【摘 要】 源自古印度的佛塔隨著佛教的傳播和本體化逐步發(fā)展成為西藏宗教藝術(shù)重要內(nèi)容，包含西藏各個(gè)時(shí)期的建筑藝術(shù)和風(fēng)格的佛塔由于歷史演變和地域差異有很多類(lèi)型劃分。可用來(lái)供放高僧大德的舍利，安置活佛或高僧的骨灰或遺體，以及存放經(jīng)卷、圣物、金銀珠寶等;也可用來(lái)避邪鎮(zhèn)魔，祈福禳災(zāi)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。是信眾頂禮膜拜的一種崇拜對(duì)象。而藏傳佛教佛塔的演變也反映出當(dāng)時(shí)人們思想、觀念以及藏傳佛教的發(fā)展歷程， ?藏傳佛教佛塔保留有印度早期佛培特征，融合了苯教丹卡爾塔的技藝，長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了造型莊重典雅的藏式例塔，以比附性象征手法，準(zhǔn)確地傳達(dá)出藏式佛塔豐富文化內(nèi)涵。本文對(duì)藏傳佛塔的文化現(xiàn)象進(jìn)行了梳理.對(duì)藏傳佛塔的主要含義及象征進(jìn)行了重點(diǎn)剖析和闡述。

【關(guān)鍵詞】 藏區(qū) 佛塔 起源 象征 佛塔 藏傳佛教

一、藏傳佛塔建筑溯源

塔作為佛教的產(chǎn)物，佛塔的建筑也是從印度傳到西藏。佛塔的梵文?????音譯為“堵波”，意為“方墳”、“圓?！钡龋潜４婊蚵裨岱鹱嫔崂ㄊ牵┙ㄖ?，據(jù)佛典載稱(chēng)，當(dāng)年佛祖釋迦尼圓寂后，弟子們將其火化，結(jié)成了許多晶瑩明亮、五光十色、擊之不碎的小顆粒，稱(chēng)為舍利子;其他尚未燒化的身骨、牙齒、毛發(fā)等，亦稱(chēng)“舍利”后來(lái)，佛徒們將高僧大德死后燒剩下的骨、齒遺骸都叫做舍利。大多數(shù)佛塔是安放這些舍利和遺骸的建筑物，所以也有人把佛塔稱(chēng)為“舍利塔”。如“阿育王八萬(wàn)四千寶塔。另有一種說(shuō)法有舍利的日“塔”，若無(wú)舍利則稱(chēng)之為“支提”其實(shí)無(wú)含利的塔建得最早，數(shù)量也不少按照佛典的說(shuō)法，塔應(yīng)是佛祖生前修建的發(fā)塔和爪塔。關(guān)于藏式佛塔建筑形式的最早起源，根秋登子先生認(rèn)為早在佛教沒(méi)有傳入西藏之前的苯教時(shí)期，藏區(qū)已出現(xiàn)類(lèi)似于佛塔的建筑，主要是用來(lái)供奉神靈，建筑形式是尖立土石堆成方形石室，此類(lèi)建筑藏語(yǔ)稱(chēng)之為“丹卡爾”（rten mkhar）至今藏區(qū)仍可看見(jiàn)用士石堆積造就的眾多依舍式供塔。雖然其形制與佛塔建筑有區(qū)別，但是從功能上有一定的相似點(diǎn)，可以說(shuō)丹卡爾是藏族塔建筑早期的維形。

藏語(yǔ)通稱(chēng)為“卻丹”。是安奉佛祖和西藏高僧大德舍利和骨骸，有的還存放高級(jí)喇嘛的全尸（經(jīng)過(guò)特殊防腐處理的木乃伊），據(jù)藏文史籍記載，早在拉托托日年贊時(shí)期，就有洛桑措班智達(dá)和李提斯兩人試探性的將批佛物帶去吐蕃，即后來(lái)傳說(shuō)從天而降至雍布拉康宮頂?shù)摹皩幉忌Ｍ摺?，其中就有佛塔等“玄密神物”。公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期，隨著覺(jué)臥等佛像進(jìn)人拉薩，以及為安奉佛像的神殿的修建，佛塔也開(kāi)始創(chuàng)建起來(lái)。[1]《松贊干布遺訓(xùn)》記載：“在吐蕃雪域，建造佛塔方面，以昌珠寺五尖塔為早”，昌珠寺五尖塔和松贊干布紀(jì)念八塔[2]，由于千余年的社會(huì)滄桑，只見(jiàn)諸史籍，已不存實(shí)物。然而，公元七世紀(jì)中葉，西藏地方所修建的佛塔還是有蹤可尋的。布達(dá)拉山頂?shù)膬勺姿峙率俏鞑乇４嫦聛?lái)最早的古塔。白塔位于曲結(jié)竹普（法王洞）東西兩側(cè)。

公元八世紀(jì)中葉，桑耶寺的興建，藏族人的出家，吐蕃自身僧團(tuán)的創(chuàng)立，設(shè)立經(jīng)院，大量佛經(jīng)翻譯成藏文。佛教文化已由公元七世紀(jì)的接納、醞酸階段，逐漸發(fā)展起來(lái)。嗣后，寺院林立，規(guī)模宏大，佛塔建筑也有新的發(fā)展。其代表作就是桑耶寺大殿四角的白、紅綠四大佛塔。四塔分別建在桑耶寺烏孜大殿四角外延數(shù)十米的直線上。除白塔圍墻上108塔外，還有寺墻上的1008塔。桑耶寺的圍墻初為多角多邊、后改為隋圓形圍墻。 公元八世紀(jì)中葉到九世紀(jì)中葉是西藏佛教鞏固發(fā)展的時(shí)期，藏王赤熱巴巾（805-839）把藏傳佛教前宏期推到頂峰。這時(shí)的寺塔建筑必定有一個(gè)大的發(fā)展。但由于此后不久朗達(dá)瑪滅佛政策的實(shí)施和隨之而來(lái)的王室分裂，社會(huì)動(dòng)亂，佛教受挫，寺廟被毀，很多古塔建筑沒(méi)能保存下來(lái)。現(xiàn)在保存下來(lái)的只是一些不太著名的佛塔，如乃東地方的達(dá)鈥的巴塔，據(jù)說(shuō)是八世紀(jì)后半葉修建的。朗達(dá)瑪抑制佛教的政策，迫使藏傳佛教度過(guò)約一個(gè)世紀(jì)的潛伏期。到公元十一世紀(jì)初傳佛教才從上部阿里和下部多康逐漸復(fù)蘇和宏揚(yáng)起來(lái);然后復(fù)歸傳到衛(wèi)藏，蓬勃興起。各派的佛塔也隨之大量興建。首先后宏期的佛塔數(shù)量巨增，大凡有佛寺的地方必有佛塔，許多沒(méi)有寺廟的地方也有佛塔建筑。而且有的塔群一處就是八塔、十塔、乃至上百座的塔。有的形成一片片塔林，有的組成一道道塔墻。阿里古格和托林寺的塔墻是后宏期初期塔群的代表作;每道墻上都有上百座佛塔;而山南乃東頗章地方的一道塔墻則長(zhǎng)達(dá)400余米，上建佛塔數(shù)百座。其次，后宏期佛塔的建筑規(guī)模逐漸增大，到公元十四、五世紀(jì)佛塔建筑達(dá)到空前的規(guī)模。最為著名的有昂仁日吾其金塔、拉孜甘丹彭措林萬(wàn)佛塔、江孜白居寺貝考曲丹塔等。后宏期的佛塔還有一個(gè)特點(diǎn)，就是建筑材料越來(lái)越高級(jí)，內(nèi)部裝飾越來(lái)越富麗佛塔建筑的規(guī)模和裝飾的富麗程度是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開(kāi)的。十三世紀(jì)元朝一統(tǒng)天下，把西藏十三萬(wàn)戶委于薩迦管理，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)。十四、五世紀(jì)，在帕竹地方政權(quán)時(shí)期更有一段經(jīng)濟(jì)繁榮階段，為寺塔的高層次建筑準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。后宏期初期的佛塔多以土石為之，到公元十四、五世紀(jì)以后，土、石之塔已不足以表示信徒對(duì)佛祖和西藏高僧大德的崇敬心理。于是花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)和勞力修建銅塔、銀塔和金塔。建一塔耗用金銀數(shù)千兩、乃至上萬(wàn)兩。十七世紀(jì)建造五世達(dá)賴(lài)?yán)锏慕鹚t用去黃金十一萬(wàn)余兩。塔上鋃嵌珠玉寶石，雍容華貴，價(jià)值連城。

二、藏傳佛教佛塔文化蘊(yùn)意

（一）佛塔的裝藏和開(kāi)光

佛塔是神圣的建筑，修造佛塔同塑造佛像一樣具有無(wú)量的功德，佛塔建成以后要進(jìn)行裝藏和開(kāi)光。只有進(jìn)行裝藏和開(kāi)光以后的佛塔才會(huì)具有佛光靈氣，也才能起到應(yīng)有的“功德”作用。裝藏在佛塔建成以后，為新塔配置一些永久與塔伴隨的法物、經(jīng)卷、舍利等圣物放人塔內(nèi)，這些內(nèi)藏圣物就象心樣，對(duì)塔起著核心作用，產(chǎn)生靈氣，為信徒解除苦難，以利濟(jì)眾生。裝藏的內(nèi)容主要有佛身舍利、法身藏物和谷、芥舍利等圣物。佛身舍利的內(nèi)藏物多，神佛高僧的牙齒、毛發(fā)、指甲、衣物、用品等皆可作為佛身舍利入藏塔中。有的也將圣僧的遺骸舍利或是經(jīng)過(guò)腐處理的遺體作為佛身舍利入藏塔中，達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼以及其他些高僧大德的靈塔中的裝藏圣物，就是經(jīng)過(guò)特殊處理的遺體，作為法身裝藏物的經(jīng)卷，多取陀羅尼咒文的全文或部分段落，有刻板印惻的，也有手寫(xiě)的，有的還將生前重要著作的手稿裝藏塔中。

（二）佛教宇宙觀

按照佛教的世界觀，土、水、火、風(fēng)構(gòu)成一切色法（相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象）的四種基本元素，稱(chēng)之為“四大元素在此基礎(chǔ)上加“空”，便是構(gòu)成宇宙的五大種子。佛塔也由此五大物質(zhì)構(gòu)成五大分表代表方形、圓形、三角形、半圓和寶珠形，由下而上依次堆聚成培形每個(gè)部分都有其象征的含義。方形基座代表“地”（黃色）圓形的塔瓶代表“水”（藍(lán)色）三角形的十三相輪的正立面，代半圓形培制8分（傘）代表“風(fēng)（綠色寶珠形的日月，分別代表太陽(yáng)、月亮和心（白色），《金剛經(jīng)續(xù)部》云：塔座象征欲界層級(jí)象征色界、培瓶象征無(wú)色界。

（三）佛教教義的象征

佛即是塔塔即是佛： ?藏傳佛教以佛陀的迦跌坐姿為佛塔的象），根據(jù)衰珠永丹嘉措著的《知識(shí)總匯》記載： “佛坐姿的臍位以下為臺(tái)階，四層級(jí)為金剛盤(pán)腿之形象臍上到肩膀之間象征佛身斗墊象征頸部，十三法輪這種象征手法，充分的體現(xiàn)了“塔即是佛，佛即是塔，佛塔一體”的藏傳佛教的信仰觀念和象征體系。

佛、法、僧三寶族人對(duì)佛教三寶的信仰具有普遍的民族性，而且具有很深厚的虔誠(chéng)度。藏式佛塔作為藏傳佛教的象征實(shí)體，當(dāng)然會(huì)把藏族人對(duì)佛教三寶的信仰體現(xiàn)在藏式佛塔建筑上。藏式佛培由基座、覆缽和三塔剎部分組成，象征佛教中“三寶”（dKon- mchog-gsum）佛、法和僧。即佛、法、信的三位一體，是構(gòu)成佛教龐大體系的最重要的三種要。塔剎象征佛寶：代表著覺(jué)悟，佛味著貪欲、鎮(zhèn)患、愚癡等煩惱之火被吹滅的狀態(tài)。象征涅超越時(shí)間、空間超越任何事物。塔瓶象征法寶：代表理，就是指眾生清除自身罪惡和過(guò)失的正確方法和解脫之道。培座象征信寶：信人承擔(dān)宣傳佛教法典即“法寶”的任務(wù)。僧寶由由方形的基座代表，是佛法傳播昌盛的發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵性作用藏傳佛塔從底層的基座，

“戒、定、慧”三學(xué)是學(xué)佛的根本?！岸ā奔炊U定，要義在于息慮靜緣，這是入道的樞紐這是學(xué)佛的最終目的。三學(xué)有先持戒而后有定，若能入定藏式佛塔也從建筑形體上象征三學(xué)，方形塔座象征戒律，圓形塔瓶象征禪定，錐形象征塔剎智慧。反映在佛塔的構(gòu)成中，戒是基礎(chǔ)，自然位于最下部。圓是專(zhuān)注的象征，是從一個(gè)集中點(diǎn)向所有方向的放射，或者說(shuō)是所有方向向一個(gè)點(diǎn)的集中。圓又是完美的象征，無(wú)始無(wú)終使它站在了時(shí)間之外，同樣是佛法永恒的象征。慧是擺脫俗世，向徹悟的飛躍，以錐體象征。而代表最終目標(biāo)的

（四）佛教入世的象征

平息紛爭(zhēng)、和合團(tuán)結(jié)的白塔（曲登布mhodrTen-dKar-Bo）藏式佛塔建筑在世俗的世界扮演著重要的角色，是平息紛爭(zhēng)、和合團(tuán)結(jié)的象征。，在藏地部落糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，通常高活佛或高僧會(huì)出面調(diào)解，在發(fā)生糾紛的地界建起的息諍塔象征和合團(tuán)結(jié)。公元8世紀(jì)，西藏乃東和瓊結(jié)發(fā)生領(lǐng)地糾紛由大譯師白若雜那出面進(jìn)行調(diào)節(jié)，召集雙方首領(lǐng)向神靈發(fā)，在劃定的界線建佛塔為標(biāo)志。扮演著勘界碑和平息紛爭(zhēng)的角色。

另外，藏式佛塔建筑顏色也是和平、團(tuán)結(jié)的象征。建筑的用色是由審美習(xí)慣及使用的環(huán)境決定，自古以來(lái)因宗教信仰與生活習(xí)慣，居住在青藏高原的藏族人民對(duì)色彩有不同的感情，從生活習(xí)慣而言，白色代表素食，紅色代表肉食。日、黑就是善與惡兩種顛色的象征，白色象征雪山一樣純潔無(wú)服白色是一種平安、和諧、善良、明快的顛色，因而被廣泛地使用在寺院、佛塔和民居建筑的外墻，民間諺語(yǔ)有“以塔為伴白色，與鍋相伴黑色，來(lái)比交友要慎重。藏語(yǔ)有“曲登布”（ mchod-hen-dkar-bo）即白色佛塔之說(shuō)，象征和平吉祥和滿凈，有首歌調(diào)也是這樣唱的“曲登嘎布（白色佛塔），你似天上的星星布滿草原，你潔白身形照亮虛誠(chéng)的心你雄偉的身影把和平活人間

（五）鎮(zhèn)魔消災(zāi)的象征

對(duì)于藏地的信眾而言，佛塔能滿足人們平息自然界災(zāi)難的一種愿望，藏地建塔鎮(zhèn)災(zāi)自古有之，據(jù)藏文文獻(xiàn)記載吐蕃時(shí)期，文成公主對(duì)藏地進(jìn)行堪奧后，認(rèn)為西藏地形擾如魔女但臥圖，專(zhuān)門(mén)塔建寺來(lái)鎮(zhèn)之，改善了藏地的風(fēng)水。另外，鎮(zhèn)魔建塔（丹卡爾）本身也是苯教的一種傳統(tǒng)。人們也會(huì)選擇在地相不吉處、河邊、經(jīng)常發(fā)生災(zāi)害的高臺(tái)地建造佛塔，使過(guò)往的人們能夠看到佛塔，滿足人們的一種平息災(zāi)難的

思望。

結(jié) 語(yǔ)

西藏佛塔是藏傳佛教的一種獨(dú)具特色的建筑形式，是西藏神秘而富有研究和觀賞價(jià)值的文化現(xiàn)象。西藏佛塔的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其復(fù)雜的歷史背景和深邃的宗教文化內(nèi)涵。西藏佛塔起源于一定的宗教觀念.并依附于青藏高原這片藏民族世代繁衍生息的故土。它是伴隨著藏傳佛教的誕生而誕生，也伴隨著藏傳佛教的發(fā)展而發(fā)展，是中國(guó)佛塔的重要組成部分。西藏佛塔不僅具有鮮明的建筑風(fēng)格特征.而且它所包含的內(nèi)容是多方面的，既有宗教方面的，也有佛教建筑方面的;既有考古方面的，也有佛教藝術(shù)方面的既有歷史方面的，也有文化方面的;既反映了藏傳佛教曾經(jīng)所擁有的輝煌，也訴說(shuō)著藏傳佛教現(xiàn)世的發(fā)展。它蘊(yùn)涵著藏傳佛教最具代表性的象征意義，是藏傳佛教信仰者的一種瞻仰禮佛的物化對(duì)象，是藏傳佛教建筑藝術(shù)之珍品。雪域高原巍然聳立的一座座佛塔，以其獨(dú)特的魅力吸引著眾多的國(guó)內(nèi)外游客和敬香拜佛之人，以及國(guó)內(nèi)外大量的藏學(xué)愛(ài)好者和研究者。這些佛塔為揭開(kāi)西藏佛教文化的神秘面紗，展示西藏一千多年社會(huì)歷史和宗教文化之成果研究西藏佛教文化、建筑藝術(shù)、民俗風(fēng)情和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平等提供了非常珍貴的實(shí)物資料。

【注 釋】

[1] 《西藏王臣記》里講了一個(gè)西域沙彌同僧人斗法的故事，其中就提到昌珠地方已修有佛塔。故事說(shuō)那位僧人“運(yùn)用神通將五峰寶塔拋在空中，待塔下落時(shí)，承接在指尖上面。”

[2] 《漢藏史集》載稱(chēng)：“松贊干布一生之功業(yè)可以與釋迦牟尼在印度所建樹(shù)的十二功業(yè)相比擬，所以在拉薩大昭寺繪有松贊干布一生十二功業(yè)的圖畫(huà)，在忿怒金剛像的背后建有紀(jì)念他的八塔?！?/p>

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作者簡(jiǎn)介：扎西旺（1992），性別：男 民族：藏族 ?籍貫：四川阿壩 職務(wù)/職稱(chēng)：在讀碩士研究生

學(xué)歷：碩士 單位：中央民族大學(xué) 研究方向：藏學(xué)專(zhuān)業(yè)藏語(yǔ)言文學(xué)方向