李茂民

(山東師范大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

法國(guó)思想家米歇爾·?？略谡摷?8世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“啟蒙，構(gòu)成了一個(gè)具有特權(quán)的分析領(lǐng)域，它是一組政治的、經(jīng)濟(jì)的、體制的和文化的事件，我們迄今仍然在很大程度上依賴(lài)于這個(gè)事件?！盵注][法]米歇爾·福柯：《什么是啟蒙？》，汪暉譯，載汪暉、陳燕谷：《文化與公共性》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版，第434頁(yè)。這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)于中國(guó)“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)同樣恰當(dāng)?！拔逅摹眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)是中國(guó)真正跨入現(xiàn)代的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，此后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路和思想脈絡(luò)總是與它密切勾連。每當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化之路走到一個(gè)新的十字路口或者“五四”紀(jì)念周年之際，不同思想和訴求的人們總是回望“五四”、反思“五四”，進(jìn)而勾畫(huà)自己心目中的“五四”，從“五四”那里獲得自己想要的闡釋框架和思想資源。正是在人們不斷的回望、反思與勾畫(huà)中，“五四”在思想史和文化史上的地位變得越來(lái)越重要。也正是在這種回望、反思和勾畫(huà)中，“五四”啟蒙的歷史真相變得越來(lái)越晦暗不明。在迄今所有關(guān)于“五四”啟蒙的闡釋和評(píng)價(jià)中，有兩種觀(guān)點(diǎn)影響最為廣泛：一、“救亡壓倒了啟蒙”，“五四”思想啟蒙中斷了；二、救亡與啟蒙、革命與啟蒙是相互促進(jìn)的。這兩種觀(guān)點(diǎn)的分歧與其對(duì)“五四”啟蒙性質(zhì)的判斷有關(guān)，前者認(rèn)為“五四”是張揚(yáng)個(gè)體自由和個(gè)性解放的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，后者認(rèn)為“五四”是追求民族解放和階級(jí)解放的群眾運(yùn)動(dòng)。這兩種觀(guān)點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)互相對(duì)立和沖突，逼迫我們?nèi)セ卮疬@個(gè)問(wèn)題：這種對(duì)立和沖突是否內(nèi)蘊(yùn)在“五四”啟蒙思想之中，或者說(shuō)，導(dǎo)致“五四”啟蒙闡釋困境的是不是“五四”啟蒙思想的內(nèi)在沖突。要回答這個(gè)問(wèn)題，就需要再次回到“五四”啟蒙的歷史現(xiàn)場(chǎng)，探尋“五四”啟蒙及其發(fā)展演變的歷史蹤跡，在“視閾融合”中重新理解“五四”啟蒙，理解百年中國(guó)啟蒙歷史。

一、“五四”啟蒙思想的內(nèi)在沖突

眾所周知，陳獨(dú)秀和胡適同為“五四”思想啟蒙的旗手，他們?cè)凇拔逅摹眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)前期曾經(jīng)有過(guò)密切配合，在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化、反對(duì)封建傳統(tǒng)文化，提倡白話(huà)文、反對(duì)文言文等方面保持著一致的態(tài)度和共同的行動(dòng)，但是在“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，也就是1917年俄國(guó)“十月革命”以后，尤其是1919年“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，他們走向了不同的道路。胡適繼續(xù)堅(jiān)守在思想文化教育領(lǐng)域，進(jìn)行思想自由和個(gè)性解放的自由主義思想的啟蒙，陳獨(dú)秀則走向了用馬克思主義思想啟蒙大眾的革命實(shí)踐道路。其結(jié)果是，中國(guó)的民族危亡和革命戰(zhàn)爭(zhēng)使自由主義思想日趨衰微，馬克思主義的革命實(shí)踐道路取得了勝利。這就是李澤厚所說(shuō)的“救亡壓倒啟蒙”。在這個(gè)問(wèn)題上，汪暉認(rèn)為，導(dǎo)致“五四”啟蒙分化和瓦解的不是民族危亡和革命戰(zhàn)爭(zhēng)，而是“五四”啟蒙意識(shí)的內(nèi)在危機(jī)。這種危機(jī)就是，“啟蒙哲學(xué)關(guān)于人的自然權(quán)利和人的理性自由的思想面臨著另一更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)來(lái)自社會(huì)主義思潮，特別是馬克思主義”[注]汪暉：《預(yù)言與危機(jī)——中國(guó)現(xiàn)代歷史中的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)》(下篇)，《文學(xué)評(píng)論》1989年第4期。。汪暉的深刻之處在于他看到了“五四”啟蒙思想的內(nèi)在矛盾和沖突，并從“五四”啟蒙意識(shí)的內(nèi)在危機(jī)解釋“五四”啟蒙陣營(yíng)的分化和瓦解問(wèn)題，從而超越了“五四”啟蒙是被救亡中斷還是在救亡和革命中延續(xù)的爭(zhēng)論，他的局限在于他像李澤厚一樣只是把追求人的自然權(quán)利和個(gè)人自由的自由主義啟蒙思想看作啟蒙思想，沒(méi)有把追求階級(jí)解放的馬克思主義思想看作啟蒙思想。馬克思主義是一種啟蒙思想嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，高放指出：“在歐洲歷史上有過(guò)兩種啟蒙運(yùn)動(dòng)，一種是特指18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，另一種是新指19世紀(jì)馬克思主義形成之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)?！盵注]高放：《啟蒙運(yùn)動(dòng)的回顧和重新啟蒙的省視》，《探索與爭(zhēng)鳴》2007年第2期。馬德普指出：“馬克思主義是啟蒙精神的真正繼承者”。[注]馬德普：《論啟蒙及其在中國(guó)現(xiàn)代化中的命運(yùn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。他們的意思就是，馬克思主義是一種與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想既有聯(lián)系又有區(qū)別的啟蒙思想。這種觀(guān)點(diǎn)更為公允，能夠更好地闡釋歷史。歸根結(jié)底，李澤厚和汪暉等人的局限在于他們受到18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，把“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)看作法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中國(guó)版本。其實(shí)，“任何一種從西方歷史角度出發(fā)的闡釋?zhuān)疾豢杀苊獾睾雎阅承╆P(guān)鍵方面而造成誤解”[注][美]周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》，陳永明、張靜等譯，世界圖書(shū)出版公司2016年版，第327頁(yè)。。“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)不同于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之處在于，它發(fā)生在馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想誕生之后，發(fā)生在俄國(guó)“十月革命”的成功之后。在來(lái)自西方的各種啟蒙思想中，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想對(duì)“五四”進(jìn)步知識(shí)分子有著重要影響，并且隨著啟蒙的擴(kuò)展和深入，這種影響越來(lái)越大。所以，對(duì)于中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子和廣大人民群眾來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義思想是一種不同于18世紀(jì)啟蒙思想的啟蒙思想。這樣，“五四”啟蒙思想的分歧和沖突就主要表現(xiàn)為自由主義啟蒙思想和社會(huì)主義啟蒙思想之間的分歧和沖突。

自由主義啟蒙思想和社會(huì)主義啟蒙思想之間分歧和沖突的實(shí)質(zhì)是什么呢？筆者認(rèn)為實(shí)質(zhì)就是二者對(duì)科學(xué)和民主的不同理解。科學(xué)和民主是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟，是“五四”啟蒙思想中最核心的價(jià)值，也是“五四”啟蒙傳承下來(lái)的最可寶貴的思想財(cái)富。早在1915年，陳獨(dú)秀就在“五四”啟蒙的開(kāi)篇之作《敬告青年》中指出：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)和人權(quán)并重?！盵注]陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)。胡適在當(dāng)時(shí)對(duì)幾年來(lái)的啟蒙思潮進(jìn)行總結(jié)時(shí)也說(shuō)：新思潮是什么，比較簡(jiǎn)單的解釋就是，“一是擁護(hù)德莫克拉西先生(民治主義)，一是擁護(hù)賽因斯先生(科學(xué))”[注]胡適：《新思潮的意義》，《新青年》第7卷第1號(hào)。。在“五四”啟蒙思想家那里，科學(xué)和民主不僅是啟蒙的手段，而且是啟蒙的目標(biāo)和歸宿，科學(xué)和民主的實(shí)現(xiàn)就是啟蒙目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。胡繩后來(lái)對(duì)此總結(jié)說(shuō)：“在‘五四’運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們的面前，飄揚(yáng)著一面戰(zhàn)斗的旗幟，在旗幟的正面寫(xiě)著‘民主’，反面寫(xiě)著‘科學(xué)’。這旗幟，在消極方面是對(duì)于封建的黑暗的傳統(tǒng)思想的反抗，在積極方面是助長(zhǎng)了‘人的發(fā)現(xiàn)’，助長(zhǎng)了理性的發(fā)揚(yáng)。”[注]胡繩：《“五四”運(yùn)動(dòng)論》，載丁守和編：《中國(guó)近代啟蒙思想》(下卷)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第456頁(yè)。無(wú)論是從“五四”啟蒙思想家本人的認(rèn)識(shí)還是從后人對(duì)于“五四”的權(quán)威解讀來(lái)看，科學(xué)和民主一直是“五四”啟蒙思想中最核心的價(jià)值，是比個(gè)體自由、個(gè)性解放以及階級(jí)解放、民族解放等目標(biāo)更根本和更底層的東西。

“五四”啟蒙思想家對(duì)于科學(xué)和民主的不同理解導(dǎo)致了“五四”啟蒙思想的內(nèi)在沖突，導(dǎo)致了啟蒙陣營(yíng)的分化和瓦解，也導(dǎo)引了百年中國(guó)啟蒙的獨(dú)特道路。我們可以從陳獨(dú)秀和胡適對(duì)于科學(xué)和民主的不同理解中把握“五四”啟蒙思想的內(nèi)在沖突，并從這種內(nèi)在沖突中窺知“五四”之后的啟蒙走向。

(一)“五四”科學(xué)觀(guān)念的內(nèi)在沖突

“五四”啟蒙思想中的科學(xué)觀(guān)念來(lái)自西方。不過(guò)即便在西方思想脈絡(luò)中，科學(xué)也不是一個(gè)純粹的透明的概念，人們對(duì)于科學(xué)的理解和運(yùn)用存在著巨大差異?！拔逅摹睍r(shí)期不同的啟蒙思想家所接受的是不同的西方科學(xué)觀(guān)念，他們所理解的科學(xué)彼此不同。當(dāng)他們各自用自己所理解的科學(xué)觀(guān)念進(jìn)行啟蒙的時(shí)候，相互之間的分歧和沖突就不可避免。這種分歧和沖突最終導(dǎo)致他們走向不同的啟蒙道路。

1.西方科學(xué)觀(guān)念的發(fā)展及其內(nèi)在差異

在西方思想脈絡(luò)中，科學(xué)既是科學(xué)精神和科學(xué)方法，也是一種科學(xué)的世界觀(guān)。這種復(fù)雜含混的科學(xué)觀(guān)念與西方現(xiàn)代自然科學(xué)所取得的偉大成就有關(guān)。以牛頓的經(jīng)典物理學(xué)為代表的西方現(xiàn)代自然科學(xué)通過(guò)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)于自然現(xiàn)象和宇宙奧秘進(jìn)行研究，取得了驚人的成就，一個(gè)不依賴(lài)于上帝的物質(zhì)世界的統(tǒng)一秩序建立起來(lái)。所謂科學(xué)方法就是研究自然現(xiàn)象和宇宙奧秘的觀(guān)察方法和實(shí)驗(yàn)方法，所謂科學(xué)精神就是用自然科學(xué)的研究方法探索自然和宇宙奧秘的精神。

既然用自然科學(xué)的方法研究自然現(xiàn)象能夠取得如此成就，那么能夠把這種研究方法擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)生活領(lǐng)域嗎？18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家對(duì)此作出了肯定回答。他們憑借自己的理性和科學(xué)精神，運(yùn)用科學(xué)的方法，把17世紀(jì)的遺產(chǎn)綜合起來(lái)，并進(jìn)行系統(tǒng)的革新和創(chuàng)造，形成了代表這個(gè)時(shí)代精神的啟蒙思想，確立了心理學(xué)、歷史、法律、國(guó)家和社會(huì)領(lǐng)域、藝術(shù)和美學(xué)等領(lǐng)域的原則和基礎(chǔ)，那就是，現(xiàn)存的“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”[注]《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社2012年版，第391頁(yè)。，而新的思想和觀(guān)念也必須經(jīng)過(guò)理性的審查和實(shí)踐的檢驗(yàn)。這就是自然科學(xué)的科學(xué)方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的推廣應(yīng)用，也是科學(xué)精神從研究自然向研究社會(huì)方面的擴(kuò)展。上述原則和基礎(chǔ)的確立，帶來(lái)了社會(huì)科學(xué)的迅速發(fā)展，也使科學(xué)精神得到進(jìn)一步擴(kuò)展，其結(jié)果就是宗教神權(quán)和封建貴族權(quán)力的蒙昧統(tǒng)治遭到解體，宗教與形而上學(xué)一體化的世界觀(guān)遭到顛覆，人類(lèi)邁入理性化和世俗化的“現(xiàn)代性”時(shí)代。在這個(gè)“現(xiàn)代性”時(shí)代，人們拋棄了對(duì)上帝的信仰，轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)。這樣，科學(xué)就從社會(huì)科學(xué)的研究方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有普遍性的科學(xué)世界觀(guān)和方法論。當(dāng)科學(xué)意指一種科學(xué)世界觀(guān)并成為一種信仰的時(shí)候，就成為一種“唯科學(xué)主義”。這種“唯科學(xué)主義”與科學(xué)方法和科學(xué)精神已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。

2.陳獨(dú)秀的科學(xué)觀(guān)念

陳獨(dú)秀所理解的科學(xué)是一種科學(xué)的世界觀(guān)，進(jìn)一步說(shuō)，是馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)，這與陳獨(dú)秀所接受的馬克思主義思想密切相關(guān)。早在1915年，陳獨(dú)秀就針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出，“凡此無(wú)常識(shí)之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)”[注]陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)。。顯然，陳獨(dú)秀在這里所說(shuō)的科學(xué)不是作為科學(xué)方法和科學(xué)精神的科學(xué)，而是作為世界觀(guān)的科學(xué)。也就是說(shuō)，從走上啟蒙道路開(kāi)始，陳獨(dú)秀就把科學(xué)看作一種改造傳統(tǒng)世界觀(guān)的武器，看作一種能夠代替?zhèn)鹘y(tǒng)世界觀(guān)的信仰。他說(shuō)：“人類(lèi)將來(lái)真實(shí)之信解行證，必以科學(xué)為正軌，一切宗教，皆在廢棄之列；……故余主張以科學(xué)代宗教，開(kāi)拓吾人真實(shí)之信仰?！盵注]陳獨(dú)秀：《再論孔教問(wèn)題》，《新青年》第2卷第5號(hào)。正是因?yàn)殛惇?dú)秀把科學(xué)作為一種信仰，他才能自信地宣稱(chēng)“以科學(xué)代宗教”，進(jìn)而主張把科學(xué)作為一種世界觀(guān)去指導(dǎo)人生。在陳獨(dú)秀那里，對(duì)科學(xué)的信仰占據(jù)了孔教被打倒之后所遺留下來(lái)的信仰真空。

那么，在陳獨(dú)秀那里，這種能夠作為信仰的科學(xué)是什么呢？或者說(shuō)，陳獨(dú)秀所理解的科學(xué)是什么呢？實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義的世界觀(guān)和人生觀(guān)。一般認(rèn)為，陳獨(dú)秀在“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)前期只是一個(gè)民主主義者，只是在俄國(guó)“十月革命”勝利的啟示下和“五四”運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下，他才急劇“左”轉(zhuǎn)，成為一個(gè)馬克思主義者。其實(shí)陳獨(dú)秀之所以在后期轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者，與他前期所接受的西方思想是分不開(kāi)的。早在1915年的《法蘭西人與近世文明》一文中，陳獨(dú)秀就認(rèn)識(shí)到人權(quán)說(shuō)和生物進(jìn)化論所帶來(lái)的弊端，認(rèn)為社會(huì)主義和馬克思的學(xué)說(shuō)，能夠解決這種弊端。

近世文明之發(fā)生也，歐羅巴舊社會(huì)之制度，破壞無(wú)馀，所存者私有財(cái)產(chǎn)制耳。此制雖傳之自古，自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說(shuō)興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深：政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制；此近世文明之缺點(diǎn)，無(wú)容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會(huì)革命者，社會(huì)主義是也?？芍^之反對(duì)近世文明之歐羅巴最近文明。其說(shuō)始于法蘭西革命時(shí)，有巴布夫(Babeuf)者，主張廢棄所有權(quán)，行財(cái)產(chǎn)共有制(La communaute des biens)。其說(shuō)未為當(dāng)世所重。十九世紀(jì)之初，此主義復(fù)盛興于法蘭西。圣西孟(Saint-Simon)及傅里耶(Fonrier)，其最著稱(chēng)者也。彼等所主張者，以國(guó)家或社會(huì)，為財(cái)產(chǎn)所有主，人各從其才能以事事，各稱(chēng)其勞力以獲報(bào)酬，排斥違背人道之私有權(quán)，而建設(shè)一新社會(huì)也。其后數(shù)十年，德意志之拉薩爾(Lassalle)及馬克斯(Karl Marx)，承法人之師說(shuō)，發(fā)揮而光大之，資本與勞力之爭(zhēng)愈烈，社會(huì)革命之聲愈高。[注]陳獨(dú)秀：《法蘭西人與近世文明》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)。

從這里就可以看出，陳獨(dú)秀在“五四”啟蒙之初就已經(jīng)看到18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的局限以及資本主義制度所帶來(lái)的社會(huì)不平等問(wèn)題，意識(shí)到謀求社會(huì)革命的空想社會(huì)主義和馬克思的學(xué)說(shuō)是解決這些局限和問(wèn)題的最新學(xué)說(shuō)。我們也可以看出，陳獨(dú)秀這時(shí)已經(jīng)能夠把握社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，并且能夠把握科學(xué)社會(huì)主義的精髓。陳獨(dú)秀之所以后來(lái)成為一個(gè)馬克思主義者，走上社會(huì)革命的道路，用科學(xué)社會(huì)主義思想啟蒙廣大人民群眾，與他對(duì)馬克思主義的理解和服膺是分不開(kāi)的。在俄國(guó)“十月革命”勝利之后，陳獨(dú)秀發(fā)表了《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，認(rèn)為它是“人類(lèi)社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”[注]陳獨(dú)秀：《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，《每周評(píng)論》1919年第18號(hào)。。當(dāng)陳獨(dú)秀在“五四”運(yùn)動(dòng)之后轉(zhuǎn)變成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者的時(shí)候，馬克思主義就成為他的信仰。馬克思主義就是他的科學(xué)的世界觀(guān)，也是他的科學(xué)的人生觀(guān)。他說(shuō)：“我們相信只有客觀(guān)的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀(guān)，這便是‘唯物的歷史觀(guān)’?！盵注]陳獨(dú)秀：《 〈科學(xué)與人生觀(guān)〉序》，《新青年》1923年第2期。由此看來(lái)，陳獨(dú)秀所理解的科學(xué)就是科學(xué)的世界觀(guān)和科學(xué)的人生觀(guān)，也就是馬克思主義。把科學(xué)理解為一種科學(xué)的世界觀(guān)和人生觀(guān)，進(jìn)而理解為馬克思主義的世界觀(guān)和人生觀(guān)，從而走向?qū)︸R克思主義的信仰，這是當(dāng)時(shí)許多進(jìn)步知識(shí)分子的共同思想歷程。這種對(duì)科學(xué)的理解就與胡適的理解具有極大差異。

3.胡適的科學(xué)觀(guān)念

胡適作為杜威的門(mén)徒，信奉的是實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)，他所理解的科學(xué)更偏重于科學(xué)方法和科學(xué)精神。胡適主張用這種方法和精神進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和社會(huì)研究，一點(diǎn)一滴地推動(dòng)思想啟蒙和社會(huì)進(jìn)步。如果把科學(xué)方法和科學(xué)精神繼續(xù)向前推進(jìn)，作為人生和社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)，那么這種科學(xué)方法和科學(xué)精神也可能成為一種世界觀(guān)和人生觀(guān)，但是，即便作為世界觀(guān)和人生觀(guān)，它的重點(diǎn)仍然是用科學(xué)方法和科學(xué)精神研究人生和社會(huì)問(wèn)題，仍然與馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)有著本質(zhì)區(qū)別。從胡適的科學(xué)啟蒙經(jīng)歷中可以發(fā)現(xiàn)，與陳獨(dú)秀相比，胡適對(duì)科學(xué)的理解更具有科學(xué)家的本色。羅素說(shuō)：“顯出科學(xué)家本色的，并不在他所信的事，而在乎他抱什么態(tài)度信它、為什么理由信它。科學(xué)家的信念不是武斷信念，是嘗試性的信念；它不依據(jù)權(quán)威、不依據(jù)直觀(guān)，而建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上。”[注][英]羅素：《西方哲學(xué)史》(下卷)，馬元德譯，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第48頁(yè)。胡適正是這樣，他認(rèn)為新思潮相互之間無(wú)論有多么大的差異，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是用“評(píng)判的態(tài)度”去“重新估定一切價(jià)值”。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想文化方面，就是用科學(xué)的方法“整理國(guó)故”，就是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的只有一個(gè)主張，——就是“整理國(guó)故”。整理就是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)。[注]胡適：《新思潮的意義》，《新青年》第7卷第1號(hào)。

科學(xué)精神在于實(shí)事求是，尋求真理。科學(xué)態(tài)度在于撇開(kāi)成見(jiàn)，擱起感情，只認(rèn)得事實(shí)，只跟著證據(jù)走?？茖W(xué)方法只是“大膽的假設(shè)，小心的求證”十個(gè)字。[注]胡適：《介紹我自己的思想》，載胡適編：《胡適文存》(肆)，華文出版社2013年版， 第476頁(yè)。

顯然，胡適的“整理國(guó)故”就是把科學(xué)理解為一種科學(xué)方法和科學(xué)精神，并把這種方法和精神擴(kuò)展應(yīng)用到文學(xué)、哲學(xué)等人文研究的領(lǐng)域。在胡適看來(lái)，只有保持懷疑的精神，運(yùn)用科學(xué)方法，通過(guò)踏實(shí)的研究，才能推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，“再造文明”。而“再造文明”就是啟蒙目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

總之，雖然陳獨(dú)秀和胡適都把科學(xué)作為啟蒙的旗幟，但是他們的理解是不同的，陳獨(dú)秀所理解的科學(xué)是馬克思主義的世界觀(guān)，胡適所理解的科學(xué)是科學(xué)研究的方法和科學(xué)精神。他們都用自己所理解的科學(xué)規(guī)劃自己的人生并力圖改造社會(huì)，于是就走上了不同的啟蒙道路。反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們之所以走上不同的啟蒙道路，與他們所接受和理解的科學(xué)觀(guān)念的內(nèi)在沖突有關(guān)；當(dāng)然，也與他們所理解的民主觀(guān)念的內(nèi)在沖突有關(guān)。

(二)“五四”民主觀(guān)念的內(nèi)在沖突

“五四”時(shí)期的民主觀(guān)念同樣來(lái)自西方。與科學(xué)一樣，民主在西方也是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有不同的傳統(tǒng)和指涉，彼此之間存在著分歧和沖突。不同的“五四”啟蒙思想家所接受的是不同的西方民主觀(guān)念，這使他們?cè)诿裰饔^(guān)念上的分歧和沖突同樣不可避免，并使他們走向了不同的啟蒙道路。

1.西方民主觀(guān)念的內(nèi)在沖突

西方民主觀(guān)念是在反抗宗教神權(quán)和貴族特權(quán)的過(guò)程中產(chǎn)生并獲得自己的內(nèi)涵的。在18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家在法律、國(guó)家和社會(huì)領(lǐng)域提出了自由、平等、民主等價(jià)值理想，向封建貴族和宗教神權(quán)提出挑戰(zhàn)。在這種啟蒙思想的影響下，美國(guó)爆發(fā)了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，脫離了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，建立了美利堅(jiān)合眾國(guó)，頒布了《獨(dú)立宣言》和《權(quán)利法案》；法國(guó)爆發(fā)了大革命，推翻了封建貴族統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，頒布了《人權(quán)和公民權(quán)宣言》。上述法律規(guī)定，人生來(lái)而且始終是自由平等的，享有自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫的權(quán)利，立法權(quán)屬于人民，法律面前人人平等。從此以后，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主制度在歐美國(guó)家逐步得到確立。

但是，在資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)中，18世紀(jì)啟蒙思想家所追求的自由、平等、民主等人權(quán)原則并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。恩格斯一針見(jiàn)血地指出：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制?！盵注]《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社2012年版，第392頁(yè)。鑒于此，馬克思主義提出了不同于18世紀(jì)啟蒙思想家的屬于全人類(lèi)的自由、平等和民主。馬克思主義旗幟鮮明地指出：“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)?！盵注][德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第125頁(yè)?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[注]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社2012年版，第421頁(yè)。?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵注]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社2012年版，第422頁(yè)。

18世紀(jì)啟蒙思想家伏爾泰、狄德羅、休謨等人所理解的民主屬于自由主義民主，馬克思主義所理解的民主屬于人民民主。二者的區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，在自由、平等和民主的關(guān)系上，自由主義民主觀(guān)更強(qiáng)調(diào)自由，只承認(rèn)法律—政治平等、社會(huì)平等和機(jī)會(huì)平等，不承認(rèn)人民大眾在物質(zhì)上和經(jīng)濟(jì)上的平等。自由主義思想家哈耶克說(shuō)：“法律面前人人平等與物質(zhì)的平等不僅不同，而且還彼此相互沖突；我們只能實(shí)現(xiàn)其中的一種平等，而不能同時(shí)兼得二者。自由所要求的法律面前的人人平等會(huì)導(dǎo)向物質(zhì)的不平等?！盵注][英] 弗里德利?！ゑT·哈耶克：《自由秩序原理》(上)，鄧正來(lái)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第104-105頁(yè)。人民民主觀(guān)更強(qiáng)調(diào)平等，尤其是物質(zhì)上和經(jīng)濟(jì)上的平等。在馬克思主義看來(lái)，經(jīng)濟(jì)平等是更根本的，因?yàn)樵谝磺须A級(jí)社會(huì)，凡是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在政治上也占有統(tǒng)治地位。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的平等，就沒(méi)有法律—政治平等、社會(huì)平等和機(jī)會(huì)平等。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)平等的民主只能是虛假的民主。只有實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)平等，才能實(shí)現(xiàn)真正的民主，才能使人民大眾真正獲得自由。其二，自由主義民主觀(guān)主張?jiān)诂F(xiàn)有的資本主義制度框架內(nèi)，通過(guò)思想文化教育方式實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)的社會(huì)進(jìn)步和道德變革；馬克思主義的人民民主觀(guān)主張進(jìn)行社會(huì)革命，消滅一切剝削階級(jí)，建立共產(chǎn)主義制度，從而實(shí)現(xiàn)人民大眾在經(jīng)濟(jì)上的平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)屬于人民大眾的真正的民主和真正的自由。

2.陳獨(dú)秀的民主觀(guān)念

陳獨(dú)秀所理解的民主既包括政治上的民主制度，也包括經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利。他認(rèn)為，在政治上民主不僅意味著“言論、出版、信仰、居住、集會(huì)這幾種自由權(quán)”，也不僅是靠憲法和代議制能保證的，“我們政治的民治主義的解釋?zhuān)河扇嗣裰苯幼h定憲法，用憲法規(guī)定權(quán)限，用代表制照憲法的規(guī)定執(zhí)行民意；換一句話(huà)說(shuō)：就是打破治者與被治者的階級(jí)，人民自身同時(shí)是治者又是被治者；老實(shí)說(shuō)：就是消極的不要被動(dòng)的官治，積極的實(shí)行自動(dòng)的人民自治”。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，在政治的民治和經(jīng)濟(jì)的民治中，“應(yīng)該置重社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的；我以為關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的設(shè)施，應(yīng)當(dāng)占政治的大部分；而且社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題不解決，政治上的大問(wèn)題沒(méi)有一件能解決的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)直是政治的基礎(chǔ)”。[注]陳獨(dú)秀：《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》，《新青年》第7卷第1號(hào)。從這里就可以看出，陳獨(dú)秀所接受的是馬克思主義的人民民主觀(guān)，這種民主觀(guān)對(duì)于政治上的平等和經(jīng)濟(jì)上的平等有著更強(qiáng)烈的訴求。那么如何才能實(shí)現(xiàn)人民民主？陳獨(dú)秀指出：

立腳在階級(jí)爭(zhēng)斗的原則上面(此點(diǎn)與基爾德社會(huì)主義及無(wú)政府主義不同而與工團(tuán)主義相同)，集合無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最覺(jué)悟最革命的群眾，組織為無(wú)產(chǎn)階級(jí)做革命運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命成功，即應(yīng)建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家(此點(diǎn)與工團(tuán)主義不同)，利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家這個(gè)武器，壓制資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)，加入世界的革命，撲滅全世界資本帝國(guó)主義的國(guó)家；然后漸漸滅絕資產(chǎn)階級(jí)的私有制度及私有習(xí)慣與心理，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)與文化，最后達(dá)到廢除一切階級(jí)無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)社會(huì)。[注]陳獨(dú)秀：《關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題——在廣東高師的講演》，載《陳獨(dú)秀著作選編》(第3卷)，上海人民出版社2014年版，第82-83頁(yè)。

從要求政治平等和經(jīng)濟(jì)平等到主張用階級(jí)斗爭(zhēng)方式推翻不平等的資本主義制度，是馬克思主義思想的精髓，也是陳獨(dú)秀思想發(fā)展的脈絡(luò)。

3.胡適的民主觀(guān)念

胡適作為杜威實(shí)驗(yàn)主義的信徒，他所理解和接受的民主是自由主義民主。他不像陳獨(dú)秀那樣主張為了人民民主的理想而進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)和社會(huì)革命；而是主張?jiān)诂F(xiàn)有的社會(huì)制度框架內(nèi)，通過(guò)一點(diǎn)一滴的改良，促進(jìn)民主的逐步實(shí)現(xiàn)。

文明不是攏統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一晚上攏統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的?，F(xiàn)今的人愛(ài)談“解放與改造”，須知解放不是籠統(tǒng)解放，改造也不是籠統(tǒng)改造。解放是這個(gè)那個(gè)制度的解放，這種那種思想的解放，這個(gè)那個(gè)人的解放，是一點(diǎn)一滴的解放。改造是這個(gè)那個(gè)制度的改造，這種那種思想的改造，這個(gè)那個(gè)人的改造，是一點(diǎn)一滴的改造。

再造文明的下手工夫，是這個(gè)那個(gè)問(wèn)題的研究。再造文明的進(jìn)行，是這個(gè)那個(gè)問(wèn)題的解決。[注]胡適：《新思潮的意義》，《新青年》第7卷第1號(hào)。

從這里就可以看出，胡適的民主觀(guān)念和他的科學(xué)觀(guān)念具有內(nèi)在一致性：科學(xué)的發(fā)展需要按照科學(xué)的方法逐步推進(jìn)，民主的發(fā)展也需要在現(xiàn)有的制度框架內(nèi)逐步推進(jìn)。胡適所提倡的“好人政府”，事實(shí)上就是他所設(shè)想的能夠使民主逐步實(shí)現(xiàn)的制度。

陳獨(dú)秀和胡適在科學(xué)和民主理解上的上述差異，使他們出現(xiàn)了思想分歧。他們從攜手共進(jìn)的反封建戰(zhàn)友走向了不同的啟蒙道路。在“五四”啟蒙時(shí)期，他們是先行者，是率先獲得啟蒙的人，但他們不是孤立的，當(dāng)他們用自己所理解的西方啟蒙思想去啟蒙中國(guó)大眾的時(shí)候，各自獲得了自己的追隨者。他們與自己的追隨者一起，走向了他們各自所認(rèn)定的正確道路。當(dāng)陳獨(dú)秀和李大釗等啟蒙思想家把馬克思主義作為信仰啟蒙大眾，進(jìn)而走向社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的道路的時(shí)候，胡適等自由主義知識(shí)分子則主張“多談些問(wèn)題，少談些主義”，走向了用學(xué)術(shù)研究和思想文化教育的方式推進(jìn)啟蒙的道路，由此引發(fā)了“五四”啟蒙的問(wèn)題與主義之爭(zhēng)。問(wèn)題與主義之爭(zhēng)標(biāo)志著“五四”啟蒙陣營(yíng)的分化，意味著“五四”啟蒙的終結(jié)和新的啟蒙的開(kāi)始。

二、百年中國(guó)啟蒙之路

“五四”啟蒙終結(jié)了，但是中國(guó)啟蒙并沒(méi)有終結(jié)，中國(guó)知識(shí)分子和廣大人民群眾追求科學(xué)和民主的腳步并未停止。在“五四”運(yùn)動(dòng)之后的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，科學(xué)和民主無(wú)論是在思想文化領(lǐng)域中還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都得到了不斷擴(kuò)展和深入，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上就是廣大人民群眾不斷獲得啟蒙的過(guò)程。正是因?yàn)榭茖W(xué)和民主的啟蒙，中國(guó)人民才能不斷從思想蒙昧中解放出來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程才能跨越一個(gè)個(gè)障礙，取得一個(gè)個(gè)成就。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的每一個(gè)成就，都與科學(xué)和民主的啟蒙密切相關(guān)。當(dāng)我們這樣來(lái)看“五四”啟蒙和“五四”之后的啟蒙歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代啟蒙從“五四”啟蒙算起，迄今已經(jīng)百年。雖然在這一百年間，中國(guó)現(xiàn)代啟蒙之路有過(guò)挫折、有過(guò)中斷，但是啟蒙之光從未熄滅。在時(shí)代危機(jī)面前，它總會(huì)從蟄伏中高揚(yáng)，為時(shí)代危機(jī)提供思想文化解決方案。這也正是人們不斷回望“五四”、紀(jì)念“五四”的原因。

如前所述，在“五四”啟蒙時(shí)期，陳獨(dú)秀和胡適所理解的科學(xué)和民主是不同的，二者之間的分歧和沖突使他們走向了不同的啟蒙道路——自由主義啟蒙之路和科學(xué)社會(huì)主義啟蒙之路。不同的啟蒙道路有著不同的結(jié)果，表現(xiàn)為中國(guó)百年現(xiàn)代化道路的蜿蜒曲折。當(dāng)我們從百年啟蒙歷史和現(xiàn)代化之路來(lái)考察科學(xué)和民主的深入和擴(kuò)展過(guò)程的時(shí)候，所需要強(qiáng)調(diào)的是“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀和胡適所理解的科學(xué)和民主是同一個(gè)科學(xué)和民主，只不過(guò)是科學(xué)和民主的不同方面，這些不同方面統(tǒng)一起來(lái)，才是完整的科學(xué)和民主。啟蒙目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是完整的科學(xué)和民主的實(shí)現(xiàn)。由于中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化重負(fù)，也由于中國(guó)反帝反封建任務(wù)和民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)任務(wù)的艱巨，在歷史進(jìn)程中的某個(gè)階段，所推進(jìn)的可能只是科學(xué)和民主的某一方面，而另一方面遭到壓制。當(dāng)歷史推進(jìn)到另一階段的時(shí)候，情況可能會(huì)出現(xiàn)反轉(zhuǎn)。馬克思主義認(rèn)為，歷史不是直線(xiàn)發(fā)展的，而是螺旋式的上升和前進(jìn)過(guò)程，啟蒙的歷史同樣如此。

當(dāng)我們這樣理解科學(xué)和民主的時(shí)候，就能夠從啟蒙與救亡、革命的糾纏中擺脫出來(lái)，從個(gè)性解放、個(gè)體自由的啟蒙和民族解放、階級(jí)解放的啟蒙之間的分歧中解放出來(lái)，去追問(wèn)更根本的問(wèn)題：“五四”啟蒙時(shí)期從西方請(qǐng)進(jìn)來(lái)的“德先生”和“賽先生”在中國(guó)的命運(yùn)怎樣了？“五四”啟蒙所高舉的科學(xué)和民主大旗是否一直在飄揚(yáng)？當(dāng)我們弄清楚這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就能夠擺脫在“五四”啟蒙問(wèn)題上的糾纏和片面，把“五四”啟蒙和“五四”啟蒙之后的百年歷史貫通起來(lái)，也就是把新中國(guó)成立前的30年和新中國(guó)成立后的70年貫通起來(lái)，把改革開(kāi)放前的30年和改革開(kāi)放后的40年貫通起來(lái)。貫通起來(lái)看，百年中國(guó)啟蒙的歷史就是科學(xué)和民主在這百年間深入和擴(kuò)展的過(guò)程，科學(xué)和民主的深入和擴(kuò)展同時(shí)也是我們理解這個(gè)歷史過(guò)程的線(xiàn)索。

(一)新中國(guó)成立前的30年科學(xué)和民主的深入與擴(kuò)展

從1919年“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)到1949年新中國(guó)成立的30年是中國(guó)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的30年，也是中國(guó)滌蕩各種腐朽落后思想和反動(dòng)勢(shì)力走向新生的30年。在這30年間，科學(xué)和民主一直在不斷深入和擴(kuò)展，這個(gè)過(guò)程就是廣大人民群眾不斷獲得啟蒙的過(guò)程。正因?yàn)樵絹?lái)越多的人民群眾獲得了啟蒙，勇敢地行動(dòng)起來(lái)，參與到反帝反封建的革命斗爭(zhēng)行動(dòng)中去，中國(guó)革命才取得了勝利。這里所說(shuō)的科學(xué)和民主的深入和擴(kuò)展，是指馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)以及追求平等，尤其是經(jīng)濟(jì)平等的人民民主觀(guān)念贏得了廣大人民群眾，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是科學(xué)社會(huì)主義的啟蒙思想贏得了人民群眾。在中國(guó)革命經(jīng)過(guò)艱難曲折走向勝利的過(guò)程中，科學(xué)精神、科學(xué)方法以及追求個(gè)體自由和個(gè)性解放的自由主義民主觀(guān)念也得到了擴(kuò)展和深入，只不過(guò)主要局限于大城市和自由主義知識(shí)分子中間，沒(méi)有擴(kuò)展到廣大農(nóng)村和農(nóng)民中間去。

首先，從科學(xué)觀(guān)念的深入和擴(kuò)展來(lái)看，在這30年間，馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀(guān)和人生觀(guān)越來(lái)越得到廣大人民群眾的認(rèn)可，成為共產(chǎn)黨人的人生信仰和工農(nóng)大眾的行動(dòng)指南。

“五四”之后的進(jìn)步知識(shí)分子和廣大人民群眾，迫切需要一種全新的世界觀(guān)和人生觀(guān)來(lái)解決生存危機(jī)和信仰危機(jī)。因?yàn)樵谖鞣秸谓?jīng)濟(jì)軍事侵略面前，中華民族面臨著生死存亡；在西方思想文化的沖擊面前，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教與形而上學(xué)一體化的世界觀(guān)和宇宙秩序瓦解了，原來(lái)的信仰失落了。當(dāng)時(shí)沒(méi)有哪一種主義比馬克思主義更符合中國(guó)的國(guó)情，更能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需要，所以馬克思主義在與其他各種主義的自由競(jìng)爭(zhēng)中取得了優(yōu)勢(shì)，在隨后的社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)面前越來(lái)越被進(jìn)步知識(shí)分子和廣大人民群眾所認(rèn)可，成為他們的人生信仰和行動(dòng)指南。周策縱指出，在“五四”運(yùn)動(dòng)后的1920年，全國(guó)各地的“馬克思主義研究會(huì)”和“共產(chǎn)主義小組”紛紛成立，“1923年以后，辯證唯物主義開(kāi)始為中國(guó)的部分知識(shí)分子接受，20年代以后，它對(duì)中國(guó)思想的影響逐漸加大。”[注][美]周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》，陳永明、張靜等譯，世界圖書(shū)出版公司2016年版，第290頁(yè)。馬克思主義由啟蒙思想家的宣傳轉(zhuǎn)變成為人民大眾改造社會(huì)的實(shí)踐指南。隨著中國(guó)革命的深入，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的道路，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命的性質(zhì)以及中國(guó)革命的方向和任務(wù)，那就是，“建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)。”[注]《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第672頁(yè)。這就要求對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義啟蒙。毛澤東指出：“當(dāng)作國(guó)民文化的方針來(lái)說(shuō)，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想，并且我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾?！盵注]《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第704頁(yè)。毛澤東的這一思想正是對(duì)于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想的繼承和發(fā)展。正因?yàn)橛辛嗣珴蓶|思想的正確指導(dǎo)，大批革命知識(shí)分子來(lái)到農(nóng)村，走上前線(xiàn)，與工農(nóng)兵相結(jié)合，使中國(guó)社會(huì)主義啟蒙得到了最大范圍的展開(kāi)和深入，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)才取得了勝利，隨后的解放戰(zhàn)爭(zhēng)才取得了勝利。中國(guó)革命走向勝利的過(guò)程，事實(shí)上就是馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)在廣大人民群眾中擴(kuò)展和深入的過(guò)程。

在這30年間，部分高級(jí)知識(shí)分子也身體力行，他們抱著科學(xué)救國(guó)、學(xué)術(shù)救國(guó)的信念在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面做了許多篳路藍(lán)縷的工作，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)精神和科學(xué)方法的生根發(fā)芽。不過(guò)，與科學(xué)的世界觀(guān)對(duì)于大眾的啟蒙功效和深遠(yuǎn)影響相比，科學(xué)精神和科學(xué)方法的影響則局限在大學(xué)和研究院。

其次，從民主觀(guān)念的深入和擴(kuò)展來(lái)看，在這30年間，馬克思主義的人民民主觀(guān)念越來(lái)越得到認(rèn)可，成為共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾追求的目標(biāo)和為之奮斗的信念。

馬克思主義的民主觀(guān)念對(duì)于平等的強(qiáng)調(diào)不僅能夠滿(mǎn)足廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)平等訴求，而且能夠?yàn)橹袊?guó)獲得國(guó)際上的平等提供理論支持，更重要的是，馬克思主義為人民群眾提供了實(shí)現(xiàn)民主理想的切實(shí)可行的革命方案。隨著新中國(guó)的成立，人民民主觀(guān)念在制度上得到了確立，中國(guó)人民追求國(guó)際和國(guó)內(nèi)平等的目標(biāo)得到了初步實(shí)現(xiàn)。與之形成鮮明對(duì)照的是，在這個(gè)歷史階段，胡適等自由主義知識(shí)分子也曾創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》《自由評(píng)論》等雜志，發(fā)表《人權(quán)與約法》《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》等文章，批評(píng)國(guó)民黨政府當(dāng)局的思想禁錮和政治獨(dú)裁，要求自由和民主，但最后不得不妥協(xié)。這與自由主義知識(shí)分子所秉承的民主觀(guān)念有關(guān)。當(dāng)他們把改造社會(huì)的希望寄托于在現(xiàn)有制度下一點(diǎn)一滴改良的時(shí)候，就會(huì)喪失徹底批判現(xiàn)實(shí)的勇氣和能力。當(dāng)國(guó)民黨當(dāng)局拒絕政治變革的時(shí)候，他們也無(wú)能為力。隨著國(guó)民黨思想禁錮和政治專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)，自由主義的民主觀(guān)念逐漸銷(xiāo)聲匿跡。

總之，從新中國(guó)成立前的30年科學(xué)和民主觀(guān)念的發(fā)展來(lái)看，馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)和人民民主觀(guān)念的擴(kuò)展和深入一直是這一歷史階段的主旋律，自由主義的科學(xué)觀(guān)念和民主觀(guān)念雖然也得到了部分發(fā)展，但總體而言其影響日趨式微。最終，科學(xué)社會(huì)主義啟蒙在與自由主義啟蒙的競(jìng)爭(zhēng)中獲得了勝利，中國(guó)革命獲得了勝利，啟蒙掀開(kāi)了新的篇章。

(二)新中國(guó)成立后的70年科學(xué)和民主的深入與擴(kuò)展

中國(guó)革命的勝利和中華人民共和國(guó)的建立，推翻了封建主義和帝國(guó)主義對(duì)于中國(guó)人民的統(tǒng)治，但是中國(guó)反帝反封建的任務(wù)以及民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)并未完成，這就要求必須繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)和民主的啟蒙。當(dāng)然，這70年的啟蒙與前30年相比具有新的特點(diǎn)。

首先從科學(xué)啟蒙方面來(lái)看，在這70年間，馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)在曲解和質(zhì)疑中得到了進(jìn)一步深入和擴(kuò)展；同時(shí)，科學(xué)精神和科學(xué)方法在自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)研究以及社會(huì)決策等方面得到了越來(lái)越好的貫徹和運(yùn)用。

在中華人民共和國(guó)建立之初，國(guó)際上，中國(guó)仍然處于帝國(guó)主義的包圍和封鎖之中；國(guó)內(nèi)，中國(guó)仍然處于極端貧窮落后的狀態(tài)。中國(guó)是否能夠鞏固社會(huì)主義制度，是否能夠取得社會(huì)主義建設(shè)的勝利，仍然是一個(gè)巨大的未知數(shù)，這就要求一方面進(jìn)行馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)的啟蒙，建設(shè)社會(huì)主義新文化，使廣大人民群眾成為社會(huì)主義新人。于是，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)利用手中所掌握的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，如報(bào)紙雜志、廣播和電影電視、教育機(jī)構(gòu)等，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和青年學(xué)生進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)。廣大人民群眾通過(guò)“紅色經(jīng)典”所講述的中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中不斷取得勝利的故事，通過(guò)“紅色經(jīng)典”所書(shū)寫(xiě)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)的英雄模范人物的光輝事跡，真正理解了中國(guó)革命勝利的必然規(guī)律，堅(jiān)定了走社會(huì)主義道路的信心，轉(zhuǎn)變成為社會(huì)主義新人，積極投身到社會(huì)主義建設(shè)中去。另一方面，進(jìn)行科學(xué)精神和科學(xué)方法的啟蒙，大力發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。經(jīng)過(guò)這兩方面的啟蒙，廣大人民群眾提高了社會(huì)主義思想覺(jué)悟，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義道路的自信，確立了社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)；經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的自力更生和艱苦奮斗，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了重要成就。人民群眾的文化教育水平有了顯著提高，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了巨大進(jìn)步，社會(huì)主義現(xiàn)代化工業(yè)體系基本形成，許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都有了很大發(fā)展，并且在“兩彈一星”等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。上述社會(huì)主義建設(shè)所取得的成就，離不開(kāi)既有科學(xué)的世界觀(guān)又有科學(xué)精神和科學(xué)方法的社會(huì)主義建設(shè)者的努力與奉獻(xiàn)。用當(dāng)時(shí)的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這些社會(huì)主義建設(shè)者是“又紅又專(zhuān)”的。不過(guò)，由于后來(lái)對(duì)于國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)的判斷失誤，“左”的傾向開(kāi)始抬頭，到“文革”時(shí)期愈演愈烈。對(duì)于社會(huì)主義新人的要求從“又紅又專(zhuān)”發(fā)展到對(duì)“白專(zhuān)道路”的批判，最后甚至出現(xiàn)了“白卷英雄”。作為科學(xué)精神和科學(xué)方法的科學(xué)被踐踏在地，馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)遭到曲解。這種情況下，需要新的科學(xué)啟蒙。

新時(shí)期的“思想解放運(yùn)動(dòng)”事實(shí)上就是新時(shí)代的新啟蒙。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，使我們進(jìn)一步深刻理解了馬克思主義。這一標(biāo)準(zhǔn)校正了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的方向，成為改革開(kāi)放后40年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的指南。隨后，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等一系列光輝論斷，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展。正是有了對(duì)于馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)的深刻理解，新時(shí)期以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才能取得如此巨大的成就。這一成就的取得，離不開(kāi)既有社會(huì)主義覺(jué)悟又有科學(xué)精神和科學(xué)方法的社會(huì)主義建設(shè)者。他們抵抗住封建主義思想以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拜金主義、極端個(gè)人主義思想的侵蝕，發(fā)揮出自己的聰明才智和科學(xué)首創(chuàng)精神，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。

其次，從民主的啟蒙方面來(lái)看，新中國(guó)人民民主制度得到確立，人民民主觀(guān)念逐漸深入人心，雖然在“極左”政治背景下個(gè)人的自由和權(quán)利遭到戕害，但是人民民主制度本身提供了自我糾錯(cuò)的機(jī)制。正是有了這種機(jī)制，才有了新時(shí)期的改革開(kāi)放。在改革開(kāi)放的40年間，在人民民主制度的保障下，個(gè)體自由、個(gè)性解放和個(gè)人權(quán)利得到穩(wěn)步推進(jìn)。

新中國(guó)人民民主專(zhuān)政制度的確立，意味著“五四”啟蒙的民主目標(biāo)在制度上得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿嗣衩裰鲗?zhuān)政為廣大人民群眾的自由和平等權(quán)利提供了制度上的保障。這種自由和平等權(quán)利，是指廣大人民群眾不僅享有政治上、經(jīng)濟(jì)上和法律上的真正平等，而且享有真正的自由。1954年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》就明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由”。從民主的理念和民主的制度上來(lái)看，新中國(guó)的人民民主涵蓋了“五四”啟蒙以來(lái)的自由主義民主。但是在政治實(shí)踐中，由于“反右”斗爭(zhēng)和“文革”中的“左”的錯(cuò)誤，個(gè)體的自由受到了嚴(yán)重戕害。新時(shí)期的新啟蒙思潮把這種“左”的錯(cuò)誤看作封建主義的東西，認(rèn)為需要繼承被救亡中斷了的“五四”啟蒙傳統(tǒng)，再次進(jìn)行個(gè)體自由和個(gè)性解放的啟蒙。新啟蒙思潮的發(fā)生有其歷史必然性與合理性，當(dāng)封建專(zhuān)制壓制了個(gè)體自由的時(shí)候，必然會(huì)導(dǎo)致蒙昧，這就必然要求以個(gè)體自由和個(gè)性解放為訴求的新啟蒙。不過(guò)，社會(huì)主義中國(guó)的個(gè)體自由和個(gè)性解放與18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及資本主義國(guó)家的個(gè)體自由和個(gè)性解放界限分明，新啟蒙思潮有時(shí)會(huì)越過(guò)界線(xiàn)，造成思想混亂。對(duì)此，鄧小平指出：“要?jiǎng)澢迳鐣?huì)主義同封建主義的界限，決不允許借反封建主義之名來(lái)反社會(huì)主義，也決不允許用‘四人幫’所宣揚(yáng)的那套假社會(huì)主義來(lái)搞封建主義?！盵注]《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社1983年版，第335頁(yè)。“在思想政治方面肅清封建主義殘余影響的同時(shí)，決不能絲毫放松和忽視對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想的批判，對(duì)極端個(gè)人主義和無(wú)政府主義的批判。”[注]《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社1983年版，第336頁(yè)。鄧小平的這一思想為新時(shí)期的民主政治建設(shè)指明了方向。但是，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)念和人民民主觀(guān)念又受到資本主義價(jià)值觀(guān)的侵蝕和蒙蔽，對(duì)此，黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面構(gòu)建了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這可以看作社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)念和人民民主觀(guān)念在新時(shí)代的深入和擴(kuò)展。

總之，“五四”啟蒙是中國(guó)邁入現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，百年中國(guó)啟蒙歷程和現(xiàn)代化進(jìn)程表明，我們并沒(méi)有在這個(gè)基礎(chǔ)和起點(diǎn)上止步不前，與“五四”時(shí)代相比，我們這個(gè)時(shí)代的科學(xué)觀(guān)念和民主觀(guān)念已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。所以，籠統(tǒng)地說(shuō)“五四”啟蒙是中斷還是延續(xù)沒(méi)有意義，只能陷入先入為主的無(wú)休止的爭(zhēng)論之中。當(dāng)我們對(duì)“五四”啟蒙思想中更根本和更底層的科學(xué)和民主觀(guān)念及其百年歷史發(fā)展進(jìn)行考察之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“五四”啟蒙雖然終結(jié)了，但啟蒙并沒(méi)有終結(jié)，在不同的時(shí)代，啟蒙呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；同時(shí)，不同時(shí)代的啟蒙特點(diǎn)都是“五四”啟蒙不同方面的邏輯發(fā)展?！拔逅摹眴⒚傻慕K結(jié)，把“五四”啟蒙之后的時(shí)代與“五四”啟蒙時(shí)代劃分開(kāi)來(lái)；“五四”啟蒙之后科學(xué)和民主的深入和擴(kuò)展，又把“五四”啟蒙之后的時(shí)代與“五四”啟蒙時(shí)代統(tǒng)一起來(lái)。如果從統(tǒng)一的角度來(lái)看，在百年中國(guó)啟蒙歷史中，自由主義啟蒙只是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的副部主題和階段性的次要旋律，社會(huì)主義啟蒙才是真正的總主題和主旋律?！拔逅摹眴⒚删褪前倌曛袊?guó)啟蒙歷史的序幕，在反帝反封建的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，帷幕徐徐拉開(kāi)，在社會(huì)主義建設(shè)中，劇情逐漸發(fā)展，向高潮推進(jìn)。毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上說(shuō)：“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。在過(guò)了幾十年之后來(lái)看中國(guó)人民民主革命的勝利，就會(huì)使人們感覺(jué)那好像只是一出長(zhǎng)劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開(kāi)始的，但序幕還不是高潮。”[注]《毛澤東選集》(第4卷)，人民出版社1991年版，第1438頁(yè)?，F(xiàn)在，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)正趨向于這個(gè)高潮，中國(guó)反帝反封建的任務(wù)以及民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)將會(huì)在這個(gè)高潮中完成和實(shí)現(xiàn)。不過(guò)到那時(shí)，啟蒙將會(huì)面臨著新的時(shí)代使命。