李志艷 陳建偉

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西·南寧 530004）

“任何民族都有對(duì)自身民族的起源、發(fā)生、發(fā)展過(guò)程的歷史記憶，也都通過(guò)各種形式，包括文學(xué)藝術(shù)及其審美形式來(lái)表達(dá)這一文化淵源和文化傳統(tǒng)，從而確立本民族的特質(zhì)和特征，確立本民族的精神和民族性格?！痹S多民族通過(guò)史詩(shī)這種文學(xué)樣式記錄了本民族的發(fā)源、繁衍、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、嫁娶、喪葬和祭祀等的歷史發(fā)生和演變軌跡，進(jìn)而在史詩(shī)的傳唱中建立起自己民族的文化傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵，土家族的《擺手歌》與《梯瑪歌》就是這樣的文學(xué)藝術(shù)作品。“擺手歌是一個(gè)大型的民間敘事詩(shī)的集合體，是土家族人民生活和藝術(shù)的結(jié)晶?！碧莠敻琛皳?dān)負(fù)著傳承土家族文化，繼承人文教化的神圣作用”，是“一部土家文化的百科全書(shū)”。土家族史詩(shī)《梯瑪歌》和《擺手歌》以口頭傳唱的形式，糅合詩(shī)、樂(lè)、舞，敘述了土家族的歷史起源、民族遷徙、農(nóng)事勞作、英雄故事和婚喪嫁娶等活動(dòng)，于民間祭祀時(shí)詠唱，具有重要的文學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)和社會(huì)學(xué)等價(jià)值。土家族史詩(shī)《梯瑪歌》和《擺手歌》中出現(xiàn)了大量表現(xiàn)土家族民族精神的地理意象，因此可以通過(guò)研究地理意象的特征洞見(jiàn)土家族的民族精神。

“‘地理意象’指具有顯著地域特色和地理因素的外觀之象進(jìn)入到創(chuàng)作者的視野中，承載其主觀情志并在代際演變過(guò)程中融合了接受者之‘意’所復(fù)合而成的文本中的‘綜合體’；它作為文學(xué)文本的最小構(gòu)成單元和元素，凝聚著創(chuàng)作者和接受者主體精神深處的地理基因與地域認(rèn)知，并內(nèi)化成文本中濃厚的地方情結(jié)，傳遞著創(chuàng)作者對(duì)于一個(gè)地域或超過(guò)地域的其他群體乃至全人類的精神觀照?！痹凇稊[手歌》與《梯瑪歌》中，地理意象在地理客體的基礎(chǔ)上，糅合了土家族集體對(duì)地理物象或地理事象的認(rèn)知，輝映著主要居住在湖南與湖北兩地的土家族人的集體無(wú)意識(shí)，在文本中可以劃分為雷公、洪水、植物、動(dòng)物和祭祀場(chǎng)所等五種地理意象。地理物象和地理事象刺激土家族人民群眾思想情感的生成，在文學(xué)作品中創(chuàng)造地理意象，謳歌自身民族的生命意識(shí)。因此，從文學(xué)地理學(xué)的角度對(duì)《梯瑪歌》和《擺手歌》進(jìn)行地理意象方面的分析，可以燭照土家族史詩(shī)所蘊(yùn)含的生命意志，可以為其他民族從史詩(shī)的地理意象窺探民族精神提供鏡鑒。

一、異質(zhì)同構(gòu)：地理意象與人性的互文

發(fā)生結(jié)構(gòu)主義代表人物呂西安·戈德曼認(rèn)為，“文學(xué)作品作為一種‘有意義的結(jié)構(gòu)’，首先是包含著它與整個(gè)社會(huì)大結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，另一方面，它還與由創(chuàng)作它的作家的心理所構(gòu)成的中間結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。這樣，只有從整體（包含文學(xué)作品在內(nèi)的社會(huì)大結(jié)構(gòu)、作家心理的中間結(jié)構(gòu)）與部分（作為‘有意義的結(jié)構(gòu)’的文學(xué)作品）的不斷循環(huán)過(guò)程中，我們才能深刻地把握住文學(xué)作品。”地理意象作為“有意義的結(jié)構(gòu)”的作品的一部分，是客觀的地理物象或地理事象經(jīng)過(guò)人的詩(shī)性體驗(yàn)加工而成，反映著作家心理的中間結(jié)構(gòu)和社會(huì)大結(jié)構(gòu)，而作家的心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)大結(jié)構(gòu)與人性有著密不可分的聯(lián)系。就地理物象或地理事象而言，地理意象與人性是異質(zhì)的；但就人的詩(shī)性情感而言，地理意象與人性則是同構(gòu)的。在土家族史詩(shī)中，地理意象的結(jié)構(gòu)和人的普遍心理屬性的結(jié)構(gòu)具有嚴(yán)格的同構(gòu)關(guān)系，兩者是互文的，可以聯(lián)系地理意象來(lái)研究土家族人對(duì)于人性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也可以聯(lián)系人性體悟作品的地理意象，在此只從前者的角度進(jìn)行探索。

雷公在史詩(shī)中作為懲惡揚(yáng)善的地理意象，反映了土家族人對(duì)人性善惡并存、擇善而從與抑制惡行的心理認(rèn)知。娘極度渴望吃雷公肉：“我雷公的肉一口吃，我雷公的湯一口喝，死了也眼睛緊閉了”。兒子們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)娘親的愿望，以糟蹋糧食的方式來(lái)引誘并抓捕懲戒他們的雷公。善良的雍尼和補(bǔ)所可憐雷公的悲慘境遇，給他水與火，助他逃出生天。墨貼巴意識(shí)到人性惡的無(wú)可救藥，決意讓雷公以洪水這一自然災(zāi)害毀滅人類。但人類中也還有善良的兄妹———雍尼與補(bǔ)所，他們得到了雷公所贈(zèng)予的葫蘆種子，在洪水到來(lái)時(shí)躲在葫蘆里得以延續(xù)人類種族的生命。雷作為自然地理的一種物象，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但土家族人將自己對(duì)于人性的理解灌注其中，并將之?dāng)M人化與神化，使之具有神人同形同性的特征。雷公這一地理意象表現(xiàn)了土家族人對(duì)善良的憧憬，對(duì)惡意的摒棄和善良才能更好地繁衍人類的愿望。同時(shí)，雷公意象的塑造也傳達(dá)了土家族崇尚自然，將懲惡揚(yáng)善的行為神化，使自然與倫理合一的理念，折射出土家族認(rèn)為自然與人類同構(gòu)的原始觀念。

洪水是危及人類生存繁衍的典型地理意象，映射了土家族對(duì)自然災(zāi)害的形象體認(rèn)。史詩(shī)以湮滅一切生靈的黝黑、震顫天地的聲響、極端暴虐的氣候和夸張到極致的后果呈現(xiàn)洪水這一地理意象：“烏天黑地了，黑云鋪滿了，呼啦呼啦做在了，轟隆轟隆做在了，雨大來(lái)了，狂風(fēng)呼呼吹來(lái)了，幾夜幾天落了，轟隆轟隆流來(lái)了，山坡山頂見(jiàn)沒(méi)有，水和天一起相挨了?！焙樗淌闪俗鲪旱娜祟?，留存下善良的人類，具有凈化人類罪惡，救贖人類的功能。洪水本身并無(wú)目的性，土家族卻賦予洪水合目的性。洪水寄寓土家族人毀滅污濁的舊世界、開(kāi)辟嶄新的紀(jì)元的理想，呈現(xiàn)了土家族對(duì)人類罪惡的自我覺(jué)知和對(duì)善良喚起生機(jī)勃勃自然的企盼。

史詩(shī)里的植物意象具有孕育人類的象征意義，土家族通過(guò)描寫(xiě)大量的植物意象歌頌化育人類的大自然和辛勤勞作的土家族人民。春巴吞了花奇后意外受孕，花奇具有和男人精子一樣的生理功能，表明了土家族認(rèn)為自然之物能與人的生命相會(huì)通的集體無(wú)意識(shí)。心靈手巧的角乖癡迷織錦，把許多花都織完后，白果婆婆引導(dǎo)她編織白果花。為了等白果花開(kāi)，角乖在樹(shù)下守候了三夜，父親在嫂子挑唆下誤以為角乖去偷偷找伴，錯(cuò)把角乖打死，但角乖在臨死前仍掐著白果花不放。白果的“白”鏡照著角乖熱愛(ài)織錦的純粹與執(zhí)著，表達(dá)了土家族人民對(duì)自然的親近與對(duì)勞動(dòng)的熱忱。

史詩(shī)中的動(dòng)物意象一面是土家族人征服自然的強(qiáng)力意志的生動(dòng)顯現(xiàn)，另一面又是土家族狂歡與達(dá)觀的生命精神的形象化表征?！白哌^(guò)麂子走過(guò)的路，攀過(guò)猴子攀過(guò)的山。跨過(guò)螃蟹爬過(guò)的溝，踩過(guò)鯉魚(yú)漂過(guò)的灘”和“爬在巖坎走，攀著葛藤行”等詩(shī)句形容土家族進(jìn)行民族遷徙時(shí)的地勢(shì)險(xiǎn)要、路途艱辛。面對(duì)“身披紅毛，眼若銅鈴，手如尖刀，牙像鋸齒，鼻孔高翹，吃人吃牛，人畜遭殃”的人畜，當(dāng)人們“刀子斧頭斫不進(jìn)，不傷皮肉不傷毛”時(shí)，白胡子公公獻(xiàn)計(jì)，讓大家十指手套竹筒，將人熊“團(tuán)團(tuán)圍住，對(duì)他背后猛然一叉，人熊滾下了萬(wàn)丈巖?！蓖良易迦酥嵌啡诵艿氖吩?shī)贊美了人類運(yùn)用智慧戰(zhàn)勝自然的困難的能動(dòng)性。土家族人翻過(guò)山坳到新廊場(chǎng)后，以“對(duì)對(duì)白鶴飛天邊”“綠竹叢中畫(huà)眉叫，白巖山上猴子跳”“野雞飛，錦雞啼，斑鳩唱，走獸跳”等狂歡化的動(dòng)物傳遞人們對(duì)未來(lái)生活的無(wú)限憧憬，透露出土家族人生命中流淌的樂(lè)天基因。

史詩(shī)中祭祀的地理意象既是土家族人民請(qǐng)神拜神的活動(dòng)場(chǎng)域，又是土家族崇尚神靈的空間化象征。安正堂、臘月堂、三月堂、四都衙門、九都衙門、九月堂、十二板橋等地理意象是人與神能直接溝通的神圣場(chǎng)所。原始人類無(wú)法合理解釋發(fā)生在自己和他人身上的各種神奇現(xiàn)象，便將理解的愿望投注到無(wú)法實(shí)證的神靈?！八囝^沒(méi)有骨頭啊，哩哩啰啰把人咒罵，他膝蓋沒(méi)有骨頭啊，東晃西撞亂鬧家。你兒孫家里遭了孽，好像在懸崖上趴，高聲大喊無(wú)辦法?！蓖良易迦嗣衩鎸?duì)詭異的病癥，無(wú)法主宰自己和周圍人的命運(yùn)，將治愈的希望訴諸神鬼與菩薩。請(qǐng)來(lái)的算命先生說(shuō)“碰上了——那些大神鬼啊，那些小菩薩啊。欠了他們的紙錢，沒(méi)有燒到堂；欠了他們的香燭，沒(méi)有敬到家。要敬他們啊，要做一堂土菩薩?！薄短莠敻琛返牡谝皇自?shī)就表明了土家族人祭祀的緣起——人們期盼自己與親朋好友歲月無(wú)憂、身體康健等。人類不同的膨脹欲望對(duì)應(yīng)不同的神靈，對(duì)越能實(shí)現(xiàn)土家族人膨脹的欲望的神靈就越虔誠(chéng)。土家族人對(duì)神靈的崇拜蘊(yùn)藏著他們對(duì)生命的熱愛(ài)與對(duì)自然的敬畏。從某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)神祇的崇拜也是一種對(duì)生活與自然的深情。

地理意象是土家族人民對(duì)主客體不加區(qū)分，將詩(shī)意的想象力付諸客觀物象上，使客觀事象能承載人類的情意簇，具有傳達(dá)作者思想情感作用的主客體渾融為一物。經(jīng)過(guò)上述分析，雷公和洪水初步朗照了土家族人民對(duì)人性善惡的認(rèn)知與抉擇；植物和動(dòng)物則燭照了土家族人民對(duì)化育萬(wàn)物的大自然的贊美、對(duì)生存困境的征服欲和直面險(xiǎn)阻的達(dá)觀精神；敬拜神祇的地理意象則折射了土家族人民對(duì)生命無(wú)虞的祈望和對(duì)生命本身的呵護(hù)。綜上所述，土家族史詩(shī)揄?yè)P(yáng)了土家族人民對(duì)天地神人的崇拜和對(duì)滋養(yǎng)人類萬(wàn)物的自然的無(wú)限歌頌。

二、境隨事轉(zhuǎn)：地理意象更迭的敘事性

敘事學(xué)家普林斯這樣定義敘事：“敘事是對(duì)至少兩個(gè)在時(shí)間順序上相關(guān)的真實(shí)或虛構(gòu)時(shí)間或情形的表達(dá)，這些事件或情形并不互為預(yù)設(shè)或互為暗示?！卑凑掌樟炙沟亩x，構(gòu)成文學(xué)作品的敘事性主要有兩個(gè)因素：其一，時(shí)間序列的標(biāo)志；其二，事件的演變具有因果邏輯。史詩(shī)意在講述歷史，歷史的展演具有時(shí)間性，而且在敘述過(guò)程中呈現(xiàn)出事件變化的邏輯性，因此，史詩(shī)具有敘事性。

在史詩(shī)這類文學(xué)體裁中，歷史的演化必然伴隨著地理意象的轉(zhuǎn)變，而地理意象的流轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出空間的演變，以空間的轉(zhuǎn)變展演時(shí)間的線性綿延。巴赫金在《小說(shuō)的時(shí)間形式和時(shí)空體形式》中說(shuō)：“在大多數(shù)情況下，創(chuàng)作想象的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)便是確定一個(gè)完全具體的地方”，“是人類歷史的一隅，是濃縮在空間中的歷史時(shí)間”。地理物象或地理事象是文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)以其空間性轉(zhuǎn)變言說(shuō)著歷史時(shí)間的流轉(zhuǎn)?！短莠敻琛烽_(kāi)天辟地一章中，開(kāi)篇“沒(méi)有天，夢(mèng)一般昏沉。啊尼！沒(méi)有地啊，夢(mèng)一般混沌。沒(méi)有白天，夢(mèng)一般什么也辨不明；沒(méi)有夜晚啊，夢(mèng)一般什么也分不清”，以地理定位的模糊描述天地晨昏為誕生前的混沌狀態(tài)。繞巴涅“把樹(shù)搬上肩”，“大樹(shù)連蔸”；惹巴涅“把竹扛上身”，“大竹盤(pán)根”。“大樹(shù)飛起做支柱，大竹飛起把天撐，大鷹展翅橫起身，大貓伸腳撐得穩(wěn)。”人類與動(dòng)植物齊心協(xié)力開(kāi)天辟地，從無(wú)法確定地理位置到天地兩個(gè)地理意象的創(chuàng)立，史詩(shī)以地理意象所呈現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)移操演了人類歷史時(shí)間的流逝。緊接著三個(gè)太陽(yáng)的出現(xiàn)使萬(wàn)物生靈涂炭，“繞巴涅來(lái)了，一腳踢走一輪日；惹巴涅來(lái)了，手腳并用又趕走一輪”，“這才有了夜晚，這才有了白天啊，白天黑夜這才分?！碧斓胤蛛x后，三個(gè)太陽(yáng)的炙烤無(wú)法讓萬(wàn)物存活，兩位神靈分別踢走一輪太陽(yáng)才出現(xiàn)晨昏的區(qū)分。天地的間離使人類開(kāi)始有了對(duì)地理的感知，白天與黑夜的形成使人類有了簡(jiǎn)單的時(shí)間流逝感，而人類對(duì)時(shí)間流動(dòng)的感悟皆緣自于地理空間的顏色變化即白與黑。適合生物成長(zhǎng)的地理環(huán)境得以塑造后，人類生存繁衍的歷史才得以創(chuàng)立。 《開(kāi)天辟地》一章以人類的法事收束全文——“太公太公??！父公父爺啊！趕往龍洞去圍魂啊?！比祟惖纳幌⒃从谧嫦鹊男燎诓赣?，所以人類以祭祀活動(dòng)歌詠?zhàn)孑?。綜觀全詩(shī)，主要地理意象從“夢(mèng)一般昏沉”——“天成地也成”——“白天黑夜這才分”——“龍洞”。不同的地理意象劃分了天地人形成的四個(gè)階段，亦即萬(wàn)物混沌——天地產(chǎn)生——日夜形成——人類出現(xiàn)、婚配、生育與祭祀。人類民族越發(fā)展，地理意象對(duì)地理標(biāo)志的定位便愈加明晰，史詩(shī)以地理意象傳達(dá)的地理方位感區(qū)分人類的發(fā)展階段。地理意象是人類創(chuàng)世歷史不同時(shí)間劃分的主要標(biāo)識(shí)，不同歷史時(shí)間段確證自身差異性必須附著于地理意象所創(chuàng)造的空間上。

地理意象具有語(yǔ)言屬性，能與人進(jìn)行交流，以人化的形態(tài)參與史詩(shī)的敘事進(jìn)程。土家族人民賦予地理意象神性與人性或只賦予地理意象以人性，使意象具備敘述的能力，推進(jìn)歷史的敘事。雷公具有神性，作為墨貼巴的手下，擁有掌控水火的能力和懲戒惡人的權(quán)利；雷公同時(shí)也具有人性，具備人的七情六欲，在被抓后，“天喊天應(yīng)不哩，地喊地應(yīng)不哩，雷公他各傷心在了”，“喉嚨哭得痛在了，眼睛哭得腫起來(lái)?！鄙耢`在被捕時(shí)亦抒發(fā)類似人的悲傷與無(wú)助之情，以哭泣發(fā)泄情感。為了成功出逃，雷公央求補(bǔ)所給他火：“事好一下做要哩，我給火一個(gè)送啰，三夜三天哩煙袋拿沒(méi)有”，補(bǔ)所回答：“做不得，做不得，哥哥我講著在，火有你給送不得?！本o接著，雷公像人類一樣，向人類妥協(xié)讓步，讓補(bǔ)所拿尿泡過(guò)的火炭給他。同樣地，他以話語(yǔ)乞求雍尼給他幾滴水，擁有了水火的雷公恢復(fù)了神性，順利出逃。從雷公被囚禁——雷公使計(jì)拿到水火——順利逃脫的一系列敘事進(jìn)程，都是在語(yǔ)言性的對(duì)話下推進(jìn)的。民族史詩(shī)的創(chuàng)作者給予地理意象以語(yǔ)言屬性，使意象具備人物形象的功能，令意象擬人化，為人與地理意象的貫通提供條件。雍尼追求補(bǔ)所卻無(wú)法找到她時(shí)，詢問(wèn)野貓：“野貓哥哥吔，山上雍尼見(jiàn)見(jiàn)沒(méi)有？水邊雍尼見(jiàn)見(jiàn)沒(méi)有？”野貓回答：“我各有事哩，雞崽吃著過(guò)在，你雍尼見(jiàn)著沒(méi)有哩?！笔吩?shī)通過(guò)補(bǔ)所與野貓、人熊外婆、牛公、麂子大嫂、喜鵲嫂嫂、老鴉舅舅、野雞姐姐和烏龜先生的諸如上述對(duì)話推動(dòng)補(bǔ)所找尋雍尼的敘事過(guò)程。期間，天上飛的，地上爬的和水里游的都被補(bǔ)所咨詢過(guò)，且補(bǔ)所的多個(gè)提問(wèn)和焦急的語(yǔ)氣說(shuō)明了雍尼追逐補(bǔ)所的歷程的艱辛，象征男性求偶過(guò)程的困難。土家族史詩(shī)沒(méi)有意象與人物形象的創(chuàng)作自覺(jué)，對(duì)兩者不加區(qū)別，所以，地理意象也擁有以與人對(duì)話來(lái)推演敘事歷程的性能。

地理意象所創(chuàng)造的空間暗含著土家族集體認(rèn)識(shí)歷史的因果邏輯。在《擺手歌》中，開(kāi)篇講述土家族人于神廟備社巴和慶豐收。在歡快的節(jié)日中慶祝豐收，讓土家族人萌生了追溯土家族起源的想法。首先，在天地這一地理空間說(shuō)追索人類的誕生，敘述天地由混沌一體走向二分的原因，緊接著敘說(shuō)人類的塑造：“竹子砍起骨頭做，泥巴捏起肉做，樹(shù)皮剝起皮子做，葉子摘起肝肺做。”根據(jù)人的塑形可以窺見(jiàn)土家族人親近大自然、崇尚大自然的緣由；其次，以洪水重塑的兩個(gè)世界敘說(shuō)土家族人兄妹成婚的習(xí)俗，洪水這一地理意象將抓雷公、雷公出逃、雷公以洪水毀滅人類、兄妹逃出生天并成親與畢茲卡、客家和苗家兒女再生等情節(jié)勾連起來(lái)；再次，土家人認(rèn)為“好山好水好落腳，好山好水好生根”，因此開(kāi)始了民族遷徙的史詩(shī)敘述，各種各樣的地理意象的流轉(zhuǎn)是土家族遷徙的證明，言說(shuō)著長(zhǎng)途遷徙的準(zhǔn)備、坎坷艱辛的遷徙路、路途中定居的良地、在征途找尋樂(lè)土和于途中戰(zhàn)勝野獸邪魔的歷史；最后，在定居處艱苦勞動(dòng)，借耕作物的意象敘說(shuō)斫草、挖土、做秧田、種包谷、插秧、薅草、打谷子、種冬糧等勞作行為。綜上所述，土家族以天地——洪水——遷徙——定居地這四個(gè)地理空間展開(kāi)土家族形成過(guò)程的敘述，符合一個(gè)人類族群發(fā)展的因果邏輯。地理意象所呈現(xiàn)的空間是事件敘述得以進(jìn)行的場(chǎng)域，同時(shí)也是后世族人把握民族演變歷史的主要線索。地理意象是史詩(shī)敘事的支點(diǎn)，是土家族利用空間變易述說(shuō)民族繁衍進(jìn)程的標(biāo)志物。

經(jīng)過(guò)上述分析，可以洞見(jiàn)史詩(shī)之所以具備敘事性的由來(lái)。單個(gè)地理意象是構(gòu)成史詩(shī)的最小結(jié)構(gòu)單元。文學(xué)所創(chuàng)造的空間以單個(gè)意象為基點(diǎn)，以意象的排列組合構(gòu)建史詩(shī)的宏大地理空間。史詩(shī)以地理意象形成的序列展演空間的遞變，在空間的更迭中表現(xiàn)敘述時(shí)間的流動(dòng)。地理意象人化傾向顯著，能以語(yǔ)言講述事件，具備推動(dòng)情節(jié)的敘事作用。地理意象耦合的空間的特征與情感表征參與建構(gòu)史詩(shī)的敘事程式。地理意象所結(jié)構(gòu)的敘事程式以其敘事目的與價(jià)值意義為最終旨?xì)w。史詩(shī)的敘事目的與價(jià)值意義體現(xiàn)為史詩(shī)講唱者的敘事邏輯，而史詩(shī)講唱者的敘事邏輯顯現(xiàn)為地理意象互相耦和所表現(xiàn)的空間遞變和所爬梳的感情脈絡(luò)。綜上，史詩(shī)具有敘事性，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)榈乩硪庀蟮淖兓瘜?shí)現(xiàn)了其敘事功能。地理意象創(chuàng)造的意境隨著土家族起源和發(fā)展等重大事件的演繹而改變，這一演變是時(shí)間序列、空間流轉(zhuǎn)、語(yǔ)言傳輸與邏輯操演的有機(jī)統(tǒng)一。

三、狂歡與靜穆：地理意象蘊(yùn)含的生命詩(shī)學(xué)

“當(dāng)意象僅僅是傳統(tǒng)觀念中的視覺(jué)物象或直觀心像時(shí)，它容易局限在事物的外部屬性上；當(dāng)意象只作為普遍象征符號(hào)時(shí)，它又容易流入因襲的窠臼。而把意象解放為語(yǔ)詞，可以調(diào)動(dòng)語(yǔ)詞的原生力和組合力，創(chuàng)造事物看不見(jiàn)的聯(lián)系?！蓖良易迨吩?shī)的地理名物在民間歌手吟唱時(shí)被解放為語(yǔ)詞，民族詩(shī)性精神決定地理意象之間的組合，而地理意象反過(guò)來(lái)也可以召喚民族的集體意識(shí)，以語(yǔ)詞的原生力和組合力映現(xiàn)民族的原始生命力。從地理意象與人性的互文關(guān)系可以窺見(jiàn)共時(shí)層面土家族的集體品格，從地理意象的敘事功能可以洞見(jiàn)歷時(shí)層面土家族的民族基因，從地理意象的“詩(shī)”與“史”的維度，即地理意象的本位（對(duì)人性的感性體認(rèn)）和出位（敘事性）之維可以蠡測(cè)地理意象所包孕的民族精神。

“作為文學(xué)文本的最小元件，地理意象發(fā)揮以一總多的效用，勾連起的外在世界與文學(xué)主體。成為主體意志具象化呈現(xiàn)的載體，表現(xiàn)創(chuàng)作者和接受者對(duì)于文本之外的社會(huì)群體的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)‘天——地——人’之間的三維耦合?！本屯良易迨吩?shī)而言，地理意象是溝通外在世界與創(chuàng)作主體的媒介，是破解土家族民族意識(shí)密碼的鑰匙，是窺探土家族“天地神人”四維和合理念的符碼。從上文分析可知，史詩(shī)中的地理意象“亂花漸欲迷人眼”，揭示了土家族對(duì)人性善惡的體悟、對(duì)化育萬(wàn)物的大自然的歌頌和對(duì)征服自然的人類原始生命力的贊美之情。同時(shí)，史詩(shī)記錄了“開(kāi)天辟地、原始神話、民族起源、民族遷徙、人類繁衍、狩獵農(nóng)耕、征戰(zhàn)媾和、音樂(lè)舞蹈、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容”，時(shí)間范疇跨度之大，表現(xiàn)情感之繁復(fù)多樣，故土家族“言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！蓖良易迦溯d歌載舞，以高亢飽滿的熱情詠唱民族歷史。在娛神悅?cè)藭r(shí)，民眾忘記社會(huì)身份的差別，縱情歡笑，宣泄心中的真實(shí)情感，將社會(huì)性的規(guī)約、地位與身份的長(zhǎng)幼尊卑置之腦后，完全解放人的自然本能，于史詩(shī)表演中重建民族集體的精神世界，具有狂歡化的特征。擺手歌歌詞的狂歡化特點(diǎn)十分明顯：“大喜的日子到了唉，土家山寨好鬧熱，擺手歌兒唱起來(lái)，擺手舞兒跳起來(lái)，盤(pán)咚盤(pán)，喲嗬吔?！睌[手歌是土家族民眾在重要喜慶節(jié)日所表演的曲目，全族人民以擺手的動(dòng)作將歡樂(lè)的情緒感染他人，共同營(yíng)造狂歡的節(jié)日氣氛?！按髷[、小擺、單擺、雙擺、前擺、后擺、擺成一朵花，花就艷艷地開(kāi)了；擺成一條河，我就湯湯地流了；擺成一座山，山就漫漫地綠了；擺成一朵云，人就浪浪地飄了；擺成一只鳥(niǎo)，鳥(niǎo)就嘰嘰地飛了。”擺手的式樣簡(jiǎn)易卻多樣，土家族人民將舞蹈與地理物象結(jié)合起來(lái)，以狂歡化的“一”消弭身份地位不等的“多”，同時(shí)也將狂歡化的生命體驗(yàn)延及自然萬(wàn)物和神祇，以人的物化表現(xiàn)人化歸于自然的本然狀態(tài)，具有包羅萬(wàn)象特性。在節(jié)日的狂歡中，史詩(shī)為地位崇高的神靈脫冕，為地位卑微的人類加冕，顛倒日常的權(quán)利秩序，暫時(shí)解放壓迫人性的社會(huì)關(guān)系，召喚人類最本真的詩(shī)性體驗(yàn)，彰顯生命作為一種自然本體的獨(dú)特與平等。

土家族人認(rèn)為自然是萬(wàn)物之母，是偉大、神圣而崇高的，賦予地理物象或地理事象神性，并在吟誦用于祭祀的《梯瑪歌》時(shí)保持“高貴的單純，靜穆的偉大”。伯克認(rèn)為“凡是能夠以某種形式激發(fā)我們的痛苦和危險(xiǎn)觀念的東西，也就是說(shuō)，那些以某種表現(xiàn)令人恐懼的，或者那些與恐怖的事物相關(guān)的，又或者以類似恐怖的方式發(fā)揮作用的事物，都是崇高的來(lái)源；換言之，崇高來(lái)源于心靈所能感知到的最強(qiáng)烈情感?！爆F(xiàn)實(shí)世界存在各種光怪陸離的現(xiàn)象超越了土家族人的認(rèn)知邊界，對(duì)自然的無(wú)知激發(fā)了土家族人的痛苦和危險(xiǎn)心緒，讓他們感到恐懼，從而使他們的心靈觸手捕捉到敬畏的心理巖層，在請(qǐng)神、頌神、勸酒、托夢(mèng)、告兵、拖魂、再勸酒和撤正堂等一攬子祭拜神祇的活動(dòng)時(shí)保持靜穆的卑微狀態(tài)。“你頭戴紗帽啊，身穿金銀袍，神威啊神貌。奉敬的是誰(shuí)??？你，頭王太公啊，奉你啊，向你稟告?！毖莩邞{借世俗的金裝銀飾設(shè)想頭王太公等諸神的形象，虔誠(chéng)謙卑地向神靈稟告。土家族人為了擺脫對(duì)自然的恐懼心理，將自然神化，以供奉神靈的方式消解生命不可承受之崇高。祭祀神靈與生命自我言說(shuō)的儀式施洗下，人類與自然發(fā)生沖突時(shí)的彷徨與畏懼轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的崇敬與合理解決矛盾的沖淡平和，能夠消解人類與自然的隔閡，使參與祭拜的土家族人達(dá)到天地神人四維相互會(huì)通和合的靜穆心境。

地理意象所燭照的土家族對(duì)人性認(rèn)知的歷史敘事表現(xiàn)了土家族生命詩(shī)學(xué)的“一體兩面”。一面展現(xiàn)出謳歌自然包孕萬(wàn)物和本民族頑強(qiáng)生命意志的狂歡化；另一面則呈現(xiàn)出土家族人敬畏自然神祇的靜穆。狂歡與靜穆是土家族人既對(duì)立又統(tǒng)一的民族意識(shí)?？駳g是抵達(dá)靜穆的前設(shè)準(zhǔn)備，靜穆是狂歡達(dá)到最高峰的靜止?fàn)顟B(tài)。土家族人感應(yīng)到了自然的偉大，以?shī)噬駩側(cè)说姆绞綄⒆匀蝗嘶c之平等地酣暢歌舞，塑造人類自我的尊嚴(yán)；也正是因?yàn)樽匀坏膫ゴ?，以供奉敬告的方式將自然神化，?duì)之卑微地頂禮膜拜，構(gòu)筑神靈的權(quán)威。從根本上來(lái)說(shuō)，地理意象是土家族天地神人四維合一理念的具體表征，具體表現(xiàn)為狂歡與靜穆的民族詩(shī)學(xué)。

綜上所述，站在地理意象的本位，可以觀照土家族人的崇尚自然、擇善而從、抵制惡行和人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性的集體情意簇；跨越地理意象的本位，可以洞察土家族人對(duì)地理意象敘事功能的運(yùn)用，即土家族不區(qū)分地理意象與人物形象，使得地理意象具備推動(dòng)史詩(shī)敘述的作用，使土家族的世世代代都傳承著本民族發(fā)源繁衍的歷史記憶。在對(duì)地理意象的本位與出位的思考下，朗照了土家族狂歡與靜穆的民族品格。