肖智立

（湘潭大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南·湘潭 411105；湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南·湘潭 411105）

民族文學(xué)的建構(gòu)與跨語(yǔ)境傳承基本以獨(dú)特民族文化為視角而縱橫動(dòng)態(tài)延伸[1]，民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化的廣博為民族文學(xué)的發(fā)展提供了天然的溫床；所謂民族文學(xué)是相對(duì)漢族文學(xué)，多由少數(shù)民族創(chuàng)作或反映民族習(xí)俗文化形態(tài)的書(shū)面文學(xué)與民間口頭文學(xué)的總稱。同世界文學(xué)時(shí)間線性文化承載所不同的是民族文學(xué)與民族社會(huì)縱橫發(fā)展的交織，即以時(shí)間為軸，映射歲月變遷中的社會(huì)主題。如土族民間敘事性文學(xué)《拉仁布與且門(mén)索》等以時(shí)間為軸，通過(guò)對(duì)民族群體不同時(shí)期生活的描述，歌頌時(shí)代變遷。同時(shí)又以靜態(tài)橫向?yàn)橐劳校钥陬^民間神話傳說(shuō)等題材為依據(jù)，以根源追索為切入點(diǎn)，進(jìn)行合乎群體情感認(rèn)同的文學(xué)創(chuàng)作。其中藏族《格薩爾王傳》等文學(xué)作品以婦孺皆知的民族英雄情懷為契機(jī)，以平穩(wěn)的筆鋒譜寫(xiě)著藏族、裕固族同胞激昂澎湃的斗士精神，史詩(shī)的人文取向中凝聚著文學(xué)中的群體人文情懷。當(dāng)然，民族文學(xué)不同于漢族現(xiàn)代文學(xué)的跨越，在文學(xué)創(chuàng)作中始終以民族元素凝聚民族情感，構(gòu)筑民族文學(xué)賴以延續(xù)的生命機(jī)制——共同情感塑造；進(jìn)而使得民族文學(xué)幾乎都是史詩(shī)化民俗紀(jì)實(shí)、百科全書(shū)式民情囊括。因此，以民族文學(xué)的基本形態(tài)為立足點(diǎn)，探析民族文學(xué)群體情感塑造的基礎(chǔ)，在解析民族共同情感的同時(shí)，以文學(xué)的脈絡(luò)來(lái)審視共同情感塑造的基本方式，便成為了深化民族文學(xué)價(jià)值的基本訴求。

一、民族文學(xué)中共同情感塑造的社會(huì)基礎(chǔ)

（一）歲月變遷——民族文學(xué)的共同歷史鑄就

歲月變遷是民族文學(xué)始終秉持的社會(huì)機(jī)理，在群體情感啟迪和群體認(rèn)同的社會(huì)變革中，共同的歷史鑄就折射著少數(shù)民族群體同一的社會(huì)道德認(rèn)同，在同一是非曲直的準(zhǔn)繩鞭策中文學(xué)作品必然會(huì)著重歷史準(zhǔn)繩的道德取舍，一方面民族歲月變遷在文學(xué)藝術(shù)中毫無(wú)保留地成為天然的文學(xué)背景；如沈從文文學(xué)藝術(shù)始終以湘西苗族的歲月變遷為線索，在《從文自傳》與《苗民問(wèn)題》中多次暗指封建時(shí)期不同王朝將湘西苗族視為蠻夷，持續(xù)歧視且殘酷打壓，在進(jìn)行自我苗族身份認(rèn)同的同時(shí)，將湘西苗族的歲月變遷以合乎苗族群體勇敢、坦然的情感認(rèn)同交織于族群歷史鑄就中。另一方面民族文學(xué)中不同民族領(lǐng)域的歲月變遷，見(jiàn)證著民族社會(huì)的發(fā)展，特別是合乎民族歷史準(zhǔn)繩的文學(xué)構(gòu)建必然掀起群體共同道德情感的接納與認(rèn)同，從而以民族社會(huì)的歷史變遷為基礎(chǔ)，鑄就成民族群體共同的社會(huì)心理與文化心理[2]。沈從文在《神巫之愛(ài)》等作品中將巫師祭祀活動(dòng)的變遷植于文學(xué)表達(dá)中，勾勒出一種基于社會(huì)變遷中永恒的同根同源的文化心理，類似的文學(xué)表達(dá)塑造著群體共同情感的社會(huì)基礎(chǔ)。此外，民族民間文學(xué)中多以神話、寓言故事串聯(lián)著民族文學(xué)的歲月變遷，通過(guò)富含神秘色彩的民間傳說(shuō)，以婦孺皆知的文化縮影，凝聚著群體共同情感。

（二）習(xí)俗點(diǎn)綴——民族文學(xué)的群體信仰聚焦

習(xí)俗民情是最樸素的情感載體，習(xí)俗民情對(duì)民族群體共同情感的凝聚作用上至習(xí)俗宗教信仰、下至家長(zhǎng)里短。在習(xí)俗點(diǎn)綴的文學(xué)勾勒中，以群體信仰為基調(diào)的情感認(rèn)同是民族群體共同情感塑造的重要社會(huì)基礎(chǔ)。首先，在民族生產(chǎn)生活中群體共同情感在社會(huì)生活習(xí)俗中儼然成為身份、族群認(rèn)同的基本符號(hào)。如赫哲族口頭文學(xué)體裁“伊瑪堪”通過(guò)對(duì)赫哲族民間狩獵、馴鹿生活場(chǎng)景的記實(shí)勾勒了文學(xué)作品中群體身份認(rèn)同的基本符號(hào)。其次，在群體傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶習(xí)俗的文學(xué)建構(gòu)中群體社會(huì)活動(dòng)必然凝聚著不言而喻的情感認(rèn)同，就如沈從文《邊城》中對(duì)端午節(jié)的描述，牽引著群體習(xí)以為常的地域認(rèn)同以及情感認(rèn)同。再者，在群體祭祀、圖騰崇拜、宗教信仰等社會(huì)活動(dòng)中，群體行為認(rèn)同背后的精神認(rèn)同才是文學(xué)作品中群體共同情感塑造的靈魂[3]。獨(dú)龍族民間口頭文學(xué)作品《創(chuàng)世紀(jì)》將獨(dú)龍族萬(wàn)物有靈的宗教信仰譜寫(xiě)得淋漓盡致，白族文學(xué)作品《白王的出生》潛移默化地將本主崇拜融入文學(xué)創(chuàng)作中，成為群體情感認(rèn)同的基礎(chǔ)，并且原始宗教觀念成為最為樸實(shí)的精神認(rèn)同符號(hào)?？傊?，在群體習(xí)俗風(fēng)情的社會(huì)參與中群體功能共同情感成為潛移默化的共識(shí)，文學(xué)作品中精心勾勒的習(xí)俗點(diǎn)綴，成為民族文學(xué)作品中群體情感認(rèn)同的最終歸宿。

（三）歌頌人性——民族文學(xué)的群體情感認(rèn)同

歌頌人性是民族文學(xué)群體情感認(rèn)同的核心，是民族文學(xué)中共同情感塑造中社會(huì)基礎(chǔ)的催化劑。人性是多數(shù)民族文學(xué)作品共同著重筆墨的部分，少數(shù)民族群體普遍注重自我個(gè)性張揚(yáng)，特別是在情愛(ài)表露中基本人性的釋放，在提升民族文學(xué)作品理性高度的同時(shí)塑造了最為樸素的共同情感基調(diào)。一是通過(guò)譴責(zé)與群體人性相背離的習(xí)俗，歌頌大眾趨于追索認(rèn)同的人性，比如沈從文以苗族男女情愛(ài)為基礎(chǔ)的作品《月下小景》對(duì)苗族婚嫁習(xí)俗遏制真愛(ài)的反映，旨在歌頌湘西苗族男女對(duì)歌生情、自由戀愛(ài)的自然人性，從而塑造群體共同情感。二是通過(guò)對(duì)真善美等人性本能的文學(xué)性陳列，潛移默化地凝聚民族群體共同情感。比如佤族民間文學(xué)《司崗里》以超脫自然的神秘色彩，歌頌著群體性本善的人性。此外，沈從文在《從文小說(shuō)習(xí)作選·代序》中明確將湘西苗族自由的生命存在視為“人性美”的重要維度[4]。在民族文學(xué)共同情感塑造的社會(huì)基礎(chǔ)中，人性成為引起大眾情感共鳴的必然歸宿。換言之，民族文學(xué)作品對(duì)人性的跨民族、跨地區(qū)的歌頌，是民族文學(xué)中共同情感塑造的文化精髓和社會(huì)基礎(chǔ)。特別是民族文學(xué)對(duì)人類社會(huì)永存的仁義禮智善和社會(huì)倫理綱常的人性謳歌，既是民族文學(xué)發(fā)展中始終追求的價(jià)值維度，又是民族文學(xué)作品進(jìn)行群體共同情感塑造的基礎(chǔ)。孝悌觀念、情愛(ài)表述等凝聚人性的文學(xué)表達(dá)題材，不僅是民族群體共同情感塑造的基礎(chǔ)，還是世界各民族文學(xué)發(fā)展的重要情感脈絡(luò)。

（四）文化詮釋——民族文學(xué)群體認(rèn)同的紐帶

文學(xué)與文化始終是相形得益的交織體，文化對(duì)文學(xué)內(nèi)涵的充盈，是文學(xué)超脫自我范疇的文化再呈現(xiàn)。民族文學(xué)史詩(shī)化的藝術(shù)表達(dá)自覺(jué)地席卷著民族群體對(duì)其文化的脈絡(luò)性認(rèn)同、是非性評(píng)定、道德性取舍及價(jià)值性弘揚(yáng)構(gòu)建著群體共同的文化心理和一致的文化情結(jié)，這是民族文學(xué)中共同情感塑造的文化基礎(chǔ)。換言之，文化詮釋是民族文學(xué)中群體認(rèn)同的紐帶。一方面民族文學(xué)都通過(guò)不同時(shí)代的民族符號(hào)無(wú)形地凝聚著大眾共同的文化情愫。在保安族民間文學(xué)《神馬》《阿舅與外甥》中藏語(yǔ)襯詞和保安花兒表達(dá)的重疊成為其文學(xué)作品中大眾共同文化情愫的縮影和共同情感塑造的基礎(chǔ)。另一方面民族文學(xué)對(duì)社會(huì)文化碎片式的涉獵，成為民族文學(xué)凸顯民族性的方式之一。如畬族作家山哈的文學(xué)作品《追捕》，雖然以司法為主體，但畬族歷代奉行的傳統(tǒng)孝道文化卻貫穿始末，畬族群體婦孺皆知的孝悌文化觀念成為其超乎畬族文學(xué)地域情感、強(qiáng)化大眾情感認(rèn)同的紐帶。毋庸置疑，共同文化基石是匯聚共同情感的主要驅(qū)動(dòng)力。

具體而言，首先，民族文學(xué)作品通過(guò)對(duì)民族文化的詮釋，喚起民族群體共同的文化心理，并通過(guò)民族文化的發(fā)展脈絡(luò)，激發(fā)群體情感的共鳴。如裕固族善惡神話故事由傳說(shuō)向諺語(yǔ)乃至社會(huì)倫理轉(zhuǎn)變的過(guò)程生動(dòng)地體現(xiàn)了原生態(tài)文化激發(fā)群體共同情感共鳴的強(qiáng)大效應(yīng)。其次，民族文學(xué)作品中對(duì)群體世代遵循的文化觀念的標(biāo)尺性移植，鑄就著群體共同文化心理的權(quán)威性，特別是傳統(tǒng)民族文化是非曲直的裁量，精準(zhǔn)地迎合著群體普遍的情感嗜好。如門(mén)巴族戲劇文學(xué)《阿拉卡教父子》等通過(guò)民族傳說(shuō)、圖騰崇拜和宗教教義約定俗成地凝聚著合乎大眾是非曲直的共同文化心理，將正義與戰(zhàn)爭(zhēng)、是與非的價(jià)值標(biāo)尺轉(zhuǎn)化為大眾習(xí)以為常的價(jià)值尺度。再者，民族文學(xué)中道德性取舍及價(jià)值性弘揚(yáng)構(gòu)建著群體共同的文化心理和一致的文化情結(jié)，這是民族文學(xué)作品群體共同情感表露的文化基礎(chǔ)。侗族民間文學(xué)作品中“法律款詞”“禮儀款詞”等作品以侗族獨(dú)特的文化形態(tài)構(gòu)筑群體功能共同的文化心理、塑造著群體共同的情感框架。總之，民族文學(xué)與民族文化內(nèi)涵與外延的相織相交、共存共生的關(guān)系為群體共同情感的塑造奠定了必要的文化基礎(chǔ)。

此外，民族文學(xué)作品對(duì)時(shí)代主題的藝術(shù)表達(dá)，也是民族群體共同情感表露的藝術(shù)載體，文學(xué)作品對(duì)時(shí)代主題的承載必然凝聚著群體共同的情感價(jià)值。佤族文學(xué)作品《馬桑部落的三代女人》通過(guò)對(duì)三代女性的命運(yùn)描述，巧妙地表達(dá)了時(shí)代變遷中尊重女性的時(shí)代主題。而反映民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧、助推民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的民族影視作品，以《十八洞村》為代表，以中國(guó)夢(mèng)為契機(jī)，通過(guò)精準(zhǔn)扶貧的時(shí)代主題，塑造出民族群體樸素的共同情感。

二、民族文學(xué)中共同情感塑造的方式剖析

從民族文學(xué)的傳承和文學(xué)情感賴以維持的社會(huì)基礎(chǔ)審視，民族文學(xué)中群體共同情感的塑造，基本回歸至文學(xué)背景、主題的要素當(dāng)中，以民族群體司空見(jiàn)慣的生活環(huán)境、民俗風(fēng)情為共同情感塑造的牽引，以獨(dú)特文化典范的審美取向?yàn)楣餐楦兴茉斓膭?dòng)機(jī)，在永恒的民族情懷的洗禮中打造民族情感認(rèn)同的主線，在民族文學(xué)時(shí)代舞臺(tái)上，書(shū)寫(xiě)最純真的情感，凝聚民族文化認(rèn)同，塑造群體共同情感認(rèn)同[5]，從而以民族文學(xué)為基石，在民族文化公民共同體的構(gòu)筑中塑造民族文學(xué)群體的共同情感。

（一）依托地域環(huán)境，搭建群體情感認(rèn)同載體

民族地域環(huán)境是民族文學(xué)起源、發(fā)展的藝術(shù)背景，是民族文學(xué)作品中群體共同情感認(rèn)同的基本保障。地域環(huán)境作為一種潛移默化的符號(hào)承載著群體身份認(rèn)同與族群認(rèn)同，在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中以地域環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的身份認(rèn)同超出了“老鄉(xiāng)”字眼的情感認(rèn)同。在民族文學(xué)的建構(gòu)中不論書(shū)面文學(xué)的藝術(shù)性描繪還是口頭文學(xué)中的自我塑造，民族地域環(huán)境始終是搭建群體情感認(rèn)同的載體，是民族文學(xué)群體共同情感塑造的基本方式。在民族文學(xué)中地域環(huán)境對(duì)群體共同情感的塑造源于地域環(huán)境的符號(hào)與精神承載。

首先，在民族文學(xué)中地域環(huán)境的創(chuàng)作背景為群體勾勒了共同的物質(zhì)家園，在任何形態(tài)的民族作品中民族地域環(huán)境的圈定是勾勒讀者情感認(rèn)同的基礎(chǔ)[6]。在沈從文的苗族文學(xué)作品中湘西古城、沅水船只等地域環(huán)境符號(hào)成為升華苗族群體情感認(rèn)同的基本物質(zhì)符號(hào)，而湘西也逐漸鑄就了沈從文苗族文學(xué)巔峰的文學(xué)審美認(rèn)同。其次，民族文學(xué)中特定的地域環(huán)境成為作者與讀者情感釋放的集散地?；Z族文學(xué)《水?！芬脏l(xiāng)土傳說(shuō)為契機(jī)，將漢族與基諾族之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)的自然符號(hào)轉(zhuǎn)化為樸素的群體認(rèn)同，進(jìn)而抽象為互惠互利的情感認(rèn)同。再者，民族文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土地域環(huán)境的文學(xué)放大，實(shí)質(zhì)上是不斷采用地域文化認(rèn)同的自然符號(hào)，圈定群體之間的精神棲息地；地域環(huán)境所承載的群體地理認(rèn)同成為群體心理認(rèn)同的橋梁。

（二）融入民俗風(fēng)情，凝聚群體情感認(rèn)同的脈絡(luò)

在民族文學(xué)作品群體共同情感塑造中，民族民俗風(fēng)情的融入成為凝聚群體情感認(rèn)同脈絡(luò)的基礎(chǔ)，在民族文學(xué)當(dāng)中民俗風(fēng)情始終是凝結(jié)群體情感的載體和牽動(dòng)群體情感脈絡(luò)的永動(dòng)機(jī)[7]。民族文學(xué)作品通過(guò)故事傳說(shuō)的虛構(gòu)將民族風(fēng)情融入其中，不斷升華群體之間相應(yīng)的心理認(rèn)同。如基諾族文學(xué)作品《窮人》以基諾族千百年來(lái)的原始平均主義習(xí)俗為基礎(chǔ)，將中華民族同根同源、漢族與基諾族唇齒相依的兄弟情感認(rèn)同上升到極致。二是在民族神話傳說(shuō)等文學(xué)作品中，祭祀、宗教信仰等民俗風(fēng)情凝聚著群體必要的文化認(rèn)同與精神認(rèn)同。在白族文學(xué)作品《果子女與段白王》中，本主崇拜從起初的自然宗教的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為超乎宗教的精神認(rèn)同，在作品中認(rèn)可致力于真善美的人都可以成為本主，以本主祭祀為習(xí)俗的精神認(rèn)同成為民族文學(xué)情感認(rèn)同的基礎(chǔ)[8]。三是在民族文學(xué)作品的創(chuàng)作中民族風(fēng)情的文化習(xí)俗承載，無(wú)不凝聚著群體必要的心理認(rèn)同與情感認(rèn)同。白族文學(xué)作品《神奇的鳥(niǎo)會(huì)》通過(guò)白族民俗風(fēng)情的描寫(xiě)旨在凝聚白族群體共同的心理，董秀英在《馬桑部落的三代女人》中則通過(guò)佤族民俗渲染佤族群體共同的情感訴求?？傊?，民俗風(fēng)情是民族文學(xué)不可規(guī)避的共同情感塑造方式，在民俗風(fēng)情中情感認(rèn)同以心理認(rèn)同、文化認(rèn)同、精神認(rèn)同的形式，提煉出文化習(xí)俗的精髓，以此凝聚群體的共同情感。

（三）植入民族審美，直擊群體情感共性取向

植入民族審美，直擊群體情感共性取向是民族文學(xué)中群體共同情感塑造的關(guān)鍵；以民族群體情感共性取向?yàn)榛A(chǔ)，不斷在共性審美取向中植入民族文學(xué)中凝聚群體情感的向度，方能構(gòu)筑民族文學(xué)群體永恒的情感交織。具體而言：一是民族可視化符號(hào)的文學(xué)表述，在民族文學(xué)中服飾特色、手工藝品的符號(hào)化審美成為勾勒群體共同情感的基礎(chǔ)，在沈從文《邊城》《長(zhǎng)河》等作品中無(wú)不刻畫(huà)著苗族服飾特色，在服飾特色中凝聚著群體特定的文化情感認(rèn)同。二是民族習(xí)俗史詩(shī)化的文學(xué)白描，在民族文學(xué)的習(xí)俗化建構(gòu)中，巧妙地將民俗文化植入文學(xué)當(dāng)中，習(xí)俗的內(nèi)化必然成為牽動(dòng)群體情感認(rèn)同的價(jià)值橋梁。蒙古族《蒙古秘史》作為史詩(shī)文學(xué)，在蒙古族文學(xué)發(fā)展中儼然成為蒙古族兒女共同情感的象征[9]。三是民族文學(xué)對(duì)時(shí)代主題的謳歌，這是民族文學(xué)中群體共同情感謳歌的關(guān)鍵，在文學(xué)作品中時(shí)代主題是不朽的生命力，以時(shí)代主題為切入點(diǎn)，植入民族文學(xué)跨語(yǔ)境的情感認(rèn)同成為民族文學(xué)傳承的關(guān)鍵。如基諾族《新民歌》站在時(shí)代的頂峰，禮贊黨和新中國(guó)，激起了億萬(wàn)群體共同的情感心聲。

（四）恪守民族情懷，謳歌民族情感認(rèn)同的靈魂

恪守民族情懷，謳歌民族情感認(rèn)同的靈魂是民族文學(xué)中共同情感塑造得以永續(xù)的必然方式，在民族文學(xué)群體情感建構(gòu)中群體跨時(shí)空恪守的民族情懷成為民族文學(xué)謳歌群體共同情感的天然屏障[10]?？v觀民族文學(xué)發(fā)展，能夠牽動(dòng)民族共同情感塑造的民族情懷大體包括追根溯源的本源情懷、啟迪后生的英雄主義情懷、情真意切的情愛(ài)情懷。

追根溯源的本源情懷是民族文學(xué)中群體共同情感塑造的人格化起點(diǎn)，在早期民族文學(xué)中以追根溯源為基礎(chǔ)的共同情感塑造占據(jù)著半壁江山，如白族文學(xué)作品《大黑天神》、苗族民間傳說(shuō)36首《盤(pán)古歌》等均通過(guò)虛無(wú)的神話傳說(shuō)，以神秘的族源起源和人類起源塑造群體同根同源的共同情感。

啟迪后生的英雄主義情懷是民族群體在惡劣環(huán)境中不斷延續(xù)的精神信仰，民族文學(xué)通過(guò)對(duì)英雄主義情懷的勾勒，試圖調(diào)動(dòng)群體昂揚(yáng)向上的斗志，時(shí)刻追隨英雄先烈的步伐，以服務(wù)大眾為主旨，在英雄主義情懷的熏陶下民族共同情感油然而生。藏族文學(xué)《格薩爾王傳》、蒙古族文學(xué)《江格爾》等作品都是通過(guò)英雄事跡的描述，傳頌著英雄主義情懷，進(jìn)而無(wú)形地塑造群體共同情感。

情真意切的情愛(ài)情懷是民族文學(xué)作品中不可回避的民族情懷，情愛(ài)本是人的基本自然屬性，在民族習(xí)俗文化的渲染下情愛(ài)情懷以合乎群體審美與習(xí)俗秉性的形式予以承載，民族群體的情愛(ài)情懷在文學(xué)藝術(shù)的勾勒下不再是簡(jiǎn)單的自然屬性，而是群體倫理道德束縛下的戀愛(ài)以及婚嫁習(xí)俗，而戀愛(ài)與婚嫁主題毫無(wú)疑問(wèn)是民族文學(xué)作品集中深入描繪人性的最佳切入點(diǎn)之一，并且在不斷發(fā)展中形成了獨(dú)具魅力的群體情感認(rèn)同[11]。

（五）融入時(shí)代媒介，擴(kuò)寬民族文學(xué)傳遞平臺(tái)

在民族文學(xué)群體共同情感塑造中，民族文學(xué)的本體屬性始終要不斷茁壯發(fā)展與永恒傳播。一方面民族文學(xué)作為民族社會(huì)歷史的活化石，見(jiàn)證民族社會(huì)發(fā)展的變遷，是民族群體不斷吸取涵養(yǎng)的靈魂所在地；另一方面民族文學(xué)作為不同時(shí)代群體共同情感塑造的主陣地，在全球語(yǔ)境下民族文學(xué)藝術(shù)情感傳播中要不斷融入時(shí)代特色[12]。換言之，融入時(shí)代媒介，擴(kuò)寬民族文學(xué)傳遞新平臺(tái)成為民族文學(xué)作品群體共同情感塑造方式的時(shí)代延伸。近年來(lái)隨著民族文學(xué)創(chuàng)作的不斷涌出，以時(shí)代媒介為載體的民族共同情感的文學(xué)塑造成為民族文學(xué)發(fā)展的新思路。具體而言：一是在民族文學(xué)創(chuàng)作群體不斷壯大的同時(shí)，以中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)為主的民族文學(xué)組織不斷推動(dòng)著民族文學(xué)發(fā)展，在民族文學(xué)的實(shí)踐與理論研究方面推動(dòng)著民族文學(xué)視覺(jué)從內(nèi)部向整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)移。如以畬族作家朝顏為代表的民族作家在《陪審員手記》等文學(xué)作品將中國(guó)夢(mèng)同民族夢(mèng)銜接，構(gòu)筑著民族群體共同的道路自信和時(shí)代信念認(rèn)同。二是在民族文學(xué)的時(shí)代發(fā)展中以自媒體為平臺(tái)的文學(xué)載體，通過(guò)激勵(lì)機(jī)制挖掘民族作家人才的同時(shí)擴(kuò)寬了民族文學(xué)群體情感認(rèn)同的新平臺(tái)。少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)之星等平臺(tái)的搭建，開(kāi)辟了新時(shí)期民族文學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元[13]。如以藏族作家祁翠花《天山祭》為代表的民族文學(xué)緊跟時(shí)代步伐，抒寫(xiě)著民族群體新的時(shí)代認(rèn)同，在扶貧攻堅(jiān)克難之際激發(fā)內(nèi)生潛力的中華各民族的精神認(rèn)同成為時(shí)代最強(qiáng)音。三是以中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)等為主的自媒體，在挖掘和傳播民族文學(xué)之際，逐漸凝聚著民族群體的時(shí)代情感認(rèn)同以及跨語(yǔ)境的文化認(rèn)同。

民族文學(xué)中群體共同情感的塑造是文學(xué)創(chuàng)作者依托各民族生活環(huán)境的自然風(fēng)光、感悟民族歷史文化的變遷、緊扣民族文化習(xí)俗、引領(lǐng)文學(xué)審美情懷的基礎(chǔ)上不斷內(nèi)化而成的認(rèn)同感。在族群身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的前提下，民族文學(xué)中共同情感的塑造處于一個(gè)更大的中華民族共同體當(dāng)中，激起廣大讀者更強(qiáng)烈的共鳴，也使民族文學(xué)有更廣闊的發(fā)展空間。