姚可欣

[摘要]“草”看似平淡無(wú)奇但卻在陶詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，這毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)明了它在陶淵明的心中是非同尋常的。我認(rèn)為陶詩(shī)中的“草”不僅僅只是陶淵明耕種園居時(shí)所見(jiàn)所及之物，它幾乎貫穿了陶淵明詩(shī)歌始終，全面地展現(xiàn)了詩(shī)人尊重自我、追求自由的隱居境況;高潔堅(jiān)貞、豁達(dá)豪放的人格魅力;悠閑恬淡、與世無(wú)爭(zhēng)的生活態(tài)度和其獨(dú)特的生命意識(shí)。它在陶淵明詩(shī)歌中所傳達(dá)出一定的內(nèi)涵和寓意，對(duì)于展現(xiàn)陶淵明的品格性情、思想有著舉足輕重的作用。

[關(guān)? 鍵? 詞]陶淵明;隱士;意象;草

在中國(guó)古典詩(shī)歌中很早就出現(xiàn)了草的身影，如《詩(shī)經(jīng)》以草起興：何草不黃？何日不行？從屈原《楚辭》里的香草美人，到后來(lái)王維、孟浩然的以草寄情。草本無(wú)情，但詩(shī)人有情，在詩(shī)人的筆下，草被賦予了無(wú)比豐富的意蘊(yùn)，“草”意象背后有著詩(shī)人們暗涌的情感與意識(shí)。

但在陶詩(shī)中“草”是一個(gè)非常普遍卻又不引人注目的意象，似乎陶公的詩(shī)被拿出來(lái)討論之時(shí)總是離不開(kāi)“酒”，避免不了地與“菊”“柳”“松”等意象掛鉤，但卻很少有人去關(guān)注那個(gè)在陶詩(shī)中隨處可見(jiàn)的“草”。實(shí)際上“草”的出現(xiàn)次數(shù)不比“菊”“柳”等意象少，甚至還要更多。在《陶淵明詩(shī)選》所涉及的一百首詩(shī)中，明確出現(xiàn)“草”的詩(shī)就有十五首。

而何以人們?nèi)绱恕盁o(wú)視”它呢？“草”看似平凡卻又在陶詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，顯而易見(jiàn)，草在詩(shī)人心中是占據(jù)了一席之地的。我認(rèn)為陶詩(shī)中的“草”對(duì)于展現(xiàn)陶淵明的品格性情、思想有著不可或缺的作用。這里我將從五個(gè)方面對(duì)陶淵明詩(shī)中草意象進(jìn)行分析：

一、“草”既是具體的又是理念的

陶詩(shī)的一大特點(diǎn)就是日常生活化，他的詩(shī)并不追求物象的形似也沒(méi)有情節(jié)的曲折，他是透過(guò)普普通通隨處可見(jiàn)之景及物來(lái)寫(xiě)他的情與心。

陶詩(shī)中的意象與陶淵明的田園生活息息相關(guān)。他詩(shī)中“草”意象不僅是陶淵明詩(shī)中之象，更是他的眼中之景，心中之象。他對(duì)于人生的獨(dú)特體驗(yàn)自然地滲透進(jìn)了這些意象之中，故而使得他的詩(shī)歌清新而不失淳厚，自然而不乏蘊(yùn)藉，深刻卻不呆板。他筆下的草就和他詩(shī)中常常出現(xiàn)的松、菊、鳥(niǎo)一樣，看似尋常實(shí)已非尋常之物，它既是客觀的、具體的，又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的。陶詩(shī)中的草除了純粹作為現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境的點(diǎn)綴，被用來(lái)描寫(xiě)田園景象和反映耕種之難，還體現(xiàn)出了人與自然的物我渾然一體的境界和詩(shī)人所想表達(dá)的意向與對(duì)田園生活的贊美與享受等。

二、用“草”表現(xiàn)悲涼傷感的情緒

以“草”象抒“愁”意的草意象，自形成以來(lái)逐漸發(fā)展定型為離別相思的審美符號(hào)，為歷代文人所常用。借草抒情在不同詩(shī)人筆下，表現(xiàn)總是多姿多彩的。常用的是一種移情的手法，即將主觀感情外化到客觀事物上。實(shí)為人悲、人傷心，詩(shī)人卻說(shuō)是草悲、草傷心，這樣就顯得更為靈動(dòng)含蓄。

陶淵明在《擬挽歌辭》從死者本身的角度出發(fā)來(lái)設(shè)想人離世的主客觀情感，其中就有借荒草以哀景寫(xiě)哀，表達(dá)感傷的情緒。草在渲染悲哀氣氛中的作用極強(qiáng)，因而在挽歌、懷古詩(shī)中，草幾乎是不可缺少的意象。如《擬挽歌辭》其二中的“昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。荒草無(wú)人眠，極視正茫茫”和其三中的“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”，以“悲草”寫(xiě)“悲情”的主題十分明顯。野草的荒野漫長(zhǎng)、枯萎衰敗預(yù)示著人煙稀少與自然衰落，其內(nèi)在表現(xiàn)性與人抑郁、痛苦的情感結(jié)構(gòu)是一致的。正因?yàn)槿绱?，陶?shī)中的荒草與悲傷憂愁自然而然地便聯(lián)系到了一起，從而達(dá)到情景相融的藝術(shù)效果。草本無(wú)情人卻有情，因而小草亦被賦予了人格。

三、以草反映詩(shī)人現(xiàn)實(shí)處境與不茍于黑暗的高潔品質(zhì)

《飲酒·其十六》中“弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭”的意思是：房屋破敗，悲風(fēng)交作，荒草掩沒(méi)前院庭。這句詩(shī)不只是單純描寫(xiě)了陶淵明所處的饑寒困境，它還與詩(shī)上句“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”相承，暗示出自己抱貧守志的高潔之心，表現(xiàn)出了詩(shī)人寧受凍挨餓也不與世俗同流合污的真性情。我認(rèn)為這其中的“弊廬”“悲風(fēng)”“荒草”也同樣是對(duì)現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的黑暗污濁的影射，詩(shī)人處于其中但卻仿佛與其格格不入，詩(shī)人追求真善美，人格強(qiáng)健，個(gè)性鮮明，故而魅力無(wú)邊。此外還有《歸園田居·其五》中的“悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲”一句是說(shuō)詩(shī)人懷著失意的心情獨(dú)自扶杖經(jīng)過(guò)草木叢生的崎嶇隱僻的山路回家了。其中的“榛曲”便是草木叢生、曲折幽僻的道路。

《歸園田居·其二》中“時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往?！钡摹安荨庇植煌凇讹嬀啤て涫分械摹盎牟荨?。詩(shī)人時(shí)常沿著野草叢生的田間小路，和鄉(xiāng)鄰們來(lái)來(lái)往往。這里的草應(yīng)是表現(xiàn)和平寧?kù)o的田園生活。在詩(shī)人看來(lái)，與純樸的農(nóng)人披草來(lái)往，絕不同于官場(chǎng)應(yīng)酬，不是他所厭惡的“人事”。所以，從此詩(shī)中“披草共來(lái)往”和“但話桑麻長(zhǎng)”來(lái)看詩(shī)人與鄉(xiāng)鄰的關(guān)系友好而淳厚。與充滿了權(quán)詐虛偽的官場(chǎng)相比，這里人與人的關(guān)系是清澄明凈的。淵明棄官歸隱之真正原因，本非仕途之達(dá)與不達(dá)，而是感憤于政治社會(huì)黑暗。這兩種草從不同的角度入手，但反映的卻同是詩(shī)人安于田園的現(xiàn)實(shí)處境和不愿被黑暗同化的高尚品格。

四、借“草”凸顯其悠閑自然的生活態(tài)度

大多數(shù)的古典詩(shī)歌不會(huì)在一首詩(shī)里出現(xiàn)重復(fù)的詞語(yǔ)。可在陶淵明的《歸園田居·其三》中，四句詩(shī)有三句提到了“草”。陶淵明打破了這框，這固然是詩(shī)人率性自然的性格使然，但如此反復(fù)地提到“草”，至少說(shuō)明這里的草深深吸引了詩(shī)人的注意。詩(shī)的重點(diǎn)好像是在寫(xiě)種豆的辛苦，借以表達(dá)“但使愿無(wú)違”的生活態(tài)度。但是細(xì)讀細(xì)品以后會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎草給詩(shī)人的印象不比豆子差。如“種豆南山下，草盛豆苗稀”中的“盛草”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”中的“荒穢”——田中雜草，和“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”中的“長(zhǎng)草”。細(xì)細(xì)品讀“盛草”“荒穢”和“長(zhǎng)草”這三草，詩(shī)人用“盛”“長(zhǎng)”來(lái)形容草茂盛到把豆苗遮蔽成稀稀疏疏幾棵，這讓我們感覺(jué)到詩(shī)人并沒(méi)有像普通農(nóng)夫那樣為莊稼不好而焦慮著急，我們能夠體味出的是一種調(diào)侃式的無(wú)奈和樂(lè)趣。陶淵明在意的并不全是耕種的結(jié)果，而是這個(gè)過(guò)程所能帶給自身的感悟和體驗(yàn)。詩(shī)人并沒(méi)有只把草當(dāng)草，草在這里我覺(jué)得更多的是一種象征的意義，這首詩(shī)很質(zhì)樸，且質(zhì)樸到了幾近直白的地步，可詩(shī)意和情趣卻是盎然，平淡之中見(jiàn)神奇。他的生活中也無(wú)處不是這些草，草早已成為他的田園生活不可或缺的一部分。表面上看它們都是詩(shī)人在辭官歸園耕種后所見(jiàn)之景和田居時(shí)所遇到的困難。但實(shí)際上通讀整首詩(shī)我們并沒(méi)有從詩(shī)中讀出詩(shī)人的挫折感、疲憊感和耕種不順的煩悶之情，相反，它透露出的是一種詩(shī)意的田園氣息，表現(xiàn)出的是詩(shī)人曠達(dá)悠然之感和對(duì)田園生活的享受。在《詠貧士七首·其六》中的“仲蔚愛(ài)窮居，繞宅生蒿蓬”同樣也可以體會(huì)出，陶淵明是將草與田園生活合一的。詩(shī)人借草來(lái)展現(xiàn)出了最真實(shí)的田園生活——被草色包圍著的。

五、借草展現(xiàn)其獨(dú)特的生命意識(shí)

草常被用來(lái)寄托生命短促的無(wú)可奈何的慨嘆。有時(shí)以花草起興，卻表現(xiàn)出珍惜青春、積極處世的思想。如白居易名句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”則顯示了蓬勃的生命力，表現(xiàn)出積極向上的樂(lè)觀主義精神。而不同于此，陶淵明《雜詩(shī)十二首·其三》中兩句“嚴(yán)霜結(jié)野草，枯悴未遽央。日月有環(huán)周，我去不再陽(yáng)”則是借草木襯出人生易逝的悲哀。詩(shī)前半部以草木比興，說(shuō)人事之盛衰也如同草木。后半部則感嘆人生不如草木，草木秋謝春生，而人死卻不能復(fù)生。因此詩(shī)人深深地眷念著青春時(shí)代的美好時(shí)光。盡管同樣是借草抒發(fā)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命力的感嘆，陶淵明卻有著不同的立足點(diǎn)，他也肯定了草的意象代表了一種生命的堅(jiān)強(qiáng)，但他卻是借草的生命之盛來(lái)反襯出人的生命之脆弱，從而呼吁人們珍惜自己的時(shí)間和生命。

陶詩(shī)的語(yǔ)言平淡自然中又可見(jiàn)綺麗與警策，而他的詩(shī)中所用的草意象也正是和他的詩(shī)一樣，樸素卻又有著巨大的張力。草意象貫穿了陶淵明詩(shī)歌始終，全面地展現(xiàn)了詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境、高潔堅(jiān)貞的人格、悠閑自然的生活態(tài)度和其獨(dú)特的生命意識(shí)。陶淵明將其詩(shī)中所蘊(yùn)含著情感與自然草色巧妙融合，渾然一體，達(dá)到了情景合一的境界。偉人總把復(fù)雜之事容易化，而庸人喜把容易之事復(fù)雜化。正如一養(yǎng)生專家說(shuō)：一切的功能飲料都不如白開(kāi)水。我想這應(yīng)該就是草意象在陶詩(shī)中處處可見(jiàn)卻又不引人注意的原因吧。

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作者單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院