和分割開來的科學(xué)分支都有權(quán)繼續(xù)深入它們的研究”，“整體是一個(gè)觀念”，“我們只能以分割的方式把握總體”。(13)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第二卷“日常生活社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第468-470頁。此時(shí)，列斐伏爾是在不斷地自我反思和澄清日常生活批判在哲學(xué)上的合法性以及對(duì)于認(rèn)識(shí)人的全部實(shí)踐活動(dòng)及其社會(huì)生活的正當(dāng)性。而且，他時(shí)刻提醒自己，避免自己開創(chuàng)的以具體的總體來探索社會(huì)總體的總體性思想退回到實(shí)證主義和教條主義的窠臼之中。他把日常生活比喻成自己為考察社會(huì)和歷史現(xiàn)實(shí)而編制的引路地圖，是一種科學(xué)戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略，告誡自己不要因?yàn)樗褂玫摹暗貓D”和“戰(zhàn)略”而忘記所要認(rèn)識(shí)的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)本身的廣袤性和多樣性。如果說在《日常生活批判》第一卷和第二卷時(shí)期，列斐伏爾還主要是在理論層面探討日常生活研究的合法性和界限問題，日常生活還主要表現(xiàn)為列斐伏爾探索馬克思主義與實(shí)踐相連而得到的一個(gè)相對(duì)抽象的概念。那么，接下來列斐伏爾要做的工作是深入到當(dāng)代社會(huì)生活的歷史變遷之中走向具體的日常生活研究，即社會(huì)地歷史地挖掘日常生活的全部豐富內(nèi)容。日常生活與人的全部實(shí)踐活動(dòng)及其社會(huì)生活的相關(guān)性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。必須從理論再次回到“鮮活的現(xiàn)實(shí)”，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史變遷中具體考察日常生活及其與社會(huì)生活總體的相關(guān)性。

在列斐伏爾那里，都市就是具體地認(rèn)識(shí)20世紀(jì)現(xiàn)代性和資本主義社會(huì)生活的總體。20世紀(jì)50、60年代游走于法國家鄉(xiāng)比利牛斯山脈所獲得的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的視覺沖擊，周游世界所見證的各國的城市化進(jìn)程，使列斐伏爾對(duì)20世紀(jì)的現(xiàn)代性和資本主義社會(huì)生活做出了獨(dú)特的都市化的解釋。首先，列斐伏爾指認(rèn)20世紀(jì)現(xiàn)代性體現(xiàn)為都市現(xiàn)代性，“現(xiàn)代世界的日常生活”體現(xiàn)為都市及都市社會(huì)。這不僅是因?yàn)?0世紀(jì)都市化進(jìn)程在各個(gè)地域正客觀地普遍地發(fā)生，“都市社會(huì)”將替代“工業(yè)社會(huì)”成為社會(huì)發(fā)展的方向，而且主要是因?yàn)槎际袕姆椒矫婷嬉?guī)定了人的日常生活的樣式，在微觀層面塑造著每個(gè)人的生存樣態(tài)，進(jìn)而決定著人的整個(gè)生活方式。其次，列斐伏爾指出了資本主義都市現(xiàn)代性的矛盾性。一方面，新城市建設(shè)開啟了新生活，為人類通向自由和解放帶來了新的曙光。另一方面，人類也從未如此陷入更加深重的異化之中?，F(xiàn)代都市世界從一開始就呈現(xiàn)出無所不能又表現(xiàn)為無能為力的截然相反的雙重面孔。最后，在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾提出以都市這個(gè)具體的總體概念來理解社會(huì)歷史變遷并指出革命可能的方向。具體來說，從都市本身來講，它是人類生產(chǎn)自己生活的一個(gè)層次，即生產(chǎn)自己城市生活的方面。在這個(gè)意義上，它是人類生活的一個(gè)具體的總體。從都市生活與人類全部社會(huì)生活的關(guān)系來講，都市生活不是人類全部社會(huì)生活的某個(gè)階段，而是全部過程貫穿始終的社會(huì)生活的一個(gè)層次。它是從農(nóng)村生活以及農(nóng)業(yè)文化中慢慢“分泌”出來的，一開始只是居于次要方面，在大約16—17世紀(jì)城市和農(nóng)村的意義發(fā)生了根本性的翻轉(zhuǎn)，然后工業(yè)與城市聯(lián)姻，工業(yè)化進(jìn)程開始。在這一進(jìn)程中，都市化逐漸取代工業(yè)化成為主要方面，都市矛盾成為社會(huì)的主要矛盾。于是，列斐伏爾設(shè)想通過都市革命改變?nèi)说亩际猩罘绞絹碚嬲馗淖兪澜绾透淖兩?。由此，人的全部?shí)踐及其社會(huì)生活表現(xiàn)為都市化從零發(fā)展到都市化真正完成的歷史進(jìn)程。在這一時(shí)期，列斐伏爾正是通過對(duì)都市現(xiàn)代性和資本主義都市生活的揭示才從尚在抽象理論論證之中的日常生活理論走向了具體的日常生活研究，才有了1968年《現(xiàn)代世界的日常生活》的問世。因此，都市社會(huì)理論是列斐伏爾走向具體日常生活研究的思想橋梁，是力求與社會(huì)歷史重大變遷保持同步的日常生活理論在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中對(duì)現(xiàn)代世界和現(xiàn)代人生產(chǎn)自己的生活方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)的手段。

第三，“空間”是列斐伏爾用以揭示日常生活及其都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)深層結(jié)構(gòu)的總體。通過20世紀(jì)50、60年代對(duì)城市和鄉(xiāng)村問題的研究以及對(duì)都市現(xiàn)代性的分析，列斐伏爾發(fā)現(xiàn)，日常生活一方面與現(xiàn)代性互為表里，日益成為人類生產(chǎn)現(xiàn)代世界的“場(chǎng)所”；另一方面又與現(xiàn)代性相抗衡，蘊(yùn)藏著反抗現(xiàn)代世界的潛能。在《現(xiàn)代世界的日常生活》中，列斐伏爾分析了二戰(zhàn)后資本主義世界城市化進(jìn)程導(dǎo)致的日常生活日益貧乏、受動(dòng)和被規(guī)劃的變化，但此時(shí)他并沒有深入研究日常生活因何被操控以及如何被規(guī)劃，也沒能指出支撐和維持資本主義都市現(xiàn)實(shí)的新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，從而也就無法提出改變?nèi)粘Ｉ畹木唧w戰(zhàn)略。盡管如此，列斐伏爾的日常生活批判依然產(chǎn)生了巨大影響。深受其影響的1968學(xué)生運(yùn)動(dòng)打出了“改變生活”、“改變生活的被雇傭”的旗幟，反對(duì)資本主義的都市現(xiàn)實(shí)。但是，反抗力量從理論中獲得的只能是對(duì)“改變生活”這個(gè)當(dāng)務(wù)之急的認(rèn)同，而無法獲得明確的革命斗爭(zhēng)策略以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的政治行動(dòng)?！爱?dāng)經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的‘基礎(chǔ)’還沒有被推翻，國家權(quán)力的基礎(chǔ)仍然牢固時(shí)，理智、道德和精神的‘上層建筑’已經(jīng)倒塌了。”(14)Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, Volume III, From Modernity to Modernism (Towards a Metaphilosophy of Daily Life) .Translated by Gregory Eiliott, With a preface by Michel Trebitsch, Verso, London, New York, 2005，Preface ⅹⅸ.這是列斐伏爾面對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的挫敗和日常生活批判的理論困境不得不深入思考的關(guān)鍵問題。資本主義都市現(xiàn)實(shí)背后的經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的“基礎(chǔ)”是什么？日常生活被規(guī)劃所需的社會(huì)發(fā)展“架構(gòu)”是什么？國家在其中又扮演著什么角色？

列斐伏爾從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的研究重新回到馬克思的思想去探索日常生活批判的出路。在他看來，馬克思關(guān)于19世紀(jì)資本主義現(xiàn)代性和社會(huì)生活異化的思考之所以能走向科學(xué)的批判道路，原因在于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究中，馬克思建立了“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”的“歷史科學(xué)”。因此，列斐伏爾意識(shí)到他必須像馬克思那樣，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為基礎(chǔ)，找到解決上述問題的答案。早在19世紀(jì)中期，馬克思便揭示了資本主義續(xù)存的秘密，即“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”(15)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34頁。。列斐伏爾思考20世紀(jì)資本主義都市現(xiàn)實(shí)的“基礎(chǔ)”正是從這里得到了啟發(fā)。他認(rèn)為，馬克思在闡述資本主義生產(chǎn)方式時(shí)已經(jīng)指出了“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”，但結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者由于對(duì)馬克思主義的教條式理解而忽視了它，僅把生產(chǎn)方式視為理解一切問題的答案。而在他看來，對(duì)于作為一種生產(chǎn)方式的資本主義在20世紀(jì)的存續(xù)和發(fā)展，只有通過“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”這個(gè)概念才能得到理解和揭示。“不管在什么地方，處于中心地位的是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)(la reproduciton des rapports de production)。這一過程(processus)發(fā)生在每一個(gè)人的眼皮底下，并在每一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中完成，其中包括那些表面上最無關(guān)緊要的活動(dòng)(休閑、日常生活、居住[l’habiter]與住宅[l’habitat]、空間的利用)”(16)[法]亨利·勒菲弗：《空間與政治》(第二版)，上海人民出版社2008年版，第5頁。。幾年之后，在《資本主義的幸存》的開篇，列斐伏爾進(jìn)一步闡述了這一重大發(fā)現(xiàn)：“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，作為概念和事實(shí)，并未被‘發(fā)現(xiàn)’(或揭露)：它自己顯示出自身。無論是知識(shí)領(lǐng)域的探索者還是事實(shí)的記錄者，在未對(duì)其真正地進(jìn)行探究之前，都不能發(fā)現(xiàn)這塊‘大陸’?！箨憽碾[喻說明資本主義作為一種生產(chǎn)方式，作為一種從未被系統(tǒng)化或完成的總體性，遠(yuǎn)未‘終結(jié)和完成’，而仍然在不斷實(shí)現(xiàn)中……為了說清它(生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn))正在顯示什么，(我)花費(fèi)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的工作。在正確地闡述這個(gè)問題之前，不得不通過近似的(概念)來詳細(xì)闡述整個(gè)概念星叢：‘日常生活’、‘城市’、‘重復(fù)’和‘差異’；‘戰(zhàn)略’、‘空間’和‘空間的生產(chǎn)’，等等?！?17)Henri Lefebvre, The Survival of Capitalism. Translated by Frank Bryant, London: Allison &Busby, 1976, p.7.可見，“日常生活”、“都市”、“空間”這些具體的總體概念都是為了揭示資本主義社會(huì)總體的變化與發(fā)展。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)在日常生活、都市化進(jìn)程和空間的生產(chǎn)中顯示自身。于是“與城邑和都市相關(guān)的研究，回到了關(guān)于空間的研究，并產(chǎn)生了一部著作……《空間的生產(chǎn)》……這一社會(huì)空間理論，一方面包括對(duì)都市現(xiàn)實(shí)的批判分析，另一方面包括對(duì)日常生活的批判分析”(18)[法]亨利·勒菲弗：《空間與政治》(第二版)，上海人民出版社2008年版，第1-2頁。。空間成為列斐伏爾揭示都市現(xiàn)實(shí)，使日常生活批判在都市社會(huì)條件下得以進(jìn)一步延伸和拓展的總體性思想的對(duì)象。

正如都市不僅指資本主義生產(chǎn)現(xiàn)代都市生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)，空間也不僅是資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)其社會(huì)關(guān)系的工具。列斐伏爾的都市是在都市化從零到真正完成的具體層面上理解整個(gè)社會(huì)歷史過程的總體性概念，同樣，空間也是理解人類生產(chǎn)自己生活的一個(gè)具體的總體性概念，是列斐伏爾理解作為總體的社會(huì)的都市總問題的核心概念。具體來說，列斐伏爾所談的空間是社會(huì)空間，是人的“第二自然”，是人的全部社會(huì)活動(dòng)作用于“第一自然”的產(chǎn)物?？臻g的生產(chǎn)實(shí)際上表現(xiàn)著全部人類社會(huì)實(shí)踐及其社會(huì)生活。當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的社會(huì)空間，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們用以生產(chǎn)自己的社會(huì)空間的方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。因此，從空間與人類社會(huì)歷史變遷的關(guān)系來講，“每一個(gè)社會(huì)——因此每一種生產(chǎn)方式……生產(chǎn)一種空間，即它自己的空間”(19)Henri Lefebvre, The Production of Space . Translated by Donald Nicholson-Smith, Basil Blackwell Ltd,1991，p.31.。也就是說，每一個(gè)社會(huì)空間與相應(yīng)社會(huì)的構(gòu)成性生產(chǎn)關(guān)系是一致的。從一種生產(chǎn)方式向另一種生產(chǎn)方式的變遷，必然伴隨著一種社會(huì)空間向另一種新的社會(huì)空間的轉(zhuǎn)變，因?yàn)槿祟惐仨氂兴麄儽憩F(xiàn)自己生活的新的空間生產(chǎn)的方式，也就是他們生產(chǎn)自己空間的新的生活方式。進(jìn)而，面對(duì)資本主義都市化進(jìn)程形成的國家和政治權(quán)力與技術(shù)合謀生產(chǎn)的“抽象空間”及其對(duì)日常生活的“殖民”，都市革命的關(guān)鍵在于空間革命?！盀榱烁淖兩?，我們必須首先改變空間。”(20)Henri Lefebvre, The Production of Space . Translated by Donald Nicholson-Smith, Basil Blackwell Ltd,1991，p.190.至此，列斐伏爾通過都市社會(huì)的發(fā)現(xiàn)，再把都市革命最終落腳到空間革命，為日常生活變革找到了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過改變空間，改變空間的生產(chǎn)來改變生活和改變世界。由此可見，都市社會(huì)理論、空間和國家理論是列斐伏爾理解資本主義都市化進(jìn)程中的日常生活及其全部社會(huì)生活的生產(chǎn)和運(yùn)行的“鑰匙”，使他得以緊緊圍繞重大社會(huì)歷史變遷來研究日常生活，定期更新日常生活批判。

三、“三元辯證法”：具體地探索總體的理論結(jié)構(gòu)

由上可見，馬克思思想的總體性原則始終是貫穿列斐伏爾思想的主要線索。在“理論——生活——理論——生活——理論……”的不斷作用和轉(zhuǎn)換中，“日常生活”、“都市”和“空間”是列斐伏爾在重大社會(huì)歷史變遷中理解作為整體的社會(huì)的一個(gè)個(gè)具體的層次或?qū)用?。?duì)日常生活、都市和空間的研究，不是將其作為一個(gè)先驗(yàn)的或本體論的實(shí)體，而是從人生產(chǎn)自己的社會(huì)生活的角度，研究人的全部實(shí)踐活動(dòng)及其社會(huì)生活和歷史現(xiàn)實(shí)的變遷。所謂的“日常生活批判”、“都市社會(huì)理論”和“空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”并不是在時(shí)間上和邏輯上前后相繼的不同批判立場(chǎng)和領(lǐng)域，而是列斐伏爾從日常生活這個(gè)具體層次上探索總體的不斷具體化的理論成果，是以“改變?nèi)粘Ｉ睢睘樽谥嫉囊惑w化的革命的和批判的學(xué)說?！叭粘Ｉ睢?、“都市”和“空間”等概念構(gòu)成的理論星叢都緊緊圍繞一個(gè)具體的思想核心：通過變革日常生活來改變世界，找到理論與人的解放具體相連的道路。“研究日常生活和使用這種研究成果來指導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，都是為了尋找具有變革可能性的契機(jī)，都是為了跟隨這個(gè)可能變革的決定性階段或契機(jī)：通過把日常生活看作什么是可能的實(shí)際內(nèi)容來認(rèn)識(shí)日常生活的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椤耸且粋€(gè)日常生活的存在，否則，他根本就不存在’ 。”(21)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第二卷“日常生活社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第321-322頁。到了20世紀(jì)80年代，即便列斐伏爾悲觀地認(rèn)為現(xiàn)代性已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)主義所取代，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的可能性微乎其微，他依然寫作了《日常生活批判》第三卷，探討日常生活批判作為哲學(xué)何以可能，對(duì)日常生活的研究是否可以以及如何可能成為走出現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜迷宮的“阿里阿德涅之線”。

同時(shí)，應(yīng)該看到，被列斐伏爾具體發(fā)展的總體性原則在邏輯層面指向的是一種從馬克思那里繼承下來并經(jīng)過改造的三元辯證法。這種辯證法既是他不斷探索總體的工具或手段，而且在本質(zhì)論的層面上規(guī)定了他總體性思想的出場(chǎng)和顯現(xiàn)。正如在黑格爾那里，辯證法乃是方法論和本質(zhì)論的統(tǒng)一。在一定程度上，只有真正理解了這種表現(xiàn)為辯證法的思想結(jié)構(gòu)，才可能更好地理解和把握他的各思想要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及所產(chǎn)生的整體效應(yīng)。

“辯證唯物主義的思維方式是我的出發(fā)點(diǎn)，我知道這一點(diǎn)?！?22)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第一卷“概論”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第50頁。在列斐伏爾看來，馬克思思想從根本上來講關(guān)注的是人的存在與人的命運(yùn)，“當(dāng)我們到達(dá)馬克思思想的核心……我們發(fā)現(xiàn)的乃是一項(xiàng)關(guān)于人類行為和它的成就之間關(guān)系的一個(gè)整全(over-all)論題的研究”(23)[法]亨利·列斐伏爾：《馬克思的社會(huì)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第4頁。。依據(jù)這種見解，他認(rèn)為，社會(huì)要通過組成社會(huì)的個(gè)人來定義，“主體”始終是處于與社會(huì)整體的歷史地聯(lián)系中的個(gè)人，因而，社會(huì)整體的發(fā)展表現(xiàn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和自我異化的雙重過程。如果說馬克思的全部思想及其內(nèi)在邏輯都是要通過揭示現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)及其社會(huì)生活的辯證矛盾來闡釋人的這種雙重過程，那么列斐伏爾也是從對(duì)象化和異化兩個(gè)根本方面來辯證地把握人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展的。他將馬克思關(guān)于人的理解具體化為“總體的人”、“異化”和“實(shí)踐”的三位一體。其中，“總體的人”是關(guān)于人的理解的“肯定”方面。它不是一種歷史事實(shí)，而是一個(gè)觀念的總體。在他對(duì)馬克思的人道主義理解中，馬克思的批判的和革命的學(xué)說是一種人與自然和人與社會(huì)統(tǒng)一的人道主義，指向“對(duì)人的生命的占有”，“向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”(24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第186-187頁。?；诖耍徐撤鼱柊选叭伺c他自己的統(tǒng)一，尤其是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一”定義為“總體的人”，并將之設(shè)定為思想的起點(diǎn)，“我們的起點(diǎn)是一個(gè)完整的人的現(xiàn)象：‘需要——?jiǎng)趧?dòng)——愉悅’，‘講話——做事——生活’?！F(xiàn)象’這個(gè)術(shù)語表明了替代哲學(xué)本體論的愿望，希望不去設(shè)想通過確定人的和‘世界’的本質(zhì)而排除人和‘世界’”(25)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第二卷“日常生活社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第319頁。。也就是說，“總體的人”并不是本質(zhì)論意義上具有確定性而消除了各種可能性的理性抽象，而只是包含著各種可能性因而是現(xiàn)實(shí)性的抽象，是思想得以切中現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)得以被思想的一種指導(dǎo)性理念。因而，“總體的人”是開放的，是人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展的意義和方向?！叭说陌l(fā)展和進(jìn)步只能從完整的人的觀念那里獲得它們的意義……每一個(gè)歷史時(shí)刻，貫穿于歷史走過的每一個(gè)階段，都是構(gòu)成整體的一個(gè)部分”(26)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第一卷“概論”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第64頁。?！爱惢笔顷P(guān)于人的理解的“否定”的方面。馬克思主要是從人的活動(dòng)及其結(jié)果使人喪失自身的本質(zhì)這個(gè)意義上來談異化的。而列斐伏爾進(jìn)一步將異化界定為“個(gè)體中的客觀化與主觀化的分裂”。在他看來，社會(huì)發(fā)展就是自我不斷實(shí)現(xiàn)同時(shí)異化不斷加劇的雙重過程。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，在人的自我實(shí)現(xiàn)過程中人的自我分裂和異化也在不斷加劇。在這個(gè)意義上，人的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展過程也就是人的自我分裂和異化的過程。因此，異化是標(biāo)志著人與對(duì)象化了的人的對(duì)立統(tǒng)一的范疇，是歷史本身的矛盾，是歷史地、社會(huì)地存在的矛盾本身。“實(shí)踐”是關(guān)于人的理解的“超越”的方面。正如馬克思把人理解為實(shí)踐的存在一般，列斐伏爾把實(shí)踐理解為人的基本規(guī)定性，“是行動(dòng)，是在人和自然、意識(shí)和物……之間的辯證關(guān)系”(27)[法]亨利·列斐伏爾：《馬克思的社會(huì)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第29頁。。實(shí)踐以“感性”和“由需要刺激起來的創(chuàng)造性活動(dòng)”為基礎(chǔ)，是存在于諸如工作的任何一種行動(dòng)層次之中的“總體現(xiàn)象”(28)[法]亨利·列斐伏爾：《馬克思的社會(huì)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第27頁。。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)感性和創(chuàng)造性是實(shí)踐的兩個(gè)基本規(guī)定性，就是在強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐活動(dòng)及其自我實(shí)現(xiàn)過程中的超越性和開放性的維度。人在實(shí)踐活動(dòng)中建立起人與自然、人與社會(huì)和人與人的統(tǒng)一，建立起人在其中生存的感性世界，也就意味著，人在自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷超越自身的分裂和異化，不斷邁向“總體的人”。可以看出，在列斐伏爾通過“總體的人”、“異化”和“實(shí)踐”概念辯證地理解人類史和社會(huì)總體中包含著一個(gè)“肯定—否定—超越”的三重辯證圖式，分別指向未來、過去和現(xiàn)在。肯定的方面表示觀念上的總體，是人類誕生的歷史過程的“未來”維度；否定的方面表示現(xiàn)實(shí)的異化過程即歷史地和社會(huì)地存在的“矛盾”，是(包含著現(xiàn)在的)“過去”；超越的方面表示從異化邁向總體的人的“可能性”，是我們即將展開的行動(dòng)，即批判的和革命的“現(xiàn)在”。列斐伏爾正是通過“總體性(總體的人)—矛盾(異化)—可能性(實(shí)踐)”的“三元辯證法”來恢復(fù)馬克思辯證法的批判性和革命性，使理論成為能夠與人的行動(dòng)相連的“武器的批判”。

可以說，這種三位一體的辯證圖式體現(xiàn)在列斐伏爾各個(gè)時(shí)期和各種主題的著作中，構(gòu)成了他思想的深層結(jié)構(gòu)?！叭粘Ｉ睢?、“都市”和“空間”都是“總體性—矛盾—可能性”辯證運(yùn)動(dòng)的具體的總體，也正是這樣的以總體性的未來為起點(diǎn)和方向，回溯整個(gè)異化的歷史過程，才能在矛盾的揭示中發(fā)現(xiàn)變革的可能性，從而致力于改變現(xiàn)實(shí)。具體來說，在列斐伏爾對(duì)“日常生活”的分析中，他所理解的觀念上的日常生活是既“平庸”又“神奇”的總體。日常生活是社會(huì)生活總體的一個(gè)層次或?qū)用妫仁且灾貜?fù)性和自在自發(fā)性為特征的與每個(gè)人的日常生存息息相關(guān)的“平凡的和平庸的”層面——“日常生活不過是一個(gè)簡(jiǎn)單的表演：工作、家庭生活、周邊關(guān)系(居住區(qū)、街區(qū)或村莊、城鎮(zhèn))、休閑”(29)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第二卷“日常生活社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第273頁。，同時(shí)又是以創(chuàng)造性為特征的為其他高層次的社會(huì)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)的個(gè)體生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“神奇的”層面?！扒∏∈窃谌粘Ｉ钪?，正是從日常生活開始，人實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)造，人的這些創(chuàng)造產(chǎn)生了人，人的這些創(chuàng)造是人成為人的一個(gè)部分：創(chuàng)造性的成果?！?30)[法]亨利·列斐伏爾：《日常生活批判》第二卷“日常生活社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第274頁。但是日常生活從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)一直處于異化之中，列斐伏爾尤其詳細(xì)分析了當(dāng)代資本主義日常生活的異化。二戰(zhàn)之后，尤其是20世紀(jì)60年代以來，日常生活異化為新資本主義得以確立自身的層面，呈現(xiàn)出同質(zhì)性、碎片化和等級(jí)化的特征，日益趨向于“零度”狀態(tài)，市民退化為用戶，在日常生活中陷入一種異常矛盾的狀態(tài)——無可否認(rèn)的滿足和深深的萎靡不振。日常生活批判就是要恢復(fù)日常生活的實(shí)踐，走向既平庸又神奇的日常生活總體。在列斐伏爾的都市理論中，都市是“都市社會(huì)——異化的都市現(xiàn)實(shí)——都市實(shí)踐”的三位一體。都市社會(huì)就是消除了都市異化的觀念上的總體，是都市實(shí)踐的方向。列斐伏爾通過回溯異化的都市現(xiàn)實(shí)尤其是資本主義的都市規(guī)劃來揭示異化的都市生活及其矛盾，進(jìn)而提出都市革命指出可能的都市實(shí)踐。同樣地，空間作為理解都市社會(huì)生活和人類實(shí)踐總體的一個(gè)層次，也是“空間的表象——具象的空間——空間的實(shí)踐”的三位一體。“空間的表象”是觀念上的總體，實(shí)際上就是列斐伏爾所說的物理的、社會(huì)的和精神的相統(tǒng)一的社會(huì)空間，具體到人類社會(huì)歷史過程之中，就是消除異化的“差異空間”。“具象的空間”就是以空間的生產(chǎn)表現(xiàn)人類社會(huì)總體和整個(gè)的自我實(shí)現(xiàn)同時(shí)也使自我異化的過程。列斐伏爾把原始社會(huì)的部落和城邦國家、封建的生產(chǎn)方式下的中世紀(jì)城鎮(zhèn)和資本主義的生產(chǎn)方式生產(chǎn)的現(xiàn)代城市稱為“絕對(duì)空間”、“世俗空間”和“抽象空間”，展示了空間生產(chǎn)的歷史，并著重分析了資本主義抽象空間的矛盾性，提出以空間的實(shí)踐走向差異空間，通過改變空間來改變?nèi)粘Ｉ詈透淖兪澜??？傊?，在各個(gè)階段和各種主題的批判理論中，列斐伏爾以一種整體的和具體的方式，把“總體的人”、“異化”和“實(shí)踐”概念具體化，使它們歷史地、社會(huì)地并相互聯(lián)系地呈現(xiàn)自身，表達(dá)既包括過去又含有未來維度的人生產(chǎn)自己的活動(dòng)及其社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)總體，從而使思想呈現(xiàn)為以“改變生活”和使人生產(chǎn)自身的活動(dòng)不斷革命化的一體化的批判的和革命的理論。

從上述分析可見，列斐伏爾思想具有整體性，是立足于“總體性(總體的人)—矛盾(異化)—可能性(實(shí)踐)”的三元辯證分析，以“改變生活”和使人生產(chǎn)自身的活動(dòng)不斷革命化為核心和實(shí)質(zhì)，以社會(huì)解放和人自身的解放為宗旨的具體地探索總體的批判理論。列斐伏爾思想之所以能夠依然置身于當(dāng)代重大理論爭(zhēng)論和社會(huì)變革的焦點(diǎn)之中，絕不僅僅是因?yàn)樗贸龅臅簳r(shí)的結(jié)論，更是因?yàn)槠湄瀼卦诓煌A段、不同主題或不同論域的理論之中的自覺地以一種整體的和具體的方式探索總體的批判精神。列斐伏爾是我們的“同時(shí)代人”，并不僅僅在于全球范圍的都市化進(jìn)程以及對(duì)都市現(xiàn)實(shí)的理論研究方興未艾所表明的他的理論的同時(shí)代性，更是在于他恢復(fù)理論的總體性特征或要素的自覺精神應(yīng)該成為我們探索和創(chuàng)新批判的和革命的理論的精神內(nèi)核。在日益復(fù)雜的現(xiàn)代性呼喚真正與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互作用的批判理論的當(dāng)今時(shí)代，自覺地恢復(fù)理論的總體性特征并致力于通過人類生產(chǎn)自己生活的具體層面不懈地探索總體的批判精神恐怕是列斐伏爾從馬克思那里繼承下來的最寶貴的遺產(chǎn)，或許也是他留給后人的最寶貴的遺產(chǎn)。因此，要使列斐伏爾思想在當(dāng)今世界和中國的社會(huì)生活實(shí)踐中繼續(xù)釋放并發(fā)揮強(qiáng)大的解釋力和生命力，不能僅僅理解和運(yùn)用他的某些具體結(jié)論或論斷，而是要在新的社會(huì)歷史條件下將這種具體地探索總體的批判精神自覺地內(nèi)化到對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的理論構(gòu)造之中，努力建立解釋并改變我們自己時(shí)代的世界的與人的革命性實(shí)踐具體相連的總體性理論，這也是馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論的題中應(yīng)有之義。