平維彬

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

鑄牢中華民族共同體意識，是習(xí)近平總書記關(guān)于“中華民族共同體意識”的最新表述，也是我國新時(shí)代民族工作在宏觀層面的重大部署。“中華民族共同體意識”這一概念被官方正式提出以來，其話語表述經(jīng)歷了“牢固樹立中華民族共同體意識”到“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”再到“鑄牢中華民族共同體意識”的發(fā)展。中華民族共同體孕育于中華文明數(shù)千年的歷史長河中，形塑于近代反對帝國主義和殖民主義的革命進(jìn)程中，確定于中國特色社會主義事業(yè)的偉大建設(shè)實(shí)踐中。民族主義的歷史敘事方式，是在晚清的王朝帝國衰敗之后，隨著殖民主義的入侵而在中國興起的一種書寫歷史的視角。中華民族共同體雖是在民族和民族主義概念基礎(chǔ)上的延伸，但它更為注重超越狹隘民族性的共同體意識視角，以此限制族群民族主義的肆意泛濫。之前，筆者已有文章對中華民族共同體意識的理論來源做過論述，[1]此篇則著重從現(xiàn)實(shí)需要的角度論述鑄牢中華民族共同體意識。

一、繼承歷史：鑄牢中華民族共同體意識的歷史根基

民族雖然是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，但它并非是建構(gòu)在想象基礎(chǔ)上的“空中樓閣”，而是有著深厚的歷史淵源和文化根基。從中華民族形成的歷史進(jìn)程來看，鑄牢中華民族共同體意識需包含對“中國傳統(tǒng)文化”“傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)”以及“歷史發(fā)展脈絡(luò)”等要素的批判性繼承。

（一）對中國傳統(tǒng)文化的批判性繼承

兼容并包是中華文明延續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在稟賦，也是中華民族融匯發(fā)展的動力機(jī)制。趙汀陽認(rèn)為，中國是一個“配天”的神性概念，它包含著家喻戶曉的三層共識：中國文明強(qiáng)勁的連續(xù)性、中國文明光譜的兼容性、中國文明的非宗教性，這一內(nèi)含天下的中國得以形成的動力結(jié)構(gòu)則是有著強(qiáng)大向心力的“旋渦模式”[2]。中華民族正是形成于這一具有強(qiáng)大向心力和吸附力的“旋渦模式”之中，它的形成軌跡截然不同于西方打破“神性”的宗教共同體之后實(shí)現(xiàn)“人性”的民族共同體的再造。

展開民族形成的歷史畫卷，就會發(fā)現(xiàn)民族從來不是一個最終結(jié)果，而是一個始終處在發(fā)展變化中的動態(tài)過程。在中國傳統(tǒng)的儒家文化中，對于族類群體的認(rèn)知也是處在不斷發(fā)展的過程中，華夷之間并沒有不可逾越的絕對分野，“有教則無族類之分”[3]是對古代族類關(guān)系認(rèn)知的最好概括。中國古代的族類觀在一定意義上是超越了種族、宗教、地域和國家的“文化族類觀”，在天下體系的同心圓結(jié)構(gòu)中，只要接受中華文明的禮俗文化和典章制度就能構(gòu)成了文明體的一部分[4]。天下體系是一個秉持“無外”[5]原則的古代世界政治秩序構(gòu)想，“兼容他者”是天下體系的應(yīng)有之義，“協(xié)和萬邦”是“無外”原則在具體施政方面的體現(xiàn)。

中華民族共同體在歷史上自在階段的不斷發(fā)展壯大，正是基于對“天下觀”“大一統(tǒng)”“族類觀”等文化理念的踐行而實(shí)現(xiàn)的。郝時(shí)遠(yuǎn)先生在對古代“族”和族類思想進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)地研究之后，提出“中華文明延續(xù)不斷的動力在很大程度上來源于蠻夷戎狄從邊緣走向中心的發(fā)展動能”[6]。這種由邊緣到中心的“渦旋”模式與由中心到邊緣的“雪球”模式共同發(fā)力，推動了中華民族共同體在自在階段的不斷發(fā)展壯大。

（二）對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的批判性繼承

社會結(jié)構(gòu)是社會學(xué)研究領(lǐng)域使用頻率較高且極為混亂的概念。涂爾干根據(jù)社會分工的高低程度把社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”兩種社會結(jié)構(gòu)類型[7]。帕森斯從結(jié)構(gòu)功能主義的角度將社會結(jié)構(gòu)視為由不同基本功能、多層面的子系統(tǒng)組成的“總體社會系統(tǒng)”?？铝炙箯慕?gòu)主義的視角，將社會結(jié)構(gòu)解釋為“互動儀式鏈”[8]。在總結(jié)了西方學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我國學(xué)者杜玉華提出社會結(jié)構(gòu)是由要素構(gòu)成的一個系統(tǒng)，而每一個系統(tǒng)又都有特定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)[9]。筆者基本贊同杜玉華教授的觀點(diǎn)，并以此分析中國的社會結(jié)構(gòu)及作為社會結(jié)構(gòu)一部分的民族結(jié)構(gòu)。

社會結(jié)構(gòu)是生發(fā)于自然地理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的各組成要素的有機(jī)結(jié)合，任何社會結(jié)構(gòu)的形成都離不開一定的地理空間基礎(chǔ)。中華民族生息繁衍的這塊“西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山”[10]的自然地理空間，內(nèi)部地理生態(tài)要素多樣一體、緊密相連，自成一個結(jié)構(gòu)完備的體系。自然地理結(jié)構(gòu)的完備性決定了社會結(jié)構(gòu)的“超穩(wěn)定性”，這一超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體的形成除得益于地理結(jié)構(gòu)的完備互補(bǔ)之外，也得益于中國傳統(tǒng)社會上、中、下三個層次的互動整合，即社會上層的大一統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)、社會中層的士族縉紳和社會下層的宗法家族組織之間大致實(shí)現(xiàn)了良性整合[11]。

中國傳統(tǒng)社會是建立于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“家國同構(gòu)式”社會，國家是宗法家族在政治倫理上的延伸，天下則是具有超越性的價(jià)值體[12]?！靶奚?、齊家、治國、平天下”是這一“家國同構(gòu)式”社會中實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值的迭代追求，故孟子云“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。在中國現(xiàn)代政治話語中，我們依然可以聽到“家是最小國，國是千萬家”的理念傳揚(yáng)。

中華民族共同體正是形成于這種“家國同構(gòu)式”的社會結(jié)構(gòu)體中，批判性地繼承了家國理念。中華民族共同體是包容開合的“家的模式”，以“大家庭”模式包容各個民族，以“一家親”模式包容兩岸同胞，以“根脈”模式包容華人華僑[13]。這種“中華民族大家庭”的敘事模式也反映在當(dāng)代的影視作品和歌曲傳唱中，“五十六個民族兄弟姐妹是一家”和“草原英雄小姐妹”都是這種模式在當(dāng)代社會的真實(shí)寫照。中華民族以“家的模式”敘說著共同體的親和性，“中華兒女”“兩岸同胞”“兄弟民族”等語詞都承載著中國語境中民族關(guān)系的緊密性。

（三）對中國傳統(tǒng)歷史脈絡(luò)的批判性繼承

中華文明發(fā)展的歷史連續(xù)性是世界公認(rèn)的事實(shí)，是何種力量或者機(jī)制推動促成了這一文明連續(xù)系統(tǒng)，蘇秉琦先生用“滿天星斗”說解釋中國文明的起源，該理論同樣適用于解釋世界文明的起源。但在追溯世界文明史的發(fā)展進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)唯有中華文明從古至今連續(xù)不絕，而可以與之媲美的譬如古埃及、古印度、古巴比倫等遠(yuǎn)期文明，抑或奧匈帝國、奧斯曼帝國、俄羅斯帝國等近代帝國，都已經(jīng)或消弭在歷史長河中、或裂解為眾多民族國家。尤其是近代由王朝國家（帝國）向民族國家轉(zhuǎn)型的過程中，大多數(shù)王朝帝國的一體化歷史被改寫，唯有中國依然堅(jiān)持著一脈相承的歷史脈絡(luò)。

許倬云先生認(rèn)為，中國一脈相承的“大一統(tǒng)”歷史脈絡(luò)的形成除得益于相當(dāng)聚合的地形之外，市場性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（包括農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)）的區(qū)間互賴和王朝政治中的文官體系也發(fā)揮著極其重要的作用[14]。葛兆光認(rèn)為，中國的近代民族國家是從傳統(tǒng)中央帝國中蛻變出來的，它殘存著傳統(tǒng)中央帝國的意識，是一個糾纏共生的歷史[15]。這種前后相繼的“大一統(tǒng)”歷史脈絡(luò)有著自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并非似“新清史”般簡單武斷地以“族群”視野來否認(rèn)中國歷史的完整性。

中國的歷代中央王朝，無論是漢族皇帝登基大寶、南面稱孤，還是少數(shù)民族領(lǐng)袖入主中原、建極綏猷，他們都以建立合乎禮制的“大一統(tǒng)”政權(quán)為政治任務(wù)。秦漢帝國首度實(shí)現(xiàn)中國歷史的“一統(tǒng)”，這一時(shí)期形成的復(fù)雜而高效的政治體系、交通體系、經(jīng)濟(jì)體系和學(xué)術(shù)體系，為之后中國兩千余年的“大一統(tǒng)”歷史奠定了基礎(chǔ)。因此，弗蘭西斯·福山在《政治秩序的起源》一書中將秦朝視為早熟的現(xiàn)代集權(quán)國家[16]。

隋唐帝國實(shí)現(xiàn)中國歷史上的再度一統(tǒng)，并將古代燦爛輝煌的中華文明推向了極致，無論是人口、版圖、經(jīng)濟(jì)、文化都實(shí)現(xiàn)了對秦漢帝國時(shí)期的超越。明清帝國實(shí)現(xiàn)由“小中國”到“大中國”的華麗轉(zhuǎn)身，尤其是在有清一代中國真正走上了通往“多民族之巨大中國”的道路。中華民族共同體正是批判性地繼承了“大一統(tǒng)”的中國歷史發(fā)展脈絡(luò)，使“多民族之巨大中國”由古代發(fā)展趨勢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在的事實(shí)。

二、立足當(dāng)下：鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)代基礎(chǔ)

鑄牢中華民族共同體意識不僅有著深厚的歷史淵源和文化根基，還有著充分的現(xiàn)代基礎(chǔ)和制度保障。國家內(nèi)部多民族共生所生成的形象與外部環(huán)境的持續(xù)互動，共同構(gòu)成了多民族視角下的完整國家形象[17]。從現(xiàn)代性的角度看鑄牢中華民族共同體意識，需立足于“社會主義民主政治發(fā)展的現(xiàn)代政治基礎(chǔ)”“社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“社會主義文教事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代文化基礎(chǔ)”等多重現(xiàn)代基礎(chǔ)。

（一）鑄牢中華民族共同體意識的政治基礎(chǔ)

中國特色社會主義民主政治的發(fā)展為鑄牢中華民族共同體意識奠定了政治基礎(chǔ)。1949年，中華人民共和國的成立，標(biāo)志著具有獨(dú)立主權(quán)意義的中國民族國家構(gòu)建的完成[18]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國重新鑄就了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的“大一統(tǒng)”政治格局，結(jié)束了中國自晚清以后“列強(qiáng)侵蝕、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生”的分裂動蕩局面。中華民族作為重塑中華的重要載體，也是建立中華現(xiàn)代國家、躋身世界政治舞臺的基石。晚清之后的中國在“屈辱、迷茫、割據(jù)、危機(jī)、災(zāi)難”的境地中掙扎前行，也正是經(jīng)歷近代以來這些磨難的洗禮，中華民族徹底從歷史上“自在”狀態(tài)走向了“自覺”階段。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是鑄牢中華民族共同體意識的根本保障。中華人民共和國作為中華民族的現(xiàn)代主權(quán)國家，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行“抵抗外侮、保家衛(wèi)國”的革命斗爭中建立起來的。新中國建立之后，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，逐步走上了由“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大復(fù)興之路。在這一艱苦卓絕的發(fā)展歷程中，逐步形成了以“人民代表大會制度、民族區(qū)域自治制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及基層群眾自治制度”為代表的中國特色社會主義民主政治體系，成為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的制度保障。

中國特色社會主義法律體系是鑄牢中華民族共同體意識的法律保障。2018年3月，第十三屆全國人民代表大會審議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，并將“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”寫入憲法序言。這標(biāo)志著國家從根本法的角度肯定了“中華民族”整體性發(fā)展的重大意義。目前，我國已經(jīng)形成了以《憲法》《民族區(qū)域自治法》《城市民族工作條例》《民族鄉(xiāng)行政工作條例》等法律和工作條例為主要內(nèi)容的民族法律法規(guī)體系。中國特色社會主義民族法律法規(guī)體系的完善與發(fā)展為處理民族事務(wù)、做好民族工作提供了法律保障，也為鑄牢中華民族共同體意識提供了法律保障。

“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一”是中國特色社會主義民主政治的根本特征，也是鑄牢中華民族共同體意識的政治體系保障。“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民治理國家的基本方略”，三者在政治邏輯上是一致的、共通的?！拌T牢中華民族共同體意識，建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家”正是在這一政治體系下進(jìn)行的，它是嵌合于中國特色社會主義事業(yè)中的一部分，也推動著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

（二）鑄牢中華民族共同體意識的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在戰(zhàn)后一片狼藉的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上開始進(jìn)行艱苦卓絕的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作。羅榮渠先生在分析了新中國經(jīng)濟(jì)增長的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出，中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化在建國之后經(jīng)歷了三次大轉(zhuǎn)折，可劃分為三個階段[19]。這三個階段是前后相承、一脈相繼的發(fā)展史，期間雖經(jīng)歷重大挫折與困難，但在調(diào)整與改革之后，中國經(jīng)濟(jì)煥發(fā)出了盎然生機(jī)。

改革開放以來，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Ρ粡氐准ぐl(fā)出來，創(chuàng)造了多項(xiàng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的“奇跡”：1978-2017年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）年均實(shí)際增長9.3%；從改革開放之初3679億元的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）到2018年國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）90.03萬億元；國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，第三產(chǎn)業(yè)日益成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)[20]。在經(jīng)濟(jì)方面取得的的卓越成就激發(fā)了中華民族的自信心和自豪感，也增強(qiáng)了國民對中華民族的民族認(rèn)同和對中華人民共和國的國家認(rèn)同。

中國特色社會主義市場體系的建立和完善，推動了全國統(tǒng)一市場的形成，實(shí)現(xiàn)了“人員、物資、科技、管理”等要素的自由流動，增強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地各族群眾在經(jīng)濟(jì)上的交流與往來，促進(jìn)了國內(nèi)民族關(guān)系在經(jīng)濟(jì)方面的整合。此外，國家為了推動民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，實(shí)施了“西部大開發(fā)”“興邊富民行動”等重要舉措，提高了邊疆民族地區(qū)自身的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展能力，增強(qiáng)了民族地區(qū)各族群眾的凝聚力和向心力。

隨著現(xiàn)代中國的交通運(yùn)輸業(yè)、通訊信息產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，地理空間的隔絕作用漸趨減弱，通過時(shí)間“拯救”空間越來越成為現(xiàn)實(shí)。以我國“高鐵”發(fā)展為例，“八縱八橫”的高鐵網(wǎng)建設(shè)，日益將中國“織成”緊密相連的巨網(wǎng)，這些傳輸著中國經(jīng)濟(jì)資源的“大動脈”，也進(jìn)一步強(qiáng)化了內(nèi)地與邊疆民族地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動了中國各民族之間的交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識奠定了交通基礎(chǔ)。

（三）鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎(chǔ)

中國特色社會主義文化是鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐”[21]。新中國成立以來，我國始終堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的文化發(fā)展方針，大力傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收世界優(yōu)秀文化成果，在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)方面都取得了巨大的成就。文化是認(rèn)同產(chǎn)生的重要來源，文化的傳承需要教育事業(yè)的支撐。

現(xiàn)代國民教育是實(shí)現(xiàn)人的政治社會化的重要途徑，也是影響族際政治整合的重要因素。蓋爾納在研究民族主義與高層次文化社會的關(guān)系時(shí)指出，在現(xiàn)代社會中，“對于大多人來說，個人的可雇用性、尊嚴(yán)、安全感和自尊取決于他們所接受的教育；他們在其中受教育的文化范圍，也就是他們在道德和職業(yè)方面賴以生存的范圍?！盵22]在現(xiàn)代社會中，個人價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)在很大程度上依托國民教育的接受程度?，F(xiàn)代國民教育既是“傳道、授業(yè)、解惑”的知識傳授過程，也是“培養(yǎng)國民認(rèn)同、提高政治能力、健全政治人格”的政治社會化過程。建設(shè)現(xiàn)代國民教育體系是文化興國和族際關(guān)系整合的必由之路，也是培養(yǎng)“多元一體格局”下公民對國家認(rèn)同的必由之路。

隨著現(xiàn)代科技和傳播技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)、電視教學(xué)、廣播教學(xué)等各種形式的遠(yuǎn)程教學(xué)方式開始應(yīng)用到教育領(lǐng)域中來。這些新形式的教育方式，在很大程度上突破了教育推廣的地理限制，即使遠(yuǎn)在邊境地區(qū)的邊民也能夠享受到豐富的現(xiàn)代教育內(nèi)容?！澳秸n”的開發(fā)和推廣，更為我國實(shí)現(xiàn)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)提供了便利條件。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)在的慕課學(xué)習(xí)受眾多集中在東部沿海地區(qū)的一線城市和發(fā)達(dá)城市，學(xué)習(xí)人數(shù)已超過7000萬人次[23]?，F(xiàn)代教育在傳播知識內(nèi)容的同時(shí)，也傳播著現(xiàn)代社會的價(jià)值理念，潛移默化地改變著民族地區(qū)群眾的價(jià)值觀，使社會主義核心價(jià)值觀成為全國各族群眾的價(jià)值取向和行為指南。

（四）鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎(chǔ)

社會結(jié)構(gòu)是社會學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)概念，它的內(nèi)容包括人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會組織結(jié)構(gòu)、社會階層結(jié)構(gòu)等等[24]。這里探討的并非一般意義上的社會結(jié)構(gòu)，而是表現(xiàn)在民族方面的社會結(jié)構(gòu)，或稱民族結(jié)構(gòu)。對于中國的民族結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生具有經(jīng)典的論斷——“中華民族多元一體格局”。費(fèi)孝通先生分別從“中華民族的地理生態(tài)結(jié)構(gòu)”“中華民族的多元文化起源”“中華民族的凝聚核心”“中華民族形成的歷史進(jìn)程”等方面分析了中華民族多元一體格局。[25]這一論斷提出之后，得到國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并逐漸成為“研究中華民族結(jié)構(gòu)的核心理論”和“解開中華民族構(gòu)成奧秘的鑰匙”[26]。

中華民族多元一體格局是鑄牢中華民族共同體意識的民族結(jié)構(gòu)。新中國成立之后，黨和國家始終堅(jiān)持“民族平等”“民族團(tuán)結(jié)”和“各民族共同繁榮”的基本原則，尊重各族群眾的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和語言文化。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國已經(jīng)形成了“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系，全國各族人民形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的多元一體運(yùn)動而形成今日“多元融匯一體，一體包容多元”的民族格局，這是中國進(jìn)行多民族國家建設(shè)的寶貴歷史財(cái)富，也是鑄牢中華民族共同體意識的重要結(jié)構(gòu)支撐。

建立互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境既是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要舉措，也是推動中華民族共同體建設(shè)的重要措施。改革開放之后，隨著國家政策的改革和現(xiàn)代交通通訊技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)變得更具“開放性”和“流動性”。2014年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上做出了“推動建立相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的重要指示[27]，為建立民族互嵌式社區(qū)旨在打破傳統(tǒng)社會的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，實(shí)現(xiàn)由“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)一種相互嵌入的多民族社會結(jié)構(gòu)指明了方向。這種互嵌的多民族社會結(jié)構(gòu)有助于打破相對板塊化的傳統(tǒng)民族居住格局，推動各族群眾之間的交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識奠定了社會基礎(chǔ)。

三、面向未來：鑄牢中華民族共同體意識的建設(shè)意義

鑄牢中華民族共同體意識在面向未來層面，包含著三層建設(shè)性意義，即表現(xiàn)在民族層面的推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)展、表現(xiàn)在國家層面的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、表現(xiàn)在國際層面的應(yīng)對日益復(fù)雜的國際局勢三個層面。

（一）推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)展

鑄牢中華民族共同體意識是我國新時(shí)代民族工作的總體部署，也是新時(shí)代民族工作思想的主旋律[28]。民族與國家作為共同體的兩種不同表現(xiàn)形式，并非天然存在結(jié)構(gòu)性張力，通過適當(dāng)?shù)闹贫仍O(shè)計(jì)以規(guī)范化的體制機(jī)制整合國家內(nèi)部民族，通過族際政治整合制度化是可以有效地解決二者之間的張力[29]。中華民族共同體是中華各民族在歷史上形成的“血脈相通，榮辱與共”的命運(yùn)共同體，這一共同體既是對“民族與國家”的繼承，也是對“民族與國家”的超越。鑄牢中華民族共同體意識有利于鞏固社會主義民族關(guān)系的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的時(shí)代主題。鑄牢中華民族共同體意識能夠有效地抑制“兩種民族主義”的消極影響，引導(dǎo)全國各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認(rèn)同，進(jìn)而鞏固中華民族大團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)事業(yè)既確定了我國處理民族問題的基本原則，又奠定了我國民族政策體系的主要脈絡(luò)，還塑造了我國社會主義民族關(guān)系的基本特征[30]。鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的內(nèi)在要求，“中華民族一家親，同心共筑中國夢”是對其關(guān)系的凝練表述。

當(dāng)今國際局勢日益復(fù)雜，一些反華勢力利用民族分裂分子攪擾中國的“穩(wěn)定與發(fā)展”大局，鼓動疆獨(dú)、藏獨(dú)、港獨(dú)、臺獨(dú)不時(shí)興風(fēng)作浪。在這種形勢下，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重要性更為凸顯，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線”，要“像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)”。鑄牢中華民族共同體意識，有助于引導(dǎo)全國各族群眾“上下一條心，擰成一股繩”，推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想”[31]，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。100多年來，中華民族在屈辱和磨難中渡過了黑暗的近代歷史，輝煌的中華文明幾度被殖民列強(qiáng)洗劫，中華民族也曾數(shù)次遭遇亡國滅種的嚴(yán)重危機(jī)。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民走上了由“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大復(fù)興之路，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而“共同團(tuán)結(jié)奮斗”。

鑄牢中華民族共同體意識有助于凝聚全國各族群眾的智慧和力量，從深層意識層面鞏固中華民族大團(tuán)結(jié)，為民族交往交流交融提供功能目標(biāo)、理論支撐和實(shí)踐指引[32]。中華民族的偉大復(fù)興并非一朝一夕之事，也不是一人一族之事，而是整個中華民族各族群眾“同心同德，齊心協(xié)力”共同團(tuán)結(jié)奮斗數(shù)十年甚或上百年方能完成的大業(yè)。鑄牢中華民族共同體意識，“把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗”[33]。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中華兒女不懈奮斗的精神動力和偉大夢想。鑄牢中華民族共同體意識就是要凝聚和團(tuán)結(jié)最廣大人民的力量，以“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”為主題，努力實(shí)現(xiàn)全國各族群眾共同進(jìn)入小康社會的目標(biāo)。全面建成小康社會和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是中華民族偉大復(fù)興在當(dāng)今時(shí)代的階段性目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要凝聚全國各族人民的智慧和力量，在“多元一體”的民族格局中充分動員各族群眾建設(shè)社會主義事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，“心往一處想，力往一處使”，努力實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的偉大奮斗目標(biāo)。

（三）應(yīng)對日益復(fù)雜的國際局勢

近些年來，國際局勢變得日益復(fù)雜，歐洲難民問題、民族民粹主義、國際恐怖主義、歐美債務(wù)危機(jī)、國際霸權(quán)主義等問題，都直接或間接地對我國的“穩(wěn)定與發(fā)展”產(chǎn)生了很大的影響。國外勢力干涉我國內(nèi)政的問題依舊嚴(yán)重，多種跡象表明，近期發(fā)生在香港的暴力犯罪事件就有著西方反華勢力的干涉與策動。為了應(yīng)對日益復(fù)雜的國際國內(nèi)局勢，鑄牢中華民族共同體意識、加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，成為我國民族政策和民族工作的應(yīng)有之義。

當(dāng)前世界正面臨“百年未有之大變局”，國際局勢在轉(zhuǎn)型期復(fù)雜多變，不確定性因素急劇增加。楊潔勉研究員認(rèn)為，美國政府推行“美國優(yōu)先”政策使大國關(guān)系發(fā)生深刻變化，尤其是“貿(mào)易保護(hù)主義”和“經(jīng)濟(jì)單邊主義”更是引起了一系列的國際貿(mào)易摩擦[34]。種種跡象表明，以美國為首的西方世界在應(yīng)對全球事務(wù)時(shí)開始表現(xiàn)得力不從心，其對國際社會的統(tǒng)治力也逐步減弱，近代以來形成的以西方發(fā)達(dá)國家為中心的國際秩序正在悄然發(fā)生變化。尤其是伴隨著以人工智能、量子科技為代表的新一輪科技革命的推向深入，國際政治經(jīng)濟(jì)格局也發(fā)生著深刻的變化。

在這種復(fù)雜多變的新形勢下，中國唯有不斷增強(qiáng)自身的“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”，努力提高應(yīng)對國際風(fēng)險(xiǎn)的能力，以更為“開放、包容、自信”的姿態(tài)面向世界、迎接未來?！拌T牢中華民族共同體意識、加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，是我們應(yīng)對云譎波詭、日益復(fù)雜的國際局勢的底氣。在內(nèi)在邏輯層面，“表現(xiàn)在民族層面的推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展、表現(xiàn)在國家層面的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、表現(xiàn)在國際層面的應(yīng)對日益復(fù)雜的國際局勢”，這三者關(guān)系是內(nèi)在統(tǒng)一的。只有在民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，只有中華民族的偉大復(fù)興才能夠從容地應(yīng)對日益復(fù)雜的國際形勢。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代民族工作思想的主旋律，也是新時(shí)代民族工作在宏觀層面的重大部署。中華民族共同體孕育于中華文明數(shù)千年的歷史長河中，形塑于近代反對帝國主義和殖民主義的革命進(jìn)程中，確定于中國特色社會主義事業(yè)的偉大建設(shè)實(shí)踐中。鑄牢中華民族共同體意識包含著“繼承歷史、立足當(dāng)下和面向未來”的三層內(nèi)涵，中華民族共同體意識是一個“立體飽滿”的學(xué)術(shù)概念，鑄牢中華民族共同體意識也是一項(xiàng)“系統(tǒng)完整”的建設(shè)工程。鑄牢中華民族共同體意識，推動中華民族共同體發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從中華民族“歷史-命運(yùn)共同體的鍛造、政治-法律共同體的建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)-利益共同體的形塑、精神-文化共同體的模鑄、社會-生活共同體的建構(gòu)”[35]等多重維度進(jìn)行考量。在新時(shí)代建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的背景下，鑄牢中華民族共同體意識能夠推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展、助力中華民族的偉大復(fù)興，使我國更為從容鎮(zhèn)定地應(yīng)對日益復(fù)雜的國際局勢。