許悅

【摘 要】在最近這些年，微信逐漸成為一個(gè)幾乎人人都在使用的社交軟件，它的使用取代了傳統(tǒng)信息傳播方式，朋友圈也變成了微信好友們之間的互動(dòng)媒介。微信使用者們?cè)谂笥讶?nèi)通過使用文字、表情、圖片等符號(hào)發(fā)表自己想要表達(dá)的內(nèi)容，并采用評(píng)論、點(diǎn)贊等方式與好友進(jìn)行互動(dòng)。由此衍生出幾個(gè)問題，人是基于什么動(dòng)機(jī)會(huì)發(fā)朋友圈？用戶們是如何使用朋友圈與他人互動(dòng)的？在這種虛擬空間中，其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？如何解決這些問題？本文主要基于符號(hào)互動(dòng)論為理論基礎(chǔ)，根據(jù)用戶在使用朋友圈的具體行為，通過深入分析其背后的原因，從而使用戶們能合理地運(yùn)用該媒介與好友進(jìn)行互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】微信朋友圈;符號(hào)互動(dòng)論;人際互動(dòng)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）36-0187-04

一、符號(hào)互動(dòng)論：微信朋友圈的相關(guān)路徑研究

微信（WeChat）于2011年1月21日由騰訊公司所研發(fā)出的一個(gè)為大眾提供免費(fèi)平臺(tái)、消息推送、朋友圈等功能的應(yīng)用程序，它還支持跨通信平臺(tái)通過網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送免費(fèi)語(yǔ)音、視頻、圖片和文字，還有“搖一搖”“公眾平臺(tái)”等服務(wù)插件①。

微信朋友圈作為微信主要使用服務(wù)插件，其功能多種多樣。不僅有不同于QQ、微博的獨(dú)特設(shè)置，即隱私性，其評(píng)論與回復(fù)只有互為好友的雙方才能看見，且可以設(shè)置朋友圈可見小組，使私人信息能夠得到有效保護(hù)，同樣也能讓大家可以無所顧忌地在朋友圈發(fā)表自己的看法;還有可支持通過圖片、文字、鏈接、視頻等方式發(fā)布朋友圈，使大家能夠在這個(gè)虛擬空間中以多種方式交流。

在微信朋友圈中使用者與好友之間的互動(dòng)是一種“姿勢(shì)對(duì)話”，即雙方通過評(píng)論、點(diǎn)贊等行為來理解對(duì)方的語(yǔ)言、行為，從而控制或改變自己的行為，獲得友好交往的關(guān)系。首先從點(diǎn)贊者與被點(diǎn)贊者的心理角度分析，根據(jù)不同的具體情境，該行為所代表的含義也會(huì)有所不同，如一部分點(diǎn)贊者的贊是對(duì)發(fā)布者的一種關(guān)注、回應(yīng)以及認(rèn)同，這是一種人與人之間的符號(hào)互動(dòng)方式;另一部分則是通過對(duì)領(lǐng)導(dǎo)或弱關(guān)系群體點(diǎn)贊，來維持基本的友好關(guān)系;還有一部分點(diǎn)贊是基于消費(fèi)性、商業(yè)性地索要型點(diǎn)贊，點(diǎn)贊者可通過此行為獲得被點(diǎn)贊者的好感，給予充分滿足被點(diǎn)贊者的要求，來保持雙方的友誼關(guān)系。其次從評(píng)論者的角度分析，符號(hào)互動(dòng)理論中的符號(hào)交換，即主要交換的是雙方所擁有的空間具有共同意義，點(diǎn)贊所代表的意義空間小，而在進(jìn)行評(píng)論的過程中其共同意義空間相對(duì)較大。評(píng)論的內(nèi)容也取決于雙方關(guān)系的深淺，以及已有的評(píng)論也對(duì)接下來的評(píng)論起著引導(dǎo)作用，該評(píng)論方式充分表達(dá)出雙方的相互重視及其需要互動(dòng)的強(qiáng)烈欲望②。

在通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的檢索過程中發(fā)現(xiàn)，目前大部分國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于微信朋友圈的研究，主要集中在發(fā)布動(dòng)機(jī)、人際交往及自我呈現(xiàn)方面的研究。從發(fā)布動(dòng)機(jī)看，聶磊、傅翠曉等人在《微信朋友圈：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下的虛擬社區(qū)》中從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的角度構(gòu)建出虛擬社區(qū)是一個(gè)以微信朋友圈為代表的，通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)建立起來具有社會(huì)關(guān)系意義的社區(qū)，其以微信朋友圈為例將虛擬社區(qū)與社會(huì)資本相聯(lián)系，最后得出結(jié)論即在發(fā)布朋友圈時(shí)，只有強(qiáng)連帶與弱連帶有效結(jié)合才可助于培育社會(huì)資本③。從朋友圈人際交往角度分析，唐金杰在《微信朋友圈的互動(dòng)模式研究》中提出了朋友圈的人際互動(dòng)主要是以布魯默為代表的符號(hào)互動(dòng)，即通過表情、文字符號(hào)等進(jìn)行溝通交流，并將朋友圈互動(dòng)模式歸納總結(jié)成單中心形狀互動(dòng)模式、多中心網(wǎng)狀互動(dòng)模式及兩兩互動(dòng)模式④。從自我呈現(xiàn)方面看，徐錢立在《微信朋友圈——親密關(guān)系的表演舞臺(tái)》中運(yùn)用戈夫曼的擬劇理論將朋友圈比作一個(gè)虛擬劇場(chǎng)，即朋友圈的每一個(gè)人都是在該劇場(chǎng)中進(jìn)行表演，為了能夠在朋友圈好友中構(gòu)建出一種自己想要構(gòu)建出的理想“公共形象”⑤。綜上所述，很少有從米德的符號(hào)互動(dòng)論的角度來分析微信朋友圈，因此本文以符號(hào)互動(dòng)論為基礎(chǔ)，結(jié)合個(gè)人的主體意識(shí)與他人對(duì)自己的看法與態(tài)度構(gòu)建出不同的自我，通過交流建立不同的模式，以此來針對(duì)不同的群體在不同的環(huán)境下調(diào)整自己的行為，維持與朋友圈中朋友的友好關(guān)系，從而使朋友圈成為一個(gè)能夠促進(jìn)更好交流與合作的平臺(tái)。

二、微信朋友圈的發(fā)布動(dòng)機(jī)

微信使用者為何會(huì)發(fā)朋友圈？他們發(fā)這些朋友圈的意義是什么？通過結(jié)合符號(hào)互動(dòng)論分析，發(fā)現(xiàn)個(gè)體在微信朋友圈發(fā)布的動(dòng)機(jī)是多種多樣的，主要可以歸結(jié)為三種類型：學(xué)習(xí)型動(dòng)機(jī)、自我滿足型動(dòng)機(jī)以及自我表達(dá)型動(dòng)機(jī)。

（一）學(xué)習(xí)型動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)型動(dòng)機(jī)指通過運(yùn)用微信朋友圈平臺(tái)，使用者不僅能發(fā)表自己所知道的各種信息，還能學(xué)習(xí)到好友在朋友圈發(fā)布的各式各樣的信息，其中包括各種有關(guān)養(yǎng)生知識(shí)、旅游攻略、學(xué)術(shù)論文等相關(guān)鏈接以及旅游照片、自己對(duì)某件熱點(diǎn)實(shí)事的評(píng)論等。大家還可以就某個(gè)問題進(jìn)行探討，在其朋友圈下進(jìn)行評(píng)論和溝通，通過這種方式，大家的知識(shí)體系會(huì)變得更加完整，還能在相互學(xué)習(xí)的過程中得到提升⑥。

（二）自我滿足型動(dòng)機(jī)。自我滿足主要是指人們?yōu)榱送ㄟ^互動(dòng)行為，從而與他人進(jìn)行交往所獲得的心理上的滿足。米德曾提到人們都是在兒童時(shí)期通過扮演不同的角色，并且在游戲和玩耍過程中一步步形成的獨(dú)立人格與自我意識(shí)，即大部分人都是通過在與別人交往過程中完成對(duì)自我的建構(gòu)⑦。從戈夫曼所提出的“印象管理”和“擬劇理論”的相關(guān)概念分析，他將生活比作一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都是表演者，通過扮演不同的角色，從而達(dá)到自己想在他人心中所塑造的形象⑧。朋友圈的出現(xiàn)，讓使用者可以根據(jù)自己所想要塑造的形象發(fā)布各種狀態(tài)，自己可以建構(gòu)自己在他人心中的形象，并且通過好友可見朋友圈這一權(quán)限的設(shè)置，使用者可以向不同的人展示出自己的不同方面，在好友的評(píng)論與點(diǎn)贊中獲得自我心理上的滿足。

（三）自我表達(dá)型動(dòng)機(jī)。自我表達(dá)型動(dòng)機(jī)即指人們通過以各式各樣的行為，來表達(dá)自己內(nèi)心情感的動(dòng)機(jī)。戈夫曼在“自我呈現(xiàn)”中提出人們根據(jù)對(duì)不同情境進(jìn)行定義，從而呈現(xiàn)出不同的角色，以便能進(jìn)一步加強(qiáng)與他人的交往互動(dòng)。用戶們可以通過使用圖片、文字、分享歌曲等方式，在朋友圈表達(dá)自己真實(shí)的看法和感受，使他人在看到此朋友圈時(shí)產(chǎn)生一些共鳴或者對(duì)自我產(chǎn)生一定的熟悉感，拉近與他人的距離。因此，自我表達(dá)是個(gè)體在朋友圈發(fā)布的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。

三、微信朋友圈的人際互動(dòng)過程

微信朋友圈的主要互動(dòng)過程分為四部分，即個(gè)體的自我呈現(xiàn)、相關(guān)共享符號(hào)的理解、主我與客我的互動(dòng)以及反饋⑨。在朋友圈中，使用者們主要根據(jù)對(duì)好友們發(fā)的圖片、表情、文字等不同符號(hào)代表的不同意義進(jìn)行理解，從而與他人進(jìn)行溝通。由此可見，朋友圈使用者之間的互動(dòng)屬于符號(hào)互動(dòng)，分別經(jīng)歷了從刺激到解釋、再?gòu)慕忉尩椒磻?yīng)的過程。

（一）個(gè)體的自我呈現(xiàn)：微信朋友圈與現(xiàn)實(shí)生活中的交往存在一些差異，在微信朋友圈中大部分人會(huì)將自己想要呈現(xiàn)給他人的一面，通過語(yǔ)言、文字等符號(hào)呈現(xiàn)出來，可以實(shí)現(xiàn)自我控制，正如戈夫曼提到的人們?cè)诒硌輹r(shí)會(huì)出現(xiàn)三種角色：觀眾、表演者以及局外人。在朋友圈中，發(fā)出朋友圈的人即表演者，他們可以控制表演的內(nèi)容，出現(xiàn)在前臺(tái)和后臺(tái);看到朋友圈的好友即是觀眾，他們只能看到表演者展示的內(nèi)容，只能出現(xiàn)在前臺(tái)領(lǐng)域;局外人則是不與他人互動(dòng)也不展示自我。

戈夫曼認(rèn)為“在人際互動(dòng)中，不管一個(gè)人的真實(shí)目標(biāo)是什么，他通過控制自己的行為，間接性地控制他人的反應(yīng)。這種控制將主要通過留給他人某種印象的方式，借以表現(xiàn)自己達(dá)到影響這種限定的目的，他給人的這種印象將引導(dǎo)他人自愿地根據(jù)他的意圖而行動(dòng)?！睆目傮w上看，戈夫曼所提到的印象管理，即是指如何在他人心中塑造一個(gè)自己想要留給他人印象的過程。因此在“擬劇論”中，戈夫曼用“印象管理”解釋了人們根據(jù)什么來表演、在什么樣的情境中表演和怎樣去表演的問題。戈夫曼認(rèn)為印象管理策略概括為四種：即理想化表演、誤導(dǎo)性表演、神秘化表演、補(bǔ)救表演。

1.理想化表演：在戈夫曼看來，理想化表演是指通過掩蓋與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范不一致的行動(dòng)，從而表現(xiàn)出能被社會(huì)公認(rèn)的行動(dòng)，塑造一種理想化形象。人們?yōu)榱四軌蛟谇芭_(tái)的演出中充分展示自己理想化的形象，需要在演出中掩蓋某些不被社會(huì)價(jià)值與規(guī)范所公認(rèn)的行動(dòng)，這一點(diǎn)符合尤其符合在微信朋友圈中，微信用戶們每次所呈現(xiàn)出來的圖片、文字等符號(hào)都是經(jīng)過仔細(xì)閱讀和精心篩選過的，將對(duì)自己形象不利的信息都篩查出去，留給其他人的印象完全由微信朋友圈發(fā)布者（表演者）如何表演，其會(huì)盡可能地進(jìn)行理想化的表演來構(gòu)建自我形象。

2.神秘化表演：演員一般會(huì)通過限制自己與觀眾的接觸，從而留給觀眾一種神秘化的感覺，通過自己與觀眾之間一定的距離，演員可以避免與觀眾直接接觸。戈夫曼在此指出，觀眾也卷入到這一過程中，他們自己也經(jīng)常以尊敬的方式，對(duì)表演者這一行為進(jìn)行配合。然而這種神秘化主要是針對(duì)處在高社會(huì)地位或高階層的群體。這就是為什么當(dāng)你的老板發(fā)一個(gè)朋友圈時(shí)，你和其他員工會(huì)在下面捧場(chǎng)或贊同其所發(fā)出的觀點(diǎn)。又像某一些人為了能夠引起他人的關(guān)注，在朋友圈中發(fā)一個(gè)有深意的圖片或者表情符號(hào)而沒有附帶文字說明意思，朋友圈的好友們不知道他到底要表達(dá)什么意思，但同時(shí)又有點(diǎn)好奇他究竟想表達(dá)什么，于是就會(huì)在該條朋友圈下的評(píng)論區(qū)詳細(xì)詢問，和他進(jìn)行頻繁互動(dòng)，從而達(dá)成其目的。

3.誤導(dǎo)性表演：主要是指使別人產(chǎn)生錯(cuò)覺，即得到假印象的表演叫“誤解表演”。主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是表演者在表演前為了糾正或掩蓋準(zhǔn)備工作中所犯下的失誤，將錯(cuò)就錯(cuò)的一種表演方式。如朋友圈的發(fā)布者所發(fā)出的朋友圈帶有錯(cuò)別字，當(dāng)朋友們看到后調(diào)侃他時(shí)，其會(huì)以一種幽默方式回應(yīng)，讓他人誤以為他是故意使用錯(cuò)別字引起他人注意;另一方面是表演者通常通過隱瞞某項(xiàng)活動(dòng)成果的復(fù)雜制造過程，最后只呈現(xiàn)出能讓人刮目相看的成果。如有些學(xué)霸在考試前會(huì)發(fā)一些朋友圈說自己沒有好好學(xué)習(xí)，可能這學(xué)期會(huì)掛科這類的話，事實(shí)上其每天都在刻苦學(xué)習(xí)，發(fā)朋友圈只是為了給他人造成誤導(dǎo)行為。

4.補(bǔ)救表演：在表演過程中，有時(shí)會(huì)因?yàn)槟承┬袨樵斐杀硌葜袛?，即出現(xiàn)一些突發(fā)狀況，如一些無意的動(dòng)作、包含一些失禮、當(dāng)眾吵鬧和闖入。這些行為會(huì)造成表演者自發(fā)性的主我展現(xiàn)在觀眾面前，破壞觀眾對(duì)其的基本印象。這時(shí)，就需要進(jìn)行補(bǔ)救表演。例如在發(fā)微信朋友圈時(shí)，不小心發(fā)了沒被美化處理的圖片，正好被朋友圈好友（觀眾）看見，此時(shí)朋友圈發(fā)布者（表演者）必須采取技巧性的印象管理策略來維持自己的正面形象。同時(shí)，朋友圈好友（觀眾）也需要與表演者相互配合，包容朋友圈發(fā)布者（表演者）的失誤。

在自我呈現(xiàn)的過程中，主要體現(xiàn)了三個(gè)不同的特點(diǎn)：首先是呈現(xiàn)具有可控制性，即發(fā)布朋友圈的人可以根據(jù)自己想要呈現(xiàn)的內(nèi)容有選擇性進(jìn)行展示;其次是展示對(duì)象的精確性，可以選擇性地設(shè)置可見好友，使自己能將想要展示的內(nèi)容精確地展示給明確的群體;最后是所呈現(xiàn)內(nèi)容的多樣性，通過各種圖片、視頻、文字及表情等符號(hào)使人們的感官能動(dòng)性得以調(diào)動(dòng)，從而使其具有與現(xiàn)實(shí)相當(dāng)?shù)男Ч?/p>

（二）相關(guān)符號(hào)的理解：在符號(hào)互動(dòng)論中，個(gè)體需首先能夠判斷符號(hào)的具體意義，根據(jù)對(duì)意義的理解采取行動(dòng)，這里的意義是指在與不同人的互動(dòng)下，其對(duì)符號(hào)的理解與解釋不同。在與弱關(guān)系群體的互動(dòng)下，他人對(duì)其所呈現(xiàn)的內(nèi)容只停留在表面即知覺、感覺層面上;但在與強(qiáng)關(guān)系群體互動(dòng)中，他人會(huì)對(duì)其所呈現(xiàn)的內(nèi)容有更深層面的思考。

對(duì)符號(hào)的不同理解要根據(jù)不同的語(yǔ)境來理解，主要受三方面影響。一方面是受生活經(jīng)歷、價(jià)值觀念及教育水平的不同，其對(duì)符號(hào)（文本、視頻、圖片）的理解也會(huì)有所不同，即如果雙方在生活經(jīng)歷、價(jià)值觀念、教育水平越接近，其對(duì)相同符號(hào)的理解也會(huì)越接近;另一方面是由于符號(hào)本身的特點(diǎn)，即有隱含的寓意導(dǎo)致其在不同的語(yǔ)境下體現(xiàn)不同的意思。因此，朋友圈的發(fā)布者可能會(huì)與其好友對(duì)符號(hào)的理解不能完全相同;還有一方面是雙方當(dāng)時(shí)的心情和狀態(tài)是否與發(fā)布者相同，如果相同則會(huì)容易對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生高度共鳴，從而進(jìn)行高頻互動(dòng)。

（三）主我與客我的互動(dòng)：米德提出“主我”是一種自我且非理性的態(tài)度，使自己能夠獲得快樂感;客我則是一種他人且理性的態(tài)度，是要受他人的態(tài)度、看法約束并且要遵守社會(huì)規(guī)則。比如主我會(huì)想在朋友圈曬旅行照片、各種美食及秀各種奢侈品牌包包等行為，但為了考慮他人可能會(huì)產(chǎn)生不同的感受，于是便會(huì)放棄實(shí)施這些行為。就像“鏡中我”理論所提到的使用者在發(fā)布朋友圈的時(shí)候，要想象如果自己是他人，會(huì)對(duì)這條朋友圈有什么想法，評(píng)估是否會(huì)引起他人的反感，從而決定是否發(fā)這條朋友圈。

當(dāng)互動(dòng)雙方對(duì)相同的事情產(chǎn)生相同的感受或反應(yīng)時(shí)，主我與客我也會(huì)達(dá)到融合狀態(tài)，比如在微信朋友圈中會(huì)出現(xiàn)針對(duì)某一熱點(diǎn)事件的評(píng)論轉(zhuǎn)載、各種慈善捐款如輕松籌、水滴籌等被很多人轉(zhuǎn)發(fā)，這就是對(duì)某件事產(chǎn)生的高度共鳴所引發(fā)的大量轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)象，即個(gè)體在參與朋友圈互動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)過程的行為，會(huì)讓他們產(chǎn)生一種滿足感和群體的歸屬感。

（四）反饋：庫(kù)利在“鏡中我”理論中提到個(gè)體的一切行為會(huì)受到他人對(duì)其看法的影響，從而導(dǎo)致其為了達(dá)到想給他人塑造的形象，開始慢慢改變自身的行為。鏡中我理論主要把自我意識(shí)分成三個(gè)不同的階段：首先是個(gè)體會(huì)事先設(shè)想自己在別人面前的行為;其次是在行動(dòng)后考慮他人會(huì)對(duì)自己做出何種評(píng)價(jià);最后是個(gè)體會(huì)根據(jù)他人所提供的評(píng)價(jià)，從而調(diào)整自己的行為。人們?cè)谖⑿排笥讶χ凶晕页尸F(xiàn)時(shí)，朋友圈中的觀眾就屬于通過持鏡來評(píng)判個(gè)體行為的人，且在朋友圈中的互動(dòng)越頻繁，其相應(yīng)的自我表達(dá)就越活躍，并根據(jù)反饋，其對(duì)自己在他人面前的表現(xiàn)也會(huì)按照自己理想的方面展現(xiàn)。

四、提升朋友圈良性互動(dòng)的相關(guān)策略

盡管現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)化使人們的生活方式發(fā)生改變，導(dǎo)致虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)融合現(xiàn)象，社交平臺(tái)如微博、微信等，使人們將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)性與虛擬社會(huì)中的虛擬性邊界逐漸變得模糊，由此引發(fā)出一些問題。首先最大的問題是會(huì)導(dǎo)致謠言的傳播，由于朋友圈的好友都是相互認(rèn)識(shí)，所以一旦在朋友圈發(fā)布信息大家都會(huì)相信，導(dǎo)致一些缺乏辨別信息真假的人將該信息到處流傳，出現(xiàn)一些“偽科學(xué)”類型的文章;其次是一些不利信息會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀出現(xiàn)問題，如在朋友圈曬奢侈品牌包包以及收到奢侈品禮物以彰顯自己如何富有，其他人看到此類朋友圈，長(zhǎng)此以往會(huì)被激發(fā)出炫耀、攀比之心，從而導(dǎo)致人們的價(jià)值取向受到歪曲;最后是語(yǔ)言規(guī)范性逐漸降低，缺乏內(nèi)涵性。大部分人在發(fā)朋友圈時(shí)會(huì)采用一些網(wǎng)絡(luò)詞、交際用語(yǔ)，有時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)別字，內(nèi)容在表達(dá)上也缺乏內(nèi)涵，簡(jiǎn)單易懂但是沒有任何深度，這對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了巨大的不利影響。因此，為了避免社交媒體對(duì)人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生不良影響，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些問題采取一些有效措施進(jìn)行治理，主要包含三點(diǎn)：

（一）朋友圈的使用者們應(yīng)當(dāng)提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)。在針對(duì)謠言問題的肆意傳播上，使用者們自身對(duì)信息辨別力還有待提升，應(yīng)當(dāng)先學(xué)習(xí)區(qū)分何為不良信息，何為有效信息，再對(duì)有效信息進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，對(duì)不良信息向相關(guān)部門進(jìn)行舉報(bào)，將信息給隔斷開來，從而有效避免給他人造成不同程度上的誤解。

（二）政府、朋友圈開發(fā)商及用戶們都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)不良信息的監(jiān)督管理。使用者們作為對(duì)信息的直接接觸者，對(duì)不良信息應(yīng)采取向相關(guān)部門進(jìn)行舉報(bào);朋友圈開發(fā)商也應(yīng)定時(shí)對(duì)信息進(jìn)行檢查，如發(fā)現(xiàn)有人舉報(bào)，則應(yīng)第一時(shí)間進(jìn)行禁止且對(duì)發(fā)出該信息的用戶身份查驗(yàn)后，選擇是否取消朋友圈使用資格;政府及相關(guān)的司法部門應(yīng)根據(jù)朋友圈制定相關(guān)法律條款，并定期審查如發(fā)現(xiàn)不足應(yīng)及時(shí)糾正，從而加大對(duì)朋友圈不良信息的管控。

（三）政府及用戶們應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)和宣傳中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)范。政府應(yīng)依賴其具有的強(qiáng)大號(hào)召力，讓各單位組織宣傳有關(guān)使用中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)范語(yǔ)言的意義以及介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其宣傳的內(nèi)容傳到微博、朋友圈等平臺(tái)上，邀請(qǐng)漢語(yǔ)言方面的專家講解如何使用規(guī)范語(yǔ)言及其在日常生活中的重要性，讓更多的人能重視語(yǔ)言規(guī)范方面的問題，提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，將我國(guó)優(yōu)秀的語(yǔ)言文化一代代地傳承下去。

注釋：

① “微信”網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的變革者.中國(guó)存儲(chǔ).2016-08-03.

②丁紅艷. 符號(hào)互動(dòng)論視角下微信朋友圈使用研究[D].山東師范大學(xué)，2019.

③聶磊，傅翠曉，程丹.微信朋友圈：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下的虛擬社區(qū)[J].新聞?dòng)浾撸?013（05）：71-75.

④唐金杰. 微信朋友圈的人際互動(dòng)模式研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2015.

⑤徐錢立.微信朋友圈——親密關(guān)系的表演舞臺(tái)[J].傳媒評(píng)論，2014（05）：62-64.

⑥唐金杰. 微信朋友圈的人際互動(dòng)模式研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2015.

⑦喬治·H·米德. 心靈、自我與社會(huì)[M].上海：上海譯文出版社，2008：154-158，171-177.

⑧歐文·戈夫曼 . 日常生活中的自我呈現(xiàn)[M]. 浙江：浙江人民出版社，1989：18-33，201-217.

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