熊曉輝

（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

打油鼓是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并繼續(xù)留存于現(xiàn)代社會(huì)的一種宗教祭祀舞蹈，主要流行于湖南湘潭地區(qū)及湘潭周邊區(qū)域。打油鼓是湖南湘潭地區(qū)儀式舞蹈類文化中最具代表性的一種民間表演藝術(shù)，它有著三千多年的悠久歷史，而且具有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，故稱為“油鼓舞”。湘潭地處湘江與瀏陽(yáng)河交匯之間，自古就是湖南的水陸交通要道和商業(yè)中心，文化底蘊(yùn)豐厚。明清時(shí)期，打油鼓最為普遍，每逢農(nóng)歷五月二十八日，人們都到城隍廟迎神賽會(huì)看打油鼓，可以說(shuō)是湘潭百姓祭祀神靈的盛會(huì)。據(jù)明代嘉靖《湘潭縣志》記載：湘潭城區(qū)即有三街、九巷、二十六坊，城區(qū)依水設(shè)肆的格局即已定型。城、市分設(shè)，城內(nèi)為縣署、監(jiān)獄、兵營(yíng)、糧庫(kù)、文廟、武廟等官方機(jī)構(gòu)，城為郡市，由居民住宅區(qū)、商店、票號(hào)、會(huì)館、戲坊、碼頭和非官方廟宇等組成。明代末葉，湘潭已開辟碼頭十余處，自楊梅洲至小東門“‘岸帆杈集，連二十里，廛市日增，蔚為都會(huì)’，天下第一壯縣也?！盵1]

圖1 清代乾隆年間湘潭縣城地圖（錢繼明提供）

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)湘潭縣的繁榮為人們開展打油鼓活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)條件與經(jīng)濟(jì)條件。我們又翻開清乾隆年間的《湘潭縣志》，其記載：“每至五月迎神引香，則掛綠張燈，諷經(jīng)演戲，結(jié)臺(tái)閣，排儀仗，鼓樂(lè)故事，喧嗔賽于巷?！盵2]其中，打油鼓就是文獻(xiàn)中記載的“排儀仗”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)排儀仗遍及全縣各個(gè)村堡，之所以排儀仗打油鼓，是因?yàn)榕f時(shí)人們把希望都寄托予神靈，期待著神靈（城隍菩薩）來(lái)“巡按”①，以求除魔祛病，人畜平安。在當(dāng)?shù)卦鱾髦@樣的民謠：“五月迎神張燈掛，三角旗前驅(qū)妖魔；一把斧頭一根棍，到處皆聞‘嗨嗨’聲?！毕嫣丁按蛴凸闹l(xiāng)”由此得名。

傳統(tǒng)儀式中的打油鼓既表述了湘潭地區(qū)民間社會(huì)對(duì)于“萬(wàn)物有靈”觀念的認(rèn)可，同時(shí)又表達(dá)了藝人（巫師）與觀眾的秩序與分類，可以說(shuō)是自我與他者之間的表征差異。長(zhǎng)期以來(lái)，人們不斷整合自我表征與他者想象的文化符號(hào)，對(duì)打油鼓舞蹈進(jìn)行了文化空間的表述，呈現(xiàn)了神話思維中文化表述的一種復(fù)雜關(guān)系。學(xué)者夏錦乾指出：“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視不但需要理性的維度，也需要巫性的維度，在巫術(shù)世界里，雖然也存在鬼神這種超自然力量，但是它們都臣服于人的意志與力量，聽(tīng)?wèi){人通過(guò)儀式來(lái)對(duì)它們調(diào)遣與使喚。這種對(duì)自身意志與力量的崇拜，是人類的童心顯現(xiàn)，表現(xiàn)著人對(duì)世界的巨大的熱忱與高度的自信，有著人性最可寶貴的一面?！盵3]舞蹈人類學(xué)家們都希望從一種文化整體觀的角度，去了解、研究打油鼓在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)形態(tài)，了解它們?cè)诙嘀卣Z(yǔ)境下同藝術(shù)結(jié)合的發(fā)展向度，了解社會(huì)轉(zhuǎn)型與打油鼓變遷的歷程等等。打油鼓作為一種民間祭祀舞蹈，被用于祭神、集會(huì)、娛樂(lè)、烘托氣氛等不同的場(chǎng)合，其表征意義也發(fā)生了很大變化，不可能用單純的“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”來(lái)劃分，因?yàn)榇蛴凸恼蔑@了傳統(tǒng)祭神儀式和現(xiàn)代舞蹈表演同時(shí)并存的場(chǎng)域，有時(shí)把觀眾與表演藝人都看成了同一場(chǎng)域中的參與者，人們?cè)趲в忻骺旃?jié)奏的舞蹈活動(dòng)中容易獲得快感。學(xué)術(shù)界以此達(dá)成了共識(shí)，“隨著新的舞蹈形態(tài)與傳統(tǒng)儀式舞蹈成為并存的社會(huì)實(shí)踐，他們通過(guò)地方文本與現(xiàn)代化社會(huì)語(yǔ)境闡釋，為其創(chuàng)造的藝術(shù)形態(tài)在社群文化秩序中獲取了合法席位”[4]。就打油鼓而言，它既是一種民間祭神儀式，又是一種民間舞蹈藝術(shù)，在許多儀式舞蹈中，其本身的魅力是同巫術(shù)祭祀過(guò)程結(jié)合在一起的，其動(dòng)作的演繹過(guò)程與近乎瘋狂的情感體驗(yàn)使表演者和欣賞者獲得極大滿足，并通過(guò)自己的儀式表征激發(fā)人們的藝術(shù)想象。當(dāng)然，在這樣的場(chǎng)域擴(kuò)散中，人們的功利性與意念性得到滿足，因而獲得自我肯定。

一、打油鼓的祭神表征與傳承線路

湖南湘潭地區(qū)打油鼓是湖南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表，自打油鼓產(chǎn)生的那一天起，歷經(jīng)興衰，它通過(guò)民間儀規(guī)的形式把遠(yuǎn)古的宗教禮儀、歌舞樂(lè)劇、民間禁忌、生活習(xí)俗等記錄和傳承下來(lái)，堪稱民間宗教祭祀儀式舞蹈的“活化石”。從打油鼓舞蹈的表演形式上看，我們發(fā)現(xiàn)打油鼓雖然有不同形式的舞蹈種類，但同一舞蹈在不同儀式、程序、空間中的出現(xiàn)成為主要祭祀儀式組成部分，這種形式較為普遍。如今，舞蹈人類學(xué)家們對(duì)祭祀儀式舞蹈的研究已經(jīng)從儀式舞蹈的源流語(yǔ)境轉(zhuǎn)向于文化符號(hào)信息的傳達(dá)，人們更看重儀式舞蹈的文化表征功能，就像英國(guó)文化學(xué)者斯圖亞特·霍爾說(shuō)的那樣：“人們使用的各種記號(hào)與符號(hào)是作為一個(gè)表征系統(tǒng)來(lái)運(yùn)作的，這些符號(hào)代表或向他者表征我們的概念、觀念和感情。傳統(tǒng)社會(huì)中的儀式為我們呈現(xiàn)了社會(huì)秩序，藝術(shù)作為社會(huì)文化表征符號(hào)之一，是地方社會(huì)分類與秩序的表達(dá)。”[5]從打油鼓舞蹈的起源來(lái)看，打油鼓是一項(xiàng)群體性的族群祭祀活動(dòng)，在打油鼓中的許多動(dòng)作程式都幾乎承載著一個(gè)族群的信仰觀念、審美取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及民族心理。可見(jiàn)，打油鼓舞蹈是湖南湘潭地區(qū)人們文化記憶的最重要的形式表征之一。

打油鼓的歷史非常悠久，但其形成的具體年代是無(wú)法定論的，除了個(gè)別學(xué)者認(rèn)為打油鼓源自隋唐時(shí)期，其他研究者均認(rèn)為它形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。因?yàn)閺囊恍┏鐾廖奈锱c文獻(xiàn)典籍來(lái)看，打油鼓已經(jīng)具有三千多年的發(fā)展、演變歷史，它主要源于古代先民的祭祀巫風(fēng)。漢代王逸曾在《楚辭章句》中描述：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神?！盵6]《楚辭章句》中敘述的沅湘，也就是打油鼓的流行區(qū)域。又據(jù)清代學(xué)者顧炎武在其《天下郡國(guó)利病書》中記載：“湘楚之俗商鬼，自古以然。歲晚用巫者鳴鑼擊鼓，男作女妝，始則兩人執(zhí)手而舞，終則數(shù)人牽手而舞?！盵7]其就是對(duì)湘楚巫風(fēng)的描述。在湘潭市窯灣出土的宋代瓷片上，繪有人們祭祀時(shí)三人圍打油鼓的圖案，旁邊繪有小圖案，有三人，有倆人，表演著“開弓”“起步”“貼花”“梳頭”“照鏡”“化裝”等動(dòng)作。雖然瓷片已經(jīng)殘破，但能看出油鼓舞已從民間祭祀轉(zhuǎn)向民俗生活，昔日打鼓的巫師已經(jīng)不復(fù)存在。湘潭是打油鼓的流行地域，古代屬于楚地，這里曾經(jīng)巫風(fēng)盛行。據(jù)夏振榮在《中國(guó)民族民間舞蹈集成·湘潭卷》中指出：“迨至民國(guó)年間，巫仍彌漫于湘潭城鄉(xiāng)之間，巫師以舞降神為民祈禱，以及用燒油火的方法驅(qū)除所謂精靈鬼怪的事家，猷到處可見(jiàn)。淺見(jiàn)認(rèn)為湘潭的打油鼓源于古代巫風(fēng)，不僅只是對(duì)當(dāng)?shù)匚罪L(fēng)的傳承情況進(jìn)行調(diào)查研究考證，而更重要的是，從打油鼓的舞姿舞具和裝飾等方面，證得它與古代巫風(fēng)的血緣關(guān)系。”[8]由于是在每年農(nóng)歷五月二十八日城隍迎神賽會(huì)時(shí)表演的一種儀式舞蹈，打油鼓一直演繹著崇尚神靈的內(nèi)容，因?yàn)樽诮涛璧敢话愣急３种砩癯绨?、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等觀念，人們普遍相信“萬(wàn)物有靈”，巫師們?cè)谖璧傅臅r(shí)候，也都陷入一種癡狂的心理，他們已經(jīng)具有無(wú)意識(shí)的神話表征。

千百年來(lái)，湘潭地區(qū)人們?cè)诙宋绻?jié)這一天表演打油鼓，迎神賽會(huì)，極具強(qiáng)烈的表征意義，已經(jīng)成為一種宗教祭祀儀式上的表征符號(hào)。巫師與藝人們認(rèn)為，打油鼓是一種重要的地方文化表征符號(hào)，這足以讓湘潭百姓與周邊少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)文化空間的隔離。但是，由于湘潭特殊的地理環(huán)境，加之歷史上巫文化在該地區(qū)的盛行，由此導(dǎo)致了楚巫文化與儒家、道教、佛教的文化元素的融合交匯，最后形成以湘潭文化為背景，具有多元充分的湘中文化，打油鼓就是其最為典型的一種表現(xiàn)形式。關(guān)于這一儀式舞蹈以“油鼓”命名之由來(lái)，民間歷來(lái)有幾種說(shuō)法，一種說(shuō)法是因?yàn)楣纳硭乒糯⒂椭萜鞫妹?；另一種說(shuō)法敘述的是該舞蹈演繹時(shí)，須要燒“油火”而得名。打油鼓雖然是一種宗教祭祀舞蹈，但從民族風(fēng)格上觀察，打油鼓同時(shí)又屬于一種民俗事象，因?yàn)楸硌莸奶厥庑?，因此呈現(xiàn)了別具一格的民族與地方特色。打油鼓祭神表征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，在祭祀活動(dòng)中，通過(guò)“鼓手”（一般為巫師）來(lái)溝通人與神之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的油鼓舞中，擊鼓主要由“鼓手”“雷公”“電母”及一些手拿三角旗的人等組成，他們的步伐為“禹步”，具有較強(qiáng)的巫風(fēng)色彩。明清時(shí)期，資料記載油鼓表演均為兩人，鼓手（多為巫師）表演“梳頭”“洗臉”“照鏡”“理鬢”“貼花”“點(diǎn)珠”“開弓”等動(dòng)作，這些動(dòng)作都與“巫祭”有關(guān)聯(lián)。湘潭油鼓專家錢繼明解釋為前六個(gè)動(dòng)作是女巫在娛神前，為表示心意虔誠(chéng)修飾容貌的藝術(shù)形象，后一個(gè)動(dòng)作則是表示使用弓矢去制服精靈鬼怪的藝術(shù)形象②。

其二，巫師利用油鼓為道具，在表演中，擊鼓人不斷將硫黃硝撒向火炬上，使火炬上的火苗騰空而起，象征著用“油火”驅(qū)除和燒掉精靈鬼怪。此時(shí)，手拿三角旗的人站立于鼓手身后，而且背后需插上長(zhǎng)方形、三角形等形狀各異的大旗，旗桿上繪有羽毛狀花紋，鼓手身穿黑色對(duì)襟衫，下系黃色虎紋三角裙，赤腳露胸，隨著鼓點(diǎn)與吶喊聲，整個(gè)場(chǎng)景顯得十分熱烈肅穆。

其三，在宗教信仰上，人們信仰多神教，但有一部分主要還是信仰家神與祖先。共同信仰的有道教、佛教、儒教諸神，不同之處就是人們分別祭祀自己的祖神，如彭家神、田家神、毛家神等。

其四，人們祭祀與演繹的場(chǎng)所有同有異，有的在廟前表演，有的在空曠的平場(chǎng)表演，有的在田野間表演。文獻(xiàn)記載，湘潭油鼓舞過(guò)去主要在沿江廟宇里表演，如湘潭縣東坪鎮(zhèn)至今還有敕龍宮、萬(wàn)福寺、朝南庵等三處保存完好的油鼓表演場(chǎng)所；有距今約200年歷史的清嘉慶間民間制作磚模的遺跡，如手印墻、孫家大院、財(cái)神廟、古石板路等。每逢火災(zāi)或其他自然災(zāi)害，巫師們前后兩個(gè)人像抬轎子一樣中間放油鼓，巫師打著油鼓，念著口訣來(lái)消災(zāi)滅疫等?！断嫣犊h志》記載了清末民國(guó)年間湘潭東坪鎮(zhèn)巫師李宗普家族專門從事這個(gè)職業(yè)的情況[9]。

表1 湘潭打油鼓祭祀的神靈譜系表

湘潭地區(qū)的“打油鼓”，源于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫風(fēng)，其舞蹈內(nèi)容雜糅了湘潭古代神話傳說(shuō)，是一種包括古代“干舞”“族舞”等為內(nèi)容的巫舞。“打油鼓”在民間有著“收瘟攝毒”的功能，因此受到人們的喜愛(ài)，得以長(zhǎng)久流傳。巫師作為油鼓的表演者，他又是怎樣使“打油鼓”舞蹈經(jīng)久不衰？

筆者認(rèn)為，湘潭油鼓舞蹈在傳承過(guò)程中，有兩個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)：第一是表演油鼓舞蹈的舞蹈家本身就是巫師，他們?cè)诩漓雰x式中借用宗教儀式規(guī)程，臆想油鼓背后常常蘊(yùn)藏著一個(gè)神靈或一種超自然力量，它因此神圣，而且具備了儀典化的功能。第二是油鼓充當(dāng)了神與人的媒介作用，無(wú)論任何人，當(dāng)他面對(duì)油鼓時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生一種肅穆的儀式感。

湘潭古屬楚地，巫風(fēng)優(yōu)盛，直至20世紀(jì)50年代初，巫風(fēng)祭祀仍然蔓延湘潭城鄉(xiāng)之間，巫師以舞降神為民祈福除妖，祭祀時(shí)用燒“油火”的方法驅(qū)趕精靈鬼怪。尤其是明清以來(lái)，隨著湘潭地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，湘潭縣城十分繁榮，因此打油鼓也十分盛行。明清時(shí)期湘潭地區(qū)各大寺廟繁多，廟宇香火旺盛。

之所以我們看到的打油鼓具有濃郁的宗教性，是因?yàn)榇蛴凸娜谌肓嗽S多古代神話，出現(xiàn)“雷公”“電母”的角色，其意主要是在宣揚(yáng)神靈的庇佑。古代時(shí)，人們認(rèn)為鼓為夔皮冒所，而夔乃神獸，光如日月，能調(diào)節(jié)風(fēng)雨，可賴以保福禳災(zāi)，五谷豐登，六畜興旺；鼓可聲威天下，精靈鬼怪之屬，聞之當(dāng)潛藏不敢作祟；雷神乃正直之神，又有電母相助，能洞察人間一切善惡，轟劈天下好妖孽，因之樂(lè)于打油鼓以祈福禳災(zāi)。[10]后來(lái)，打油鼓在發(fā)展過(guò)程中形成了“文”“武”兩類，其中湘潭縣城隍廟祭祀、老君廟會(huì)、祭孔等都以“文”場(chǎng)居多；端午節(jié)賽龍舟等則以“武”場(chǎng)為主。明清時(shí)期，人們表演打油鼓，一是為了公祭列祖列宗保一方風(fēng)調(diào)雨順，平平安安；其二是用以慶祝龍舟獲勝；其三是巫師以舞降神收瘟攝毒，為民祈福以及用燒“油火”的方法驅(qū)除妖魔。

20世紀(jì)50年代以后，湘潭“打油鼓”活動(dòng)獲得新生。1956年湘潭地區(qū)農(nóng)民文藝調(diào)演，湘潭市文化館干部周乙歧、陳其慶組織打油鼓表演深受群眾歡迎。1981年10月開始，湘潭市群眾藝術(shù)館、文化館對(duì)“打油鼓”舞蹈進(jìn)行全方位普查，鐘善根與邰天言編寫的《湘潭打油鼓》收錄于《中國(guó)民族民間舞蹈集成·湖南卷》。1992年6月，湘潭市群眾藝術(shù)館舉辦了油鼓民俗舞蹈班，參加人員有劉金玉、黃多、陳鏡安、平文生、鄭杰偉、朱霆、李堯生等人。后來(lái)，由劉金玉編導(dǎo)，劉金玉、黃多、陳鏡安、平文生、鄭杰偉、朱霆、李堯生等表演的“打油鼓”舞蹈《山鄉(xiāng)油鼓》于1992年湖南省群文系統(tǒng)音樂(lè)舞蹈調(diào)演中獲二等獎(jiǎng)。20世紀(jì)90年代后，以錢繼明為代表的一批青年舞蹈家被“打油鼓”舞蹈所吸引，他們自發(fā)挖掘整理“打油鼓”舞蹈，成立了湘潭市“打油鼓”民俗藝術(shù)研究中心。2017年錢繼明等人又把湘潭市“打油鼓”民俗藝術(shù)研究中心搬進(jìn)了湘潭市高峰塔進(jìn)行宣傳，參觀的人多達(dá)數(shù)萬(wàn)，以“打油鼓”舞蹈的形式增強(qiáng)了人們對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)同，促進(jìn)了廣大民眾生活關(guān)系的穩(wěn)定。2018年9月，由錢繼明創(chuàng)作的大型“打油鼓”民俗舞蹈《鼓舞湘江·窯灣祈?！吩谙嫣陡G灣表演，取得了良好效果，構(gòu)筑了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的認(rèn)知和地方傳統(tǒng)文化的記憶。

二、儀式的表述語(yǔ)境

打油鼓秉承著古代巫風(fēng)的傳統(tǒng)模式，依照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的方式來(lái)展示民間舞蹈藝術(shù)，并賦予它歷史的和生活的意義。近代湘潭地區(qū)人們的文化生活中，打油鼓作為一種表述方式，生動(dòng)而深刻地表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣褡诮绦叛?、思想意識(shí)、審美取向以及他們的民俗習(xí)慣、價(jià)值理念和藝術(shù)修養(yǎng)。而如今的打油鼓藝人，正是通過(guò)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)來(lái)完成這一段表述的。

儀式中的打油鼓是湘潭地區(qū)獨(dú)有的民間祭祀舞蹈，它是當(dāng)?shù)厝藗冏晕冶碚鞯囊环N具體體現(xiàn)形式，作為一種儀式的表述符號(hào)，它又有不同的形態(tài)。學(xué)者們認(rèn)為：“人們通過(guò)文化表演符號(hào)可以展示自我的文化，并以此與他者區(qū)分開來(lái)。在展演過(guò)程中，表演者通過(guò)與觀者對(duì)于符號(hào)的反饋實(shí)現(xiàn)溝通，把觀眾的需求作為舞蹈形態(tài)變遷的考量因素之一?！盵11]打油鼓一般是以祭祀神靈儀式作為直接的表述對(duì)象或創(chuàng)作原型，油鼓中的“禹步”就是這樣產(chǎn)生的，這種步伐的特點(diǎn)主要是上下顫動(dòng)，左右旋舞?！跋鄠鬟@一舞蹈特征的形成，是夏禹治平天下水患后，巫祝尊奉他是天下最能征服精靈古鬼的‘圣人’。禹因治水奔勞得了足病，走起路來(lái)一拐一拐的，于是巫祝們?cè)趤?lái)舞降神時(shí)，圣人的靈魂便會(huì)附在自己身上，這樣便可見(jiàn)借圣人的法力去征服精靈鬼怪，因此，‘禹步’逐漸成為巫舞的特征?！盵12]打油鼓的表述形式來(lái)源人們宗教祭祀活動(dòng)的事實(shí)，但打油鼓畢竟是一種儀式形式，而非真正的儀式，因而雖然表述了“現(xiàn)實(shí)生活”，但這種“現(xiàn)實(shí)生活”往往是被加工過(guò)的、藝術(shù)化的“現(xiàn)實(shí)生活”，或者說(shuō)它就是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)生活”的宗教故事。

在農(nóng)歷五月二十八日城隍廟迎神賽會(huì)上，人們將城隍菩薩抬下神案，掃污除垢，披紅掛彩。祭祀前，人們成群結(jié)隊(duì)、穿街走巷，前面以流星、火銃開道，高蹺、獅子及樂(lè)隊(duì)等隨行。游行隊(duì)伍回到城隍廟后，就要舉行隆重的祭祀儀式，主要是表演打油鼓。在傳統(tǒng)的打油鼓中，比較常見(jiàn)的有二人擊鼓和三人擊鼓，這些舞蹈動(dòng)作均來(lái)源于人們的民俗生活。祭祀中，人們把一切寄托于城隍菩薩或神靈，期待著城隍菩薩的庇佑，以求除祟祛災(zāi)，人畜興旺、吉祥平安。

打油鼓的基本動(dòng)作來(lái)源于民俗生活與宗教祭祀儀式程式，節(jié)拍多為二拍子或四拍子，舞蹈者雙手持木棒于腹前，騎“馬樁”步，敲擊鼓面，節(jié)奏明快。

表2 打油鼓“洗臉”“棒“梳頭”“開弓”等舞蹈的基本動(dòng)作

表2 打油鼓“洗臉”“棒“梳頭”“開弓”等舞蹈的基本動(dòng)作

打油鼓中人們所表述的舞蹈語(yǔ)境同歷史上宗教祭祀儀式程式和民俗生活方式基本上沒(méi)有太大偏差。可以說(shuō)，湘潭地區(qū)人們打油鼓是民俗生活在藝術(shù)中的反映，它是數(shù)千年來(lái)民眾生活的真實(shí)寫照。筆者推斷，在蒙昧?xí)r期及文字尚未普及時(shí)期，像打油鼓一樣的民俗宗教舞蹈承擔(dān)起了歷史記憶的任務(wù)，承載了一個(gè)族群的宗教理念、文化表述和審美情趣。

傳統(tǒng)的打油鼓舞蹈有三種表演方式，第一種是在迎神會(huì)上表演的方式，其主要是在廟宇祭祀等盛大場(chǎng)景下進(jìn)行的。表演時(shí)每個(gè)油鼓配舞者八人，以鼓為核心，分內(nèi)外三層，踏“禹步”繞鼓起舞。一般內(nèi)層為擊鼓者三人，赤腳，穿玄色對(duì)襟衫，袒胸露腹，系三角形豹絞花裙，每撾一槌，隨鼓“嗨”地吆喝一聲，鼓揮動(dòng)槌，從左向右繞鼓旋舞。有“洗臉”“照鏡”“梳頭”“理鬢”“貼花”“點(diǎn)“”開弓”等動(dòng)作。另為掌旗者三人，赤腳，穿黃色衫禱，各執(zhí)青、赤，黑，白四色織物鑲成的長(zhǎng)方形小旗一面，旗桿長(zhǎng)達(dá)丈余，上飾羽狀形紋；舞蹈時(shí)，隨鼓聲將旗舉起交叉上搠，同時(shí)，“嗨”地附和吆喝，旋舞方向與擊舞人相背。外層舞者兩人，赤腳，一飾“雷公”，一飾“電母”，雷公背上飾有翅膀，手執(zhí)鑒、錘，電母手執(zhí)圓鏡，相向從左向右旋舞。此外，另有副手一名，手執(zhí)火炬，緊隨“雷公”身后，不時(shí)向火炬噴油或撒硫黃硝，火焰騰空而起，以象征霄火，民間俗稱“油火”。

第二種表演方式是祭祀祝祭舞。這種舞蹈主要是收瘟攝毒，以三人為主，前后二人扛著油鼓癲狂，一人擊鼓嘴里不停地念咒諸如“摧路摧上，坡路坡上，擊鼓請(qǐng)眾神，驅(qū)魔在路上”等咒語(yǔ)。

第三種表演方式是賽龍舟時(shí)打油鼓，打油鼓主要是為了鼓舞斗志。表演時(shí)，人們?cè)谫慅堉郯渡霞芷鹨欢嬗凸?，敲打祝祭，與龍舟上的大鼓遙相呼應(yīng)。

油鼓表演者手持木棒（鼓槌），掌心向下，騎馬樁步，抬頭挺胸，動(dòng)作矯健。節(jié)奏如下圖：

圖4 打油鼓基本節(jié)奏

打油鼓的表述語(yǔ)境歸根結(jié)底是由他們所表演的舞蹈性質(zhì)和功能所決定的。這種民間藝術(shù)即是一種供人們娛樂(lè)的藝術(shù)，同時(shí)也是一種社會(huì)民俗資源，又是一種特定的宗教祭祀儀式語(yǔ)言。在打油鼓的傳承過(guò)程中，巫師與藝人不僅僅是表演者和傳承者，也是創(chuàng)作者，因?yàn)榇蛴凸牡谋硎稣Z(yǔ)境不僅僅是表演內(nèi)容的表達(dá)，而且還需要通過(guò)演繹來(lái)傳遞某種宗教民俗與社會(huì)信息。許多學(xué)者對(duì)藝術(shù)行為的表述語(yǔ)境進(jìn)行了闡釋，他們認(rèn)為“廣義上的‘語(yǔ)境’，與民族音樂(lè)學(xué)的‘背景’相似，它指一種音樂(lè)樣式所賴以生存的自然地理環(huán)境以及歷史、社會(huì)、文化背景而言”。這里所指‘語(yǔ)境’，是指說(shuō)唱表演時(shí)即時(shí)、即地的民俗文化氛圍，如場(chǎng)景、制度等。也就是說(shuō)，它是表演得以完成的時(shí)空及文化情景。”[13]從打油鼓動(dòng)作具體表述中可以看到，人們的祭祀儀式程式與打油鼓舞蹈動(dòng)作展示語(yǔ)境下的大相徑庭。打油鼓具有宗教祭祀功能，每一個(gè)動(dòng)作，甚至每一個(gè)節(jié)拍都對(duì)應(yīng)著祭祀儀式的功能，所有的打油鼓舞蹈中，“禹步”步法都是一致的，在共同的宗教語(yǔ)境下，意味著其象征的情景及打油鼓在此場(chǎng)域中的功能屬性。這一事象非常符合美國(guó)人類學(xué)家鮑曼提出的“特定民俗情景下的互動(dòng)主體”的論斷，鮑曼認(rèn)為：“我所說(shuō)的表演，是一種溝通的模型，一種說(shuō)話的方式，和一種講述人對(duì)聽(tīng)眾的責(zé)任感的假設(shè)的本質(zhì)，他為此而展現(xiàn)個(gè)人的溝通技能，通過(guò)各種溝通的信息提高自己的威望；而他的這些行為的含義，無(wú)疑都高于和大于故事文本的意義。”[14]顯然，打油鼓首先是一種特定的行為主體，作為一種表演藝術(shù)，它既承載著地方民俗藝術(shù)形式，同時(shí)也承載了地方宗教文化，可以說(shuō)是一種情景化的人際交流。其二，打油鼓的表述語(yǔ)境，同時(shí)也是地方民俗文化信息的傳達(dá)和傳播行為。因?yàn)檎Z(yǔ)境不僅僅是演繹內(nèi)容的傳達(dá)，同時(shí)也是通過(guò)打油鼓的演述過(guò)程，附帶傳達(dá)民俗文化符號(hào)及社會(huì)信息。

打油鼓反映了古代湘潭地區(qū)先民發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)際情況，從舞蹈表述的語(yǔ)境上看，像油鼓一樣，人類最初創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域的用具都是運(yùn)用主觀上的聰明智慧，細(xì)心觀察自然現(xiàn)象而受到啟發(fā)的結(jié)果。古代巫師每逢舉行大型祭祀儀式，都以鼓樂(lè)為神器，莊嚴(yán)肅穆，儀式中表演的《巫舞》就是社會(huì)文化發(fā)展的真實(shí)寫照，是幾千年來(lái)古老文化的積淀。從打油鼓表演過(guò)程可看出，打油鼓的表述語(yǔ)境記載了巫教的泛靈信仰，湘潭打油鼓內(nèi)容涉獵到了許多古代神話，出現(xiàn)“雷公”“電母”等神靈形象，這是我們祖先對(duì)大自然發(fā)生的奇異現(xiàn)象，無(wú)法以科學(xué)知識(shí)加以解釋，就相信世上萬(wàn)物皆有靈性而祭祀之。于是打油鼓中就出現(xiàn)了對(duì)雷、電等神靈的崇拜，甚至河水巖石都成為祭拜的對(duì)象。通過(guò)演繹，打油鼓藝人與觀眾進(jìn)行了交際互動(dòng)，在交際的過(guò)程中展示表演者的角色權(quán)威。

三、打油鼓在民間祭祀中的視覺(jué)傳達(dá)

打油鼓是湘潭及湘中地區(qū)最具代表性的一種民間宗教藝術(shù)，由于所處的特定人文環(huán)境和地域環(huán)境，加之戰(zhàn)爭(zhēng)與自然災(zāi)害的影響，湘潭地區(qū)盛行巫教，人們信巫崇鬼的習(xí)俗可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期。歷史上楚地巫風(fēng)文化盛行，唐宋以后在封建王朝“王化”政策的作用下，中原文化大量融入，由此導(dǎo)致了巫儺文化與中原大傳統(tǒng)文化（道、儒、佛）的相互交融，湘潭因受“王化”文化影響較少，是一種具有鮮明的祖源特色、地域特色的原始民間宗教文化。湘潭打油鼓源于古代巫風(fēng)，不僅只是對(duì)當(dāng)?shù)匚罪L(fēng)傳承情況進(jìn)行調(diào)查研究與考證，而更重要的是從打油鼓的舞姿舞具和裝飾等方面，探究它與古代巫風(fēng)的“血緣”關(guān)系。資料顯示，湘潭打油鼓，自明清以來(lái)就有兩人對(duì)擊的，盡管與傳統(tǒng)的打法有些相異，始終未失“交鼓”傳統(tǒng)。湘潭的打油鼓，不僅以鼓為道具，且以鼓為核心，聯(lián)系其舞姿，鼓在舞蹈中占有重要地位。這一現(xiàn)象絕非偶然巧合，恰好進(jìn)一步證實(shí)打油鼓與古代巫舞是一脈相承的。打油鼓有非常豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，湘潭的打油鼓舞蹈粗獷，鼓聲節(jié)奏明快，鏗鏘有力，給人以威武猛烈之感。

打油鼓前，表演者需將諸多三角旗系在長(zhǎng)約五米的竹杠上，三角旗長(zhǎng)一尺二寸左右，寬約一尺四寸，用青、藍(lán)、黃色布制成，其邊成鋸形。道具還有斧鏨及寶鏡，它們只是象征性的道具，無(wú)特殊要求。

油鼓最早就是人們裝油的器皿，后來(lái)發(fā)展成為人們祭祀神靈的一種道具。油鼓一般是用木制成，制作時(shí)需選用優(yōu)質(zhì)的楊木或者桐木，楊木、椿木是做鼓的最好材料。木工首先用筆繪出油鼓的圖形，成圓桶狀，像斗形，上小下大，高約二尺，上端用牛皮蒙鼓面，直徑約十五厘米左右。下端用方木制成Ⅱ字形底架，將鼓身捆緊，祭祀的鼓身與鼓面分別刻畫有斧、肩和豹形狀圖等花紋。油鼓沒(méi)有嚴(yán)格的尺寸、規(guī)格，只要便于打擊即可。演奏時(shí)，需要鼓棒敲擊，鼓棒一般為木質(zhì)，長(zhǎng)一尺，直徑約一寸。演奏者穿的服飾沒(méi)有嚴(yán)格的要求，根據(jù)實(shí)際情況而定，有時(shí)穿便服，有時(shí)穿戲曲服裝，甚至上身裸體或僅穿一件汗衫。只是在扮演“雷公”“電母”的時(shí)候，需要穿特做的服飾，而且需要稍加修飾或化裝。

每逢城隍廟祭祀，巫師采用打油鼓降神收瘟攝毒，舞蹈時(shí)腳踏“七星步”，而且還用燒“油火”的方式驅(qū)除魔鬼。對(duì)于擊鼓舞者的服飾及鼓身和鼓面所刻畫的斧和盾及形狀圖，均是“巫官文化”的遺留。表演打油鼓，擊鼓舞者袒胸露腹，與鼓身上刻畫的斧和盾連貫起來(lái)，形成一幅“刑天舞干戚”的畫卷。打油鼓出現(xiàn)的“雷公”“電母”則是對(duì)祭祀神靈的宣揚(yáng)。

圖3 油鼓制作尺寸圖（錢繼明提供）

2015年農(nóng)歷五月二十八日早上八點(diǎn)，筆者和湘潭市油鼓民俗藝術(shù)研究中心負(fù)責(zé)人錢繼明從九華開發(fā)區(qū)趕到岳塘區(qū)東坪鎮(zhèn)，專門去萬(wàn)福寺考察打油鼓，趕到時(shí)打油鼓儀式還未開始，主持人正在布置神案。湘潭東坪鎮(zhèn)的萬(wàn)福寺是一座清代嘉慶年間修建的廟宇，至今保存完好。2013年，東坪鎮(zhèn)居民自發(fā)籌資重建了萬(wàn)福寺主殿，使之成為周邊居民表達(dá)傳統(tǒng)宗教信仰的一個(gè)公共空間，只要有祭祀儀式和民間集會(huì)，都在這里舉行。經(jīng)過(guò)石板路，走進(jìn)萬(wàn)福寺大堂，祭壇就設(shè)在神位的中央，待祭祀儀式開始及表演打油鼓時(shí)，在廟宇中堂扎臺(tái)演出，或就擇一闊地表演油鼓舞蹈。東坪鎮(zhèn)萬(wàn)福寺的前坪比較寬敞，兩邊均為空地，大堂為單進(jìn)的三間堂，磚木結(jié)構(gòu)，坐東朝西；寺廟內(nèi)有四根圓柱，神案與香案設(shè)在正堂兩根圓柱之間，安臺(tái)寬約四米，高約一米五，分高中低三祭壇，油鼓由朱漆飾面，勾大紅色底。在萬(wàn)福寺大堂上，正面樹有太上老君和觀音娘娘神像，兩旁分別樹立有五岳諸神、五方將軍、鐘馗、盤王、二郎神、雷震子及諸多小鬼，獅子頭一對(duì)、龍首一對(duì)。

舉行祭祀儀式前，主持人與藝人們必須先將寺廟里的神像打掃干凈，在寺廟大堂頂部的橫梁上，張掛著剪紙吊飛和紙旗，四根柱子上張貼著楹聯(lián)，祭祀神靈像分別設(shè)在神案兩旁。必要時(shí)須把神像抬下神案，用雞毛刷或干抹布除去灰塵，然后再將神像披紅掛彩。主持人在神案前點(diǎn)上兩盞長(zhǎng)明燈和一對(duì)紅蠟燭，案臺(tái)上擺著用于供奉的豬頭、豬肉、雜糧、水果及五供等。大堂的兩邊插上用青、藍(lán)、黃色布制成三角旗，旗長(zhǎng)約一尺二寸，寬約一尺四寸，三角旗的旗邊做成鋸形，緊緊捆綁在五米長(zhǎng)的竹杠上。還需準(zhǔn)備一些斧鏨和寶鏡，它們只是象征性的道具，祭祀時(shí)沒(méi)有具體的用途。更重要的是，人們會(huì)把一些事先準(zhǔn)備好的油桶拿出來(lái)，放在祭祀場(chǎng)所的兩旁。

游行時(shí)，人們用火銃、流星開道。此時(shí)鞭炮聲、火炮聲沖天，人群沸騰，一支浩蕩的游行隊(duì)伍踩著高蹺、舞著獅子，敲鑼打鼓，合著樂(lè)隊(duì)，緩緩地在鎮(zhèn)子上穿街走巷。主持人走在游行隊(duì)伍的前面，有的用黃布圍繞額頭，有的戴著羅皮帽，在游行人群的簇?fù)硐?，抖擻地走著“七星步”。游行隊(duì)伍中有前后兩人抬著油鼓，不斷搖晃，在一群藝人的簇?fù)硐?，一人打著油鼓，而且不停地大聲念道：“摧路摧上，坡路坡上，擊鼓?qǐng)眾神，驅(qū)魔在路上”等祭祀咒語(yǔ)。游行隊(duì)伍繞回到萬(wàn)福寺前平場(chǎng)，藝人們將一些蒙上牛皮的油桶抬出，分別排列在神案的兩旁，一邊八面鼓，十六人各持一面。主持人（巫師）首先吆喝一聲“起鼓”。此時(shí)，十六面鼓一起敲響。主持人轉(zhuǎn)身，面朝神像，在神案前取下令牌，口中念道：“金木水火土，一二三四五，奉玉皇嘞令，擂下一通鼓?！比缓笪讕燑c(diǎn)燃“油火”，將桶內(nèi)桐油燒起，以來(lái)驅(qū)除鬼怪。在祭祀的重要環(huán)節(jié)，巫師少不了念咒、畫符。符咒巫術(shù)，是打油鼓祭祀必不可少的內(nèi)容環(huán)節(jié)。

圖4 萬(wàn)福寺前打油鼓迎神圖（錢繼明提供）

打油鼓符咒五花八門，名目繁多，主要有咒、符、訣、諱，手訣有“按”“勾”“伸”“屈”“擰”“旋”“翻”等。手訣內(nèi)容有天兵天將訣、祖先神靈訣、奇珍異獸訣、生產(chǎn)生活訣、戰(zhàn)爭(zhēng)武器訣等。這種手訣是巫師表達(dá)情感的手語(yǔ)，同時(shí)又是油鼓舞蹈的基本動(dòng)作。

一通鼓后，巫師在神案前為歷代祖譜靈位燒香，并向祖師神像作揖參拜后，口念“請(qǐng)師訣”，唱道：

令牌呀響呀，鬼神呀驚呀；

老君像前呀拜一個(gè)呀哈嚯嘿，

王母殿內(nèi)呀仔燕燕雞呀，啊啊呵嘿。

早呀不早來(lái)一個(gè)呀遲，遲不遲呀，

再不開壇請(qǐng)祖神，等呀幾約啊時(shí)，

早不早來(lái)一個(gè)呀遲，遲不遲呀，

再不開壇發(fā)呀，等呀幾約啊何時(shí)。

吟誦念完“請(qǐng)師訣”后，開始灑神水，巫師口念咒語(yǔ)道：

正月雷神動(dòng)驚至，二月驚至動(dòng)雷神；

三月雷公狠狠打，四月雨水落紛紛；

五月龍船乘下水，測(cè)看河水真不真。

在無(wú)數(shù)次煩瑣的祭祀儀式程式中，巫師要對(duì)不同神靈念誦不同的經(jīng)文，還要配置不同的符像，用油鼓打擊出不同的節(jié)奏曲目。像這種打油鼓祭祀繁者多達(dá)二十余堂科目，而且遵循著“設(shè)案—開壇—閉壇”即內(nèi)容上的“請(qǐng)神—祈神—送神”這一模式，與之相應(yīng)的儀式規(guī)程、祭品符條、巫術(shù)行為等，都有自己的獨(dú)特法則和講究。在整個(gè)祭祀過(guò)程中，時(shí)間節(jié)點(diǎn)、場(chǎng)域空間、神靈類別、咒語(yǔ)符、鼓樂(lè)演繹、經(jīng)文吟唱等各個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)成了人們視覺(jué)表象的重要媒介。巫師表演打油鼓，是通過(guò)油鼓聲響來(lái)營(yíng)造一種肅穆的氛圍，目的是把觀眾吸引到自己的演繹當(dāng)中，其期望的境界則是要把油鼓與祭祀融為一體，以達(dá)到最好的演繹效果。一般在打油鼓祭祀儀式的最后，巫師還要率領(lǐng)眾藝人敲著油鼓走遍大街小巷，稱之為“清宅”，目的就是清除一切瘟疫病痛和邪惡。

四、打油鼓的當(dāng)代傳承

打油鼓作為一種民間藝術(shù)形式，它是民間宗教藝術(shù)文化中最具代表性的舞蹈類型，也是南方漢族民間舞蹈的典型代表。不僅在湖南湘潭地區(qū)，乃至整個(gè)湘中地區(qū)都備受推崇。打油鼓宗教性質(zhì)濃郁，舊時(shí)主要于農(nóng)歷五月二十八日祭祀城隍菩薩時(shí)，在“出案”前“巡案”后舉行。千百年來(lái)，人們選用“油鼓”作為道具并不是偶然的，而是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中長(zhǎng)期使用的各種物品或一些宗教儀式、農(nóng)祭活動(dòng)中等使用的物品，在休閑之余，隨手拈來(lái)用以舞之，再經(jīng)過(guò)歷史的衍化成為現(xiàn)今人們?cè)诟鞣N民間舞蹈時(shí)專用的舞蹈道具。油鼓是人的創(chuàng)造，并非是自然環(huán)境直接賦予的，而是自然為人類文化的創(chuàng)造通過(guò)的物質(zhì)材料。“為此它也是各民族特定的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、地理環(huán)境、民族審美等在民間舞蹈中的反映，是其地域環(huán)境和民族風(fēng)格的標(biāo)志。道具作為運(yùn)動(dòng)人體的延伸，從根本上說(shuō)，是要達(dá)到延伸運(yùn)動(dòng)人體的‘表現(xiàn)力’。所以，‘舞器’文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征，中國(guó)的‘巫’字，就包含著道具舞蹈的文化信息?！盵15]雖然寺廟是打油鼓活動(dòng)設(shè)定的神圣空間，同時(shí)也是依附于群眾的神靈信仰而建立，但其民間信仰中的場(chǎng)域類型、空間層次、空間方位等均有所差異。就打油鼓而言，藝人既是表演者同時(shí)又是創(chuàng)作者，由于表演場(chǎng)域的作用，藝人成了同一個(gè)行為主體。在一定的場(chǎng)域中，打油鼓一般由巫師和藝人表演，與其他鼓樂(lè)不同的是，打油鼓表演不需其他樂(lè)器幫忙，但在表演形式上還是有“請(qǐng)神”“迎神”“娛神”“送神”等主要環(huán)節(jié)。從城隍廟內(nèi)設(shè)神案供奉的神靈來(lái)看，位于神臺(tái)正中的是太上老君。另外，他們還將當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的祖先、英雄等作為地方土俗神，排列在主神的左右，禮加膜拜。從打油鼓祭祀的發(fā)展歷史來(lái)看，據(jù)說(shuō)，“打油鼓”原本就叫“油鼓祭祀”，是湘中地區(qū)對(duì)氏族祖先的追祀，通過(guò)“打油鼓”舉行繁雜的祭祀儀式，表演一些反映遠(yuǎn)古社會(huì)生活的及其原始的歌樂(lè)鼓舞。后來(lái)，簡(jiǎn)化了儀式，只保留在城隍廟敬祖、老君廟會(huì)、賽龍舟以及祭孔等一些活動(dòng)之中。這種祭祀活動(dòng)，形式雖然較為簡(jiǎn)樸，但是風(fēng)味極為久遠(yuǎn)，屬于古代人們社祭活動(dòng)的遺俗。

打油鼓的表演場(chǎng)域，也就是打油鼓祭祀活動(dòng)得以完成的民俗場(chǎng)景，它包含了打油鼓活動(dòng)的人員構(gòu)成、祭祀儀式的場(chǎng)面、油鼓等道具布局、程式規(guī)則習(xí)慣、制度等。請(qǐng)巫師來(lái)舉行祭祀儀式，“巫師”對(duì)一個(gè)村子和地方來(lái)說(shuō)是一件很大的事情，只要聽(tīng)到消息后，全村及該鎮(zhèn)上的人從方圓幾十里地外特地趕來(lái)參加活動(dòng)。一般鎮(zhèn)上或村里的廟宇是人們祭祀的神圣空間，這里的人們普遍信奉道教、佛教并雜糅一些其他民間信仰，在法事中，巫師一邊打著油鼓舞蹈，另一巫師持著貢香祭祀。祭祀神案前擺著諸如米、肉、水果等各種貢品，以取悅于神靈。按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，打油鼓活動(dòng)前需請(qǐng)本地一些德高望重的名士參加，他們圍坐在場(chǎng)地的周圍，觀眾的數(shù)量是根據(jù)場(chǎng)地的大小而定。20世紀(jì)50年代以后，雖然打油鼓祭祀儀式空間場(chǎng)域主要限定在寺廟，但寺廟所在村寨里的不同平場(chǎng)空間，以及道路、田埂、圍壩等公共空間也形成一個(gè)共同的活動(dòng)場(chǎng)所，具有互動(dòng)的場(chǎng)域關(guān)聯(lián)性。由于歷史的演進(jìn)，人們?cè)谫慅堉鄣然顒?dòng)中也運(yùn)用了油鼓舞蹈，使其場(chǎng)域和功能屬性發(fā)生了變化。

一直以來(lái)，打油鼓活動(dòng)是具有強(qiáng)烈的祭祀儀式功能的，因?yàn)橛凸奈璧傅拿恳唤M動(dòng)作幾乎都對(duì)應(yīng)著祭祀儀式的程式和功能。同時(shí)寺廟也成了人們舉行油鼓祭祀儀式的神圣空間，它依附著人們的信仰而建構(gòu)，這種儀式場(chǎng)域與人們民俗生活聯(lián)系非常緊密。“巡按”油鼓祭祀派第六代傳人錢繼明告訴筆者，湘潭雨湖區(qū)、岳塘區(qū)、昭山易家灣及湘鄉(xiāng)等地的打油鼓，其方法、動(dòng)作都是一致的，祭祀的神靈與常規(guī)的程式也是相同的。只有在劃龍舟或節(jié)日慶典中，打油鼓不具備實(shí)際意義，油鼓僅僅作為一種娛樂(lè)道具，在表演中，動(dòng)作結(jié)構(gòu)及弧度的變化，意味著其象征的情景及油鼓在此場(chǎng)域中的功能、意義發(fā)生了改變。在一些隆重的節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)中，打油鼓功能意義與其在祭祀儀式中的完全不同，就算是同一祭祀儀式，同一物并不是僅僅只有一個(gè)意義，而是涵蓋了諸多意義的本質(zhì)。錢繼明于2016年編導(dǎo)了《潭州油鼓》，獲得了湖南省“歡樂(lè)瀟湘”主體創(chuàng)作活動(dòng)二等獎(jiǎng)，據(jù)錢繼明介紹，他最初的想法是要達(dá)到展示湘潭民俗文化的目的，至于后來(lái)加入了油鼓的元素，是因?yàn)榘汛懋?dāng)?shù)刈诮碳漓雰x式的舞蹈植入民俗生活展示過(guò)程中，可以使油鼓舞蹈在展示過(guò)程中滿足人們的視角要求，還能在隆隆的鼓聲中增加觀眾聽(tīng)覺(jué)感受。筆者認(rèn)為，由于民間舞蹈功能發(fā)生了變化，同時(shí)自己也慢慢地變異著自身原有的諸多特點(diǎn)，逐漸地向表演性與自?shī)市苑矫姘l(fā)展。由于場(chǎng)域的變更，打油鼓舞蹈則是以自?shī)市悦耖g舞蹈為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)整理與加工、提煉，使其更具表演性、可觀性和藝術(shù)性。在原始民間舞蹈中那種傳統(tǒng)祭祀儀式上使用的功能性民間舞蹈，正隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸失去原有的屬性，向著表演性和娛樂(lè)性演進(jìn)。

五、結(jié)語(yǔ)

打油鼓不僅是一部精彩的宗教祭祀舞蹈，一種藝術(shù)化的風(fēng)俗，蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容與宗教價(jià)值，同時(shí)還承載了大量的文化信息。打油鼓的意義是由表演、語(yǔ)境、主體、場(chǎng)域及舞蹈本身的形態(tài)特征共同決定的，而且它在這些因素之間的相互影響中生成，并表現(xiàn)為特定的審美指向。打油鼓雖然帶有濃郁的宗教色彩，但從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了祈神的宗教祭祀與巫術(shù)行為，而是一幅完整的民眾現(xiàn)實(shí)生活與宗教信仰相互融合的畫卷。筆者認(rèn)為，豐富的民俗活動(dòng)與民俗信仰，恰恰是打油鼓舞蹈得以生存和發(fā)展的土壤，油鼓是界定這種宗教藝術(shù)的首要特征，它與一般鼓舞的區(qū)別是在于它是神靈的象征和載體。它一方面是傳統(tǒng)的延續(xù)形式，另一方面則是傳統(tǒng)向現(xiàn)代風(fēng)格的融入，它是文化傳統(tǒng)、族群記憶、地方性知識(shí)等得以積淀、傳承、重構(gòu)的脈絡(luò)。

注釋

①巡按原是指敬神祭祀的一種度職科儀，在祭祀這天，人們將城隍菩薩抬下神案，掃污除垢，披紅掛彩，稱為“出案”。這里指的是城隍菩薩按時(shí)施舍恩惠，降福于民間。

②錢繼明，湖南湘潭人，湖南省新世紀(jì)121人才及湘潭市文化名人。主要作品有群舞《袁隆平的夢(mèng)》（獲全國(guó)第七屆舞蹈比賽文華優(yōu)秀節(jié)目創(chuàng)作獎(jiǎng)）；群舞《山的語(yǔ)言》（獲全國(guó)第十屆群星舞蹈比賽群星獎(jiǎng)）；舞蹈詩(shī)《盤王之女》（獲湖南首屆藝術(shù)節(jié)金獎(jiǎng)編劇編導(dǎo)獎(jiǎng)和八個(gè)單項(xiàng)獎(jiǎng)）。