沈雷強

（江南大學 人文學院，江蘇·無錫 214122）

《盤王歌》是瑤族目前流傳最廣、影響力最大的歌謠之一，主要是因為這首歌將瑤族文化、歷史、信仰等進行了整合，能有效豐富歌謠的內涵，展現(xiàn)瑤族人民的信仰信念與情感道德。同時，《盤王歌》在瑤族已經流傳了上千年，至今仍保留著歌謠的手抄本，可見信仰之深，具有較高的研究價值。

一、《盤王歌》中民間信仰的形成原因

瑤族是我國最古老的民族之一，在不斷的發(fā)展中，形成了瑤族獨具特色的信仰文化，主要有以下幾點成因：一是，瑤族人民長期生活在深山中，與自然和諧相處，使得瑤族人們敬畏自然、尊重自然，認為萬物皆有靈。即使是生物在死亡后，其靈魂仍然存在，部分靈力高強的精靈則會位列仙班。因此，當人們有需求時，通過虔誠的求拜，這些神靈便會幫助瑤族人民渡過危機。而盤王被人們當做創(chuàng)世神，對其進行信仰，能滿足瑤族人們的欲望。二是，瑤族先民以傳統(tǒng)農耕生活為主，經常會受到自然災害的影響，對瑤族人民的生存與發(fā)展造成了影響。同時，瑤族先民過于敬畏自然，深知人力無法抗爭自然，開始產生信仰心理，以期借助神靈力量來征服自然，保佑瑤族人民長命百歲、安居樂業(yè)。隨著信仰的實踐與發(fā)展，瑤族人們根據(jù)供奉習俗、信仰特點進行了創(chuàng)作，最終將民族信仰融入《盤王歌》中。三是，道教文化的發(fā)展對瑤族民間信仰的形成也產生了重要的影響，主要是因為道教文化與瑤族文化進行了融合，并與瑤族人們的生活結合在一起，豐富了瑤族民間信仰文化的內涵。例如，瑤族開始信仰天師道，希望信奉太上老君、張?zhí)鞄焷碇委熂膊?、超度亡魂。另外，在不斷的發(fā)展下，逐漸將道家的風水文化引入房屋建造、墓地挑選等活動中，以保佑家宅平安?！侗P王歌》中“大洞里頭請法師，小洞里頭請本師”這句就能體現(xiàn)道家法師做法事的特點，豐富了瑤族音樂文化的創(chuàng)新途徑，并會對瑤族人民的思想、意識及行為等產生深遠的影響[1]。

二、《盤王歌》中民間信仰的特點

（一）功利性

民間信仰的形成，不僅體現(xiàn)了瑤族人們的精神追求，更體現(xiàn)了對美好生活的追求，具有明顯的功利性。主要是因為民間信仰與少數(shù)民族的生產、生活聯(lián)系密切，在他們的認知里，希望通過信仰來獲得更好的生活。但瑤族先民并沒有統(tǒng)一信仰，具有一定的自發(fā)性、選擇性等特點。

瑤族先民深知人類的力量有限，在面對天威時，人力很難改變現(xiàn)狀，甚至會出現(xiàn)死亡、滅族等危險。而瑤族人民將盤王作為創(chuàng)世神，認為其力量凌駕萬物之上，以期通過信仰盤王來獲得庇佑。例如，根據(jù)瑤族的傳說可知，瑤族先民在出海時巧遇天災，在面臨危機時向盤王禱告，若能平安渡過危機，將世代供奉盤王。最終這些人平安歸來，并將禱告事情告訴給了其他人，每當瑤族人民遇到災難時，都會信仰盤王，希望幫助眾生擺脫危機，使得這種音樂文化被流傳下來，至今仍傳唱[2]。

（二）兼容性

在社會文明的發(fā)展下，各家學說也得到了發(fā)展，并對瑤族的民間信仰及音樂文化產生了深遠的影響，為巫術、道家文化的滲透奠定了基礎。其中，巫術的誕生時間比較早，瑤族人們對巫術有了一定的認識，將其分為白巫術與黑巫術兩種。白巫術主要以治病救人為主，黑巫術則以害人為主。而瑤族大多是利用白巫術進行占卜。同時，在道家文化的發(fā)展下，其超度、占卜等理念得到了瑤族人民的認可。但由于巫術與道術存在明顯的差異性，增加了內部的矛盾，為了解決這一問題，開始將兩種文化進行融合，從而幫助人民趨利避害、逢兇化吉，并將占卜流程用音樂的方式記錄了下來。

（三）娛樂性

隨著時間的推移，瑤族的信仰文化開始發(fā)生了改變，不再是單一進行跪拜祭祀等活動，逐漸向娛樂祭祀活動方向發(fā)展。以“還盤王愿”為例，是瑤族最主要的祭祀活動，人們可在活動中展現(xiàn)自己的歌舞才華，使音樂更具靈活性與娛樂性。例如，當進行祭祀活動時，需要進行起事、請神、還愿等流程。其中，起事、請神等流程比較肅穆，以體現(xiàn)瑤族人民對盤王的尊敬。而還愿等流程充滿娛樂性，瑤族人民可以唱歌、跳舞、擊鼓等來突出娛樂氛圍，如歌曲中增加了關于愛情、滑稽類的內容，以達到娛神、娛人的目的[3]。

（四）多元性

瑤族歷史悠久、文化內涵豐富，人民在長期的實踐中，使信仰內容得到了豐富和拓展，逐漸向多元化方向發(fā)展。包括以下幾點原因：一是，《盤王歌》創(chuàng)作時間較早，祭祀儀式、內容等比較單一。而在歷史的更迭下，瑤族人民逐漸將生活實踐內容融入到了歌謠與祭祀活動中，對瑤族人民的信仰理念產生了重要的影響，開始崇拜自然、敬畏自然。二是，英雄是一個民族乃至一個國家的信仰所在，人民信仰英雄不僅可以體現(xiàn)在對英雄的敬仰上，更要自主學習英雄的高貴品質，對民族的發(fā)展有十分重要的意義。因此，在《盤王歌》中，不斷加入了英雄形象，如唐王、李廣等。三是，我國各民族的分布特點是“大雜居、小聚居”，導致瑤族長期與其他民族混居在一起，深受其他文化的影響。逐漸將其他文化內容融入到歌謠中，如魯班工匠文化、壯族音樂文化等，使瑤族音樂文化具有兼容性、多元性等特點[4]。

三、瑤族《盤王歌》中民間信仰的內容及表現(xiàn)形式

（一）信仰內容

1.信仰盤王

根據(jù)上述分析可知，在《盤王歌》中，有多種信仰并存的特點，但都以信仰盤王為主，是瑤族民間信仰的核心內容。主要分為以下兩個部分：一是，始祖信仰。始祖文化是一個家族、民族的象征，后世子孫通過信奉始祖來獲得始祖的庇佑，保佑家族繁衍生息。而盤王就是瑤族的始祖，因殺死高王而立下功績，并與三公主結婚后繁衍了瑤族。每當后世子孫遇到危難時，盤王都會幫助他們，瑤族人民為了回報盤王，為其修葺廟宇，享受瑤族人民的世代供奉，并舉辦祭祀、還愿等活動。在進行這些活動時，都會誦唱《盤王歌》來展現(xiàn)盤王的豐功偉績，充分表達了瑤族人民對始祖的崇拜，也形成了獨特的瑤族音樂文化。二是，龍犬是盤王的前身，后來才化成了人形。因此，瑤族人民將犬作為圖騰，并在實際生活中模仿圖騰上的動作，以表達自身的崇拜之情。如瑤族人民在吃飯前都會先將第一口飯喂給狗，認為狗吃過的東西會給家族帶來好運。同時，每個地區(qū)瑤族人民的信奉方式也存在一定的差異性，一些地區(qū)在每年的六月六、除夕之時會舉辦祭狗活動，以禱念家中先祖。在進行活動準備時，需要在供桌前擺放一些貢品，在禱念結束后要模仿狗的動作去吃一兩口貢品，以代表吉祥之意。還有的地區(qū)會將裝滿飯菜的狗食槽放在祖先神位前，當祭祖結束后，要請狗來吃這些食物，當狗吃完后全家才能吃飯，以表達對祖先的敬拜。

2.信仰自然

我國信仰自然的歷史比較悠久，通過人與自然和諧相處，有利于保障各族人民的生命財產安全。因此，瑤族很早就開始信仰自然，并將對雷神、太陽的信仰融入《盤王歌》中。例如，瑤族人民認為，雷有萬鈞之力，具有毀滅一切的力量。其中，《天大旱》中“寅卯二年天大旱，雷公放火在天空”，充分證明了雷電的威力以及瑤族人民的恐懼之感，希望通過信仰雷神來避免災害。同時，《盤王歌》中還有很多關于太陽神話的內容，但大多以射日神話為主，用以贊美英雄舍身救萬物的偉大氣概。瑤族人民在進行音樂創(chuàng)作時，并不是單一描寫對太陽的憎惡，而是將崇拜、贊美、憎惡三種情感融為一體，體現(xiàn)了瑤族人民無可奈何之感，以及對美好生活的期盼[5]。

3.信仰英雄

在社會文明的發(fā)展下，瑤族人民逐漸形成了“萬物皆有靈”的理念，使得英雄意識開始崛起，并將創(chuàng)世英雄寫入《盤王歌》中，用以緬懷和信奉。但在信仰創(chuàng)世英雄時，需要根據(jù)英雄的類型進行分析，并以不同的方式進行祭拜，如盤古開天辟地、伏羲兄妹繁衍人類以及輔助開天的群體神等。以伏羲兄妹為例，在經歷一場洪水后，人類已經滅絕了，伏羲兄妹為了繁衍人類，最終結合在一起。因此，瑤族人民信仰伏羲兄妹，若某個家族出現(xiàn)門庭冷落等問題時，需要祭拜伏羲兄妹，保佑家族人丁興旺。同時，瑤族人民還信仰歷史英雄，且這些歷史英雄是經過史籍考證過的。如《盤王歌》中有很多贊頌李廣的內容，主要是因為李廣驍勇善戰(zhàn)，一生獲得無數(shù)戰(zhàn)功，是當之無愧的民族英雄。但在漠北之戰(zhàn)時，李廣因迷路而錯失戰(zhàn)機，最終羞憤自殺。對此，瑤族人民將李廣將軍勇猛剛烈、精忠報國等精神寫在了歌謠中，一方面是體現(xiàn)了瑤族人民對英雄的敬拜，另一方面要告誡瑤族人民，當生活中面對困難時，要積極應對，不怕失敗，以獲得更好的發(fā)展機遇，使得瑤族音樂文化具有告誡、教育等功能。另外，瑤族的民間信仰具有較強的兼容性特點，可將本民族文化與其他民族音樂文化進行融合，以學習英雄身上的精神。如《盤王歌》中對魯班進行了詳細的描寫，從而突出魯班的功績。魯班是漢族人，也是木匠鼻祖、土木建筑鼻祖，他所發(fā)明的工藝現(xiàn)在仍在使用，可見工藝之高超。但當時瑤族人民的生產力水平比較低，勞動與收獲不成正比。為了解決這一問題，瑤族人民開始信仰魯班，引入了很多先進的工藝，使得瑤族的生產力水平得到了快速提高，對瑤族的發(fā)展有重要的貢獻。因此，瑤族人民對魯班有極高的感激、崇拜之情，并將這份信仰寫在了音樂中，也體現(xiàn)了瑤族音樂的兼容性與多元性，推動了瑤族音樂文化的快速發(fā)展。

4.信仰神靈

第一，瑤族人民第一個信仰的神靈是家族的歷代祖先，希望通過信仰與祭拜祖先來保佑家族富強和諧、人丁興旺?！侗P王歌》中就有關于祖先的歌詞，如“前門后門金水鍍...洪爺墳墓堆”。由此可知，洪爺指的是家族的祖先，而前門后門指的是墳墓的豪華。主要是因為瑤族認為祖先只是肉體消逝了，但靈魂還在，存留在家中、墳墓中以及地獄或天堂中。因此，瑤族人民應該信仰祖先，在家中要擺設靈位，墳墓要挑好風水等，以獲得祖先的護佑[6]。

第二，道教是我國固有的宗教文化，在數(shù)千年的發(fā)展歷史中，得到了各族人民的接受與認可，并與少數(shù)民族的信仰與音樂文化相融合。其中，瑤族《盤王歌》中記載了很多道教神靈，如道教三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）、天罡（北斗星君）以及道教法師等。因此，道教文化與瑤族文化已融為一體，通過信仰道教神靈來進行占卜、超度、治病等活動，以此來趨利避害、逢兇化吉。同時，瑤族人民還比較信奉灶神，以維護人民與灶的和諧關系。我國傳統(tǒng)的灶神為男子，又被稱為灶君，掌握全家最高權力。但瑤族人民將灶神看成是女子，稱之為灶君娘，體現(xiàn)了瑤族女子的地位。由于人民的生活離不開灶，包括取暖、做飯等，以期通過信奉來滿足瑤族人民的生活需求。另外，在現(xiàn)有的神話傳說中，灶神還有上天匯報各家庭功德的職能。人民為了讓灶君可以說好話，獲得上天的庇佑，經常會在灶君上天之前，備好飯菜魚肉，以祭祀灶君，保佑全家和諧穩(wěn)定、富貴長壽。

（二）表現(xiàn)形式

1.還愿活動

目前，“還盤王愿”是瑤族最大的祭祀活動，當瑤族人民的祈求得以實現(xiàn)后，瑤族人民會挑選某一吉日舉辦還愿活動，不僅可以祭拜盤王、緬懷先祖，還要感謝各位先祖的庇佑。該活動的實現(xiàn)對瑤族音樂文化的發(fā)展有重要的推動意義，是因為在活動中需要誦唱《盤王歌》，有利于豐富音樂內容，從而使活動更加豐富多彩。此外還要進行跳舞、請神、宴席等流程，從而打造娛神、娛人的氛圍。

2.祭祀活動

瑤族人民的祭祀活動比較多，包括祭祖、祭廟、祭神、祭灶等，以期保佑家族平安。例如，瑤族并不能一直穩(wěn)定在某一地域和時空下生活，而是時常會受到各種因素的影響，因而瑤族需要進行大遷徙。每當遷徙到一個地方時，都需要重新修建盤王廟，并供奉各個神靈。對此，需要瑤族人民進行祭廟活動，這與還愿活動有很多的相似性。需要進行請神、送神、唱歌、跳舞等。但這種祭祀活動還有很多的特點，如瑤族人民需要組建男女歌舞、鼓隊等，抬著神靈進行穿巷游行。同時，青年男女還可進行對歌、斗歌比賽，包括情歌、勞動歌等，都是人民長期生活、祭祀實踐而形成的，使得瑤族音樂文化具有極高的實用性[7]。

3.占卜活動

隨著道教文化的發(fā)展，使得瑤族文化內涵與祭祀方式得到了拓展，并與瑤族人民的生活緊密結合在一起。例如，當人民有災難或生產不好時，都會請道士、巫師進行占卜，以確定作祟原因，并進行針對性祭祀，從而解決問題。因此，人民在創(chuàng)作《盤王歌》時，將占卜內容、方法、解決方案等記錄了下來，并以歌曲的形式進行傳唱。如“亞六上村占一卦....出府游”等，將占卜文化與瑤族的音樂文化結合在了一起，并逐漸應用在播種、婚姻中，具有良好的適用性。

4.歌舞娛樂

瑤族《盤王歌》中，將各項民間信仰以歌舞音樂的方式展現(xiàn)了出來，能充分體現(xiàn)瑤族音樂的特色。當進行還愿活動時，人民除了需要唱歌之外，還要與舞蹈結合起來，從而以歌舞的形式展現(xiàn)出來?！侗P王歌》的內容非常豐富，共包括十八段、二十四段、三十六段歌詞等，將《盤王歌》全唱下來，需要幾個日夜的時間。同時，在進行請神時，需要一邊吟詞、一邊跳舞，這一過程是沒有伴奏的，也形成了瑤族獨具特色的音樂文化。

根據(jù)上述分析可知，瑤族人民在進行民間信仰活動時，常常需要大家共同參與進來，是因為瑤族人民有共同的信仰、有共同的祖先和音樂文化，能有效增強瑤族的凝聚力，推動瑤族繁榮向前。同時，民間信仰與瑤族音樂文化相輔相成，瑤族人民經過一代又一代的傳承，逐漸將信仰活動與瑤族音樂文化結合起來，既可以展現(xiàn)民間信仰的特點，又能豐富音樂文化的內涵，以獲得世代傳唱。另外， 《盤王歌》有良好的教育功能，如教育人們要知感恩、懂回報，在向盤王祈愿的同時，也要進行還愿；告誡人們要與自然和諧相處，以滿足生活、生產需求，避免引發(fā)自然的報復；要積極學習英雄的高貴品質，如李廣的忠勇雙全、魯班的善于創(chuàng)新等，從而提升瑤族人民的素質水平，更好地傳承與發(fā)展瑤族的音樂文化，展現(xiàn)其應有的價值[8]。

四、結語：

本文以瑤族的《盤王歌》為例，對民間信仰視角下少數(shù)民族音樂文化進行了研究。民間信仰與民族音樂文化是相互作用、相互發(fā)展的關系，信仰活動的開展有利于創(chuàng)新音樂的用途及表現(xiàn)形式。而音樂的發(fā)展又可以豐富活動內容，從而提高瑤族文化的影響力，保障文化的傳承效果。