摘要：莫言魔幻現(xiàn)實主義小說既受到拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義的影響，又吸收了中國民間故事言說的方式，在故事情節(jié)、表達手法、語言風格方面進行了融合，最終創(chuàng)造出一個獨特的“魔幻世界”，產生了世界性的影響。并且使中國民間故事言說方式獲得新生。

關鍵詞：莫言小說;魔幻現(xiàn)實主義;民間故事言說

中圖分類號：I207.42??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）22-0074-03

莫言小說吸納了中國民間故事以及民間故事敘事文化的精髓，同時整合了莫言本身的寫作特征、特性氣質，在這一雙重作用下，莫言小說不僅僅有著中國傳統(tǒng)文化精髓，同時也飽含西方文化元素，中國傳統(tǒng)文化中的風土人情、生命體驗、時代變遷等，讓莫言有了創(chuàng)作其“魔幻現(xiàn)實世界”的基礎。藝術本身是世界的也是富有民族性的，莫言的小說之所以能夠獲得國內外評論家和讀者的認可，正是因為其小說恰如其分地融合了民族元素、世界元素[1]?！澳Щ矛F(xiàn)實主義”一詞是莫言小說能夠獲得國內外廣泛關注的重中之重。莫言小說的敘事方式、內容本身具有魔幻色彩是毋庸置疑的，一方面是因莫言小說深受國內民間故事所影響，另一方面則是莫言本身深受拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學所影響，莫言曾多次承認自己被美國作家福克納《喧嘩與躁動》、哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》等作品所觸動，毫不避諱自己受魔幻現(xiàn)實主義影響這一事實，但就“莫言小說中民間故事言說及魔幻現(xiàn)實主義的融合”學術界卻少有權威研究結果，下就這一論題進行分析。

一、莫言小說中的魔幻構成

魔幻現(xiàn)實主義在莫言小說中已經成為了一種主要構成元素，所以重點并不在于魔幻現(xiàn)實主義的確認，而是要進一步理清莫言小說中魔幻現(xiàn)實主義的構成?！拔膶W作品”的創(chuàng)作必然會受到時代發(fā)展、作者閱歷所影響，外來文學作品對于作家本身的主觀意識影響有時也是深刻且確切的，多數(shù)文學家都會經歷一個從模仿到轉化的藝術創(chuàng)造過程，正如美國文學家約瑟夫·T·肖所述，“所有可能造成影響的種子都有可能會降落，然而只有那些降落在具備條件土壤上的種子才能夠生根發(fā)芽，但同時種子的生長又會受到當?shù)貧夂蛩绊憽?，莫言的小說也經歷了一個從模仿到轉化的復雜過程，這一過程并非是一個簡單的線性過程，而是一個莫言主觀意識和外部意識形態(tài)相互交織的過程中，最終糅雜部分創(chuàng)造以及更新，才形成了具有突出莫言魔幻風格的文學作品[2][3]。但創(chuàng)新之后的文學作品，也能夠窺見此前魔幻現(xiàn)實主義的基本創(chuàng)作技巧或者創(chuàng)作軌跡，這種特殊的狀態(tài)就讓莫言的小說有了更加復雜的現(xiàn)實構成，若是將這一“整體”分解開來，我們能夠將莫言小說中的“魔幻”分解為三個層面：

一是對拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作方式的簡單模仿以及借用，如多數(shù)文學作家相同，莫言小說中創(chuàng)作也存在單純的借鑒、模仿部分，這一點在莫言前期創(chuàng)作的小說中最為突出，主要表現(xiàn)在對拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學敘事方式、藝術技巧、故事結構借用方面。莫言曾經直言不諱說道，在讀完哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的作品后，才發(fā)現(xiàn)小說可以這么寫，從而產生了此后的創(chuàng)作沖動，甚至來不及將馬爾克斯的小說讀完，就開始拿起筆創(chuàng)作自己的文學作品。此階段的莫言，對于拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學的理解、把控仍舊處于初步階段，對拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義缺乏深入的理解，所以我們在莫言早期的作品中，能夠在創(chuàng)作技法層面上窺見他對于拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學的簡單模仿。這里以《紅高粱》為例，在該作品中寫道“……我父親這個土匪種十四歲多一點。他跟著后來名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令……”，這一描寫方式參照了馬爾克斯作品《百年孤獨》中的“許多年以后”這一經典的開篇敘述方式。不僅僅在簡單的敘事方式上，莫言還借鑒了拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義中夸張、聯(lián)想、暗示、時間錯亂、現(xiàn)實夢幻錯亂等等表達方式，從而達到“現(xiàn)實和幻想的轉換”藝術效果，在莫言的早期作品中存在“羽毛老人、刺猬說話”等等描述，這些也是莫言小說體現(xiàn)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義的重要藝術手段[4]。

二是莫言在對拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義有一定理解后的深入拓展，莫言小說中的魔幻現(xiàn)實主義從本質上來說是隸屬于中國文化的魔幻現(xiàn)實主義，其根治的魔幻元素和西方魔幻故事中的內容相去甚遠，同時其中的內容多多少少和中國古典作家蒲松齡有著一定的關系。莫言在早期就認識到，自己必須要開創(chuàng)屬于自己的“領地”，于是乎莫言從最初的簡單模仿過度到自我更新、自我拓展的發(fā)展階段，這一意識讓莫言對拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義進行了“中國化改造”，從而真正完成了文學元素中國化的吸收、再創(chuàng)作[5]。拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義之所以被稱之為“魔幻主義”，最重要原因就是拉丁美洲文學創(chuàng)作者在體會到現(xiàn)代主義、后表現(xiàn)主義和拉丁美洲民族文化共通之處后，積極整合民族文化，構筑出了有別于傳統(tǒng)西方文學的文學藝術表達形式，從形式上拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義雖然是一種修辭方式，但其本質上卻是一種特殊的哲思，莫言正是深刻認識到了這一原因，然后才能夠通過中國文化來瀟灑且自如地創(chuàng)造出自己的魔幻現(xiàn)實主義。在具體的創(chuàng)作方法上，莫言對拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學作品的創(chuàng)作方式進行了系統(tǒng)的轉化，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學作品中許多藝術方式都源于拉丁美洲本身的信仰、神話，在莫言的小說中，也有著類似的魔幻藝術方式，莫言從拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義中找到了魔幻現(xiàn)實主義和中國民間傳統(tǒng)故事的契合點，莫言本身熱衷于蒲松齡的《聊齋志異》，所以在莫言小說中有著諸多人鬼對話的片段。比如，在《生死疲勞》中，莫言就積極借鑒了“六道輪回”的理念，最終闡述出了符合中國傳統(tǒng)民間故事敘事方式的“公一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴”的中國鄉(xiāng)土化預言[6]。

三是莫言小說中帶有莫言本身的魔幻色彩，此類元素是莫言本身對于魔幻現(xiàn)實主義的再吸收、再創(chuàng)作，這也是莫言獲得諾貝爾文學獎的關鍵。主要是莫言小說中通過“夸張”的描繪方式來創(chuàng)作出一種宏觀的、難以捉摸的魔幻性效果，莫言小說中大量應用了這一藝術技巧，并讓這種藝術技巧打上了“莫言”的標簽，成為諸多莫言小說的主色調。如《透明的胡蘿卜》中，描繪的黑孩能夠感受到魚群的對話、感受到葉子發(fā)出的震耳欲聾的聲音。在許多小說中也能夠看到莫言應用極致化的渲染、夸張方式，來達到審美的陌生化，最終創(chuàng)建出一個魔幻的小說世界[7]。

二、莫言小說中的民間故事言說

民間故事言說為莫言小說創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作資源，在莫言小說中，莫言將各種小說的敘事資源作為原創(chuàng)文本，同時整合魔幻現(xiàn)實主義，實現(xiàn)小說、人物、哲思、故事整合，從而讓小說故事呈現(xiàn)出多樣化的敘事特征，最終為中國民間文化走向世界構筑出了一個穩(wěn)固的橋梁。莫言曾經說道，在成年后再讀《聊齋志異》總是有一種似曾相識的感覺，在創(chuàng)作的過程中莫言也加入了相關的深化題材，創(chuàng)作方式有直接引用也有在原本故事基礎上的夸張以及變形。民間故事言說是莫言的內在經驗世界的外部顯現(xiàn)，莫言將自己已經獲得的心理體驗納入以“魔幻現(xiàn)實主義”為參照的文學體系中，同時展現(xiàn)出對于民間故事言說的復雜情感。莫言小說中對于民間故事言說的重構，展現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)民間小說敘事的文本特征，莫言對于民間故事言說的重塑和拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義的重塑相似，他并不僅僅是簡單的引用民間故事言說，而是在對民族文化高度認同基礎上的再創(chuàng)作[8]。

中國民間故事言說本身有著完善的敘事體系，莫言則成為了繼往開來的創(chuàng)作者，他讓民間故事言說擺脫桎梏，實現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義的中國本土化，莫言積極借鑒民間故事言說，創(chuàng)作具有民族特色的魔幻文學，在民間故事體系的襯托下，原本就相對夸張的魔幻現(xiàn)實主義，在莫言的筆下顯得更加荒誕以及離奇。但是這種將現(xiàn)實、魔幻糅雜的文學創(chuàng)造方式，莫言并非是第一人，在《紅樓夢》中就已經將神話、人話融為一體，表達出作者獨特的哲思，這也是莫言本身所追求的文學創(chuàng)作。比如《檀香刑》《四十一炮》等作品，莫言就納入了諸多民間故事言說，并展現(xiàn)出魔幻現(xiàn)實主義和中國民間故事言說糅雜的獨特魅力，莫言的文學創(chuàng)作堅持于“立足民間、回歸傳統(tǒng)”，雖然在敘事或者描述方面有所夸張，但是許多對話卻充分體現(xiàn)了中國民間的文化特色，這也為莫言的文學創(chuàng)作增添了諸多活力以及趣味性，僅從情節(jié)上來說可謂是精彩絕倫。

民間故事言說成就了莫言特殊的敘事模式，并大幅度提高了莫言小說敘述的張力。從客觀的角度來看，敘事是建立在“語言”基礎上的一項活動，而莫言小說中的敘事自覺，則是莫言對民間故事言說上下求索的再次深化，通過這一特殊的介質，莫言也傳達出其自身對于故土的熱愛。

三、莫言小說中民間故事言說及魔幻現(xiàn)實主義的融合

（一）故事情節(jié)方面的融合

魔幻現(xiàn)實主義文學作品，多采用現(xiàn)實和魔幻交織的方法，讓讀者在該世界中去體會，這種手法能夠給讀者帶來復雜的感官沖擊，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學作品中這一描繪手法，在莫言的筆下重新煥發(fā)生機，在適當借鑒的基礎上，莫言整合中國民間故事言說，讓民間故事和現(xiàn)實故事交織，并重新煥發(fā)出獨特的魅力。以《食草家族》為例，其中的故事情節(jié)就充分體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義，讀者在感受《食草家族》中現(xiàn)實世界殘酷的同時，又有著對魔幻世界浪漫的想象，這種描繪方式根植于生活，升華于想象，在固定情景的基礎上，莫言充分利用自己的藝術創(chuàng)作功力同時對魔幻世界、現(xiàn)實世界進行創(chuàng)作，最終展現(xiàn)出更加細膩的表達，其表達效果直擊人心，讓人觸動，這種方式也讓小說情節(jié)始終在現(xiàn)實世界、魔幻世界游走，現(xiàn)實世界和魔幻世界相互印證。如《金發(fā)嬰兒》中所描述的“……摸了鳳頭又摸龍尾……龍和鳳在她的手下獲得了生命……足羽毛五彩繽紛，鱗甲閃閃發(fā)光，龍鳳……”，通過老太婆的想象來描繪老太婆內心的希冀。類似的描繪情節(jié)還有許多，這種方式展現(xiàn)的是“魔幻世界、想象世界”，但是卻根植于現(xiàn)實世界，描繪的情節(jié)或者情感有著極高的說服力。

（二）表達手法方面的融合

莫言的小說中有著諸多帶有“魔幻色彩”的表達手法，其本質是關于想象以及民間故事言說的荒誕元素，這種表達手法讓莫言小說的魔幻色彩更加濃厚，莫言創(chuàng)作的小說中，故事情節(jié)是次要內容，表達的觀念、精神是主要內容，而這些內容本身是需要有一定象征作為具體支撐的。這里以《懷抱鮮花的女人》為例，鮮花就是一個相對典型的符號，也是莫言表達自己精神、觀念的具體依托，小說中描述的“聾啞姑娘除了擁有漂亮臉蛋外，還有和她一樣美麗的鮮花”?！磅r花”在故事中代表了聾啞姑娘本身純良的性格，同時還展現(xiàn)了“聾啞姑娘”自身的生命力，在故事中“鮮花”、“聾啞姑娘”是同時出場的元素，二者的整合本身具有一定的一致性，所以“鮮花”會隨著“聾啞姑娘”的境遇產生變化，在聾啞姑娘死后，“鮮花”也隨之凋謝。這種描寫方式雖然荒誕、不可思議，但是卻呈現(xiàn)出了多維度的表達方式，其本身有著較為突出的浪漫主義色彩。

（三）語言風格方面的融合

莫言小說的寫作方式延續(xù)了拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學作品的描繪方式，這種描繪方式不采用美好的筆觸去描繪事物，而是多借鑒顛覆性的語言來呈現(xiàn)真實的現(xiàn)實元素，從而讓讀者在產生經驗情緒的同時感覺到故事本身的真實性。中國民間故事言說中，多采用“多維度”的敘事方式，故事中不僅僅有高貴的愛情，同時也有底層的骯臟，莫言的許多故事中，應用華麗的辭藻來描繪骯臟的事物，這種語言風格本身實現(xiàn)了民間故事言說和魔幻現(xiàn)實主義的融合，同時又給人帶來較為直接的沖擊感。比如《紅高粱》中的蒼蠅、死尸等，莫言就采用華麗的辭藻進行描述，讀者在訝異這種反差的同時，也感受到了莫言所描述事物的具體意向，故事本身平添了幾分荒誕感。

結束語

綜上所述，莫言小說無論是在形式上還是在內容上，都有著相對豐富的想象力，隨著時間的推移，莫言借助民間言說讓魔幻現(xiàn)實主義煥發(fā)出新的生機，在創(chuàng)作故事的同時，莫言吸取民間傳統(tǒng)言說的精髓，實現(xiàn)魔幻現(xiàn)實主義的中國化創(chuàng)作。從最初的癡迷到而后的自主創(chuàng)新，立足于“中國民間故事”這一肥沃的土壤，創(chuàng)建出新時代難以超越的“莫言式魔幻現(xiàn)實主義地標”，并以獨特的姿態(tài)展現(xiàn)在廣大讀者眼前。值得注意的是，魔幻現(xiàn)實主義在引導莫言文學發(fā)展的同時，莫言也對魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的發(fā)展做出了巨大的貢獻，讓拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法成為了當代人盡皆知的新型寫作方式、藝術技巧。這種看似不尋常的跨界創(chuàng)作，體現(xiàn)出了文學作品本身的“世界性”，其中的價值是值得我們去深入探尋的，文中所述內容較為粗淺，還望廣大學者能夠在此基礎上進一步深化、研究。

參考文獻：

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[8]劉進.對莫言獲諾貝爾文學獎原因之探究——以《蛙》《豐乳肥臀》為例[J].青年時代，2018（11）.

作者簡介：王玉娥（1974—），女，山西省大同市渾源縣人，山西大同大學渾源師范分校講師，研究方向為現(xiàn)當代文學。

（責任編輯：御夫）