葉設玲

摘 ?要：無錫刺繡是中華傳統(tǒng)手工刺繡文化的重要組成部分。由于專業(yè)性強、工藝要求高、傳承人斷層、脫離生活等內(nèi)外部困境，錫繡正面臨式微之危機。本文在分析錫繡自身優(yōu)勢與外部機會的基礎上，提出錫繡應主動融入當代產(chǎn)業(yè)體系、加強產(chǎn)學研合作培養(yǎng)人才、走旅游活化發(fā)展道路的三步走策略。

關鍵詞：錫繡;困境;非物質文化遺產(chǎn);旅游活化

中圖分類號：F590???????????文獻標識碼：A???????????文章編號：1672-4437（2019）04-0062-03

非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護不僅要面向傳統(tǒng)，更要面向新時代，充分挖掘其潛在的社會價值和經(jīng)濟價值，通過生產(chǎn)創(chuàng)造、產(chǎn)品創(chuàng)意和技術創(chuàng)新進行轉化，讓其在當下繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。無錫刺繡（下文中簡稱“錫繡”）作為無錫地方非物質文化遺產(chǎn)的典型代表，是江南地區(qū)“吳韻文化”的精華所在，亦是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。當前，錫繡同樣面臨著與社會生活漸行漸遠的危機，如何重拾錫繡繁榮成為亟待解決的問題。

一、錫繡面臨的內(nèi)外部困境

（一）內(nèi)在劣勢

刺繡是一門細活，它注重工匠精神，講求精益求精，因此需要大量的勞力輸出。一方面，錫繡制作耗時長，難以量產(chǎn)。錫繡名品《絲綢之路》（1989年入圍第七屆全國工藝美術展）耗費半年;《韓熙載夜宴圖》歷時五年（2010年獲中國工藝美術“百花獎”金獎）?？梢姡嫉腻a繡作品均需要較長的制作周期。出工慢，意味著產(chǎn)量少，這便成為制約錫繡廣泛傳播和推廣的重要因素。同時，在“小產(chǎn)量”“物以稀為貴”的市場規(guī)律下，其消費或使用群體就偏向于高收入、特定收藏需求的小群體，而普通民眾往往望塵莫及。另一方面，錫繡工藝要求高，掌握人員少。經(jīng)過幾千年的歷史積淀，錫繡已經(jīng)形成一套較完整的理論體系與操作手法，包括單面繡、切馬鬃繡、堆紗繡、發(fā)繡、盤金繡、雙面精微繡等10種繡法，針法更是多達30多種。要掌握此類技術，不僅需要數(shù)十年的苦練，還需悟性和天分，這便給刺繡學習人帶來了巨大的挑戰(zhàn)和壓力，甚至讓人望而卻步，使得錫繡工藝難以順利傳承。錫繡傳承人趙紅育多次表示，錫繡可謂是“人未亡，藝將絕”^[1]。

此外，無錫刺繡與書畫藝術精密結合，逐漸走向“陽春白雪”。刺繡家丁佩于清道光元年刊行我國第一部刺繡專著《繡譜》，并感嘆“此畫家所未到也”，由此誕生“觀賞繡”，世稱“閨閣繡”。民國時期，無錫錫山繡工會將錫繡推向社會和商品市場，使錫繡名聞天下。然而，后期學習者偏重于書畫感，主張以畫入繡，更使得繡品走向“陽春白雪”，欣賞人群有限。許多作品均是被國家領導人和外國元首、著名人士收藏，并非適用于民間與日常生活。而相對的，聞名中外的蘇繡卻始終秉持原來的風格，接近生活、立足民眾，從而走向了鼎盛，以至到了現(xiàn)在往往是只聞“蘇繡”不聞“錫繡”。

（二）外部威脅

首先，來自機械化大生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊。我國刺繡有著悠久的歷史，早在春秋時期無錫地區(qū)的匠人們就已經(jīng)掌握了精湛的刺繡技藝，并稱譽中原。眾所周知，男耕女織是我國封建時期最為普通和廣泛的生活方式，此刺繡也是民間普及率極高的傳統(tǒng)手工藝和家庭副業(yè)。然而，大工廠、機械化的生產(chǎn)方式對我國原有手工市場造成了極大的沖擊。工業(yè)化促進了棉麻制品的快速發(fā)展，卻讓刺繡的基底材料——絲綢在市場的作用下產(chǎn)量大減，并逐漸成為奢侈品，很大程度上增加了刺繡成本。由此，在減低生活成本的刺激下，人們更青睞機器制品，手工制品銷路不暢，又反制約于錫繡的發(fā)展，眾多錫繡手工業(yè)者為生計只能放棄“老手藝”。時至當下，在工商業(yè)較為發(fā)達、城市化程度較高的蘇南地區(qū)，機繡、電腦繡等現(xiàn)代化刺繡方式的涌現(xiàn)，也沖擊著傳統(tǒng)手工錫繡市場并使之愈加萎縮。

其次，政府、社會各界的重視與支持力度存在不足。改革開放早期，錫繡曾用于出口創(chuàng)匯，政府撥款予以支持的力度較大，還配有專項研究資金，但隨后便大量削減，甚至取消，民間藝人的生存就陷入了困境。眼下，無錫政府主要設立了惠山泥人專項保護基金，其他工藝的支助措施亟待推進。作為推動地方文化傳播與發(fā)展重要手段的學術研究也未充分重視該領域的研究。據(jù)統(tǒng)計，從1990年至2018年僅有37篇“錫繡”相關學術文獻得以發(fā)表，其下載量更是僅以個位數(shù)記。反觀近代，早在1821年丁佩就將一套刺繡藝術理論整理成章并出版發(fā)行了《繡譜》，這是中國有史以來第一部刺繡藝術專著;1938年華璂與許頻韻合著的《刺繡術》成為了中國第一本刺繡專業(yè)的教科書。在民間，中國最早的民辦刺繡教育機構——錫山繡工會傳習會創(chuàng)辦于1879年，使得習繡成為女青年的時髦活動?？梢姡敃r社會各界、從政府到民間對手工刺繡是十分重視，并大力研究和推動的。

二、錫繡的發(fā)展優(yōu)勢與機會

（一）歷史悠久，文化底蘊深厚，繡法豐富

據(jù)漢代劉向《說苑》記載，早在2500多年前，吳國設都梅里時就已流傳刺繡技藝。在明朝中葉，錫繡作為貢品上奉朝廷，清末民初時錫繡有“不唯國人知之，薄海內(nèi)外，靡不知之焉”一說。錫繡曾一度名比蘇繡，甚至有記載：錫繡“實比汀繡，蘇繡為優(yōu)”^[2]。在歷史長河中，錫繡不斷地從書畫中獲得靈感，拓展自身表現(xiàn)題材和加深其文化內(nèi)涵。錫繡在發(fā)展過程中逐漸形成了“無畫不能繡”的特點。與書畫藝術的緊密結合，使錫繡的文化魅力大放光彩。錫繡的繡稿源于書畫，但它又不同于書畫，多樣的繡法和多變的針法讓錫繡又具有了獨特的觀賞價值和藝術價值。而且，錫繡繡法多樣，針法多變。經(jīng)過幾千年的沉淀、發(fā)展，形成了單面繡、切馬鬃繡、堆紗繡、戳紗繡、發(fā)繡、盤金繡、雙面精微繡等10種繡法。其中，切馬鬃繡是無錫刺繡特有的傳統(tǒng)繡法。雙面精微繡是錫繡特色繡法，是刺繡文化中的精華。如今的錫繡已經(jīng)和繪畫一樣，代表著一種歷史傳承的技藝，是地方歷史文化發(fā)展的重要載體和見證。

（二）國家非遺振興策略的提出與地方非遺人才培養(yǎng)的逐漸重視

2017年，國務院通過了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，旨在促進中國傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，為非遺的保護和發(fā)展提供了保障。江蘇等地也陸續(xù)啟動了省級傳統(tǒng)工藝振興計劃的起草和研究。在這個政策的指引下，一系列振興傳統(tǒng)工藝的探索實踐陸續(xù)展開，尤其在制度建設、宣傳展示和人才培養(yǎng)三大方面有了新的拓展。比如自2016年開始，國家級非遺代表性傳承人傳習補助經(jīng)費標準由每人每年1萬提至2萬，并要求相應提高省級及省級以下非遺代表性傳承人傳習補助經(jīng)費標準^[3]。在非遺保護的宣傳與展示方面，除了利用傳統(tǒng)的節(jié)日、展會等開展形式多樣性的非遺宣傳、展示、比賽和體驗活動外，還充分發(fā)揮新媒體技術的作用，促進了非遺的互聯(lián)網(wǎng)“分享”發(fā)展，取得了顯著的宣傳效果。在人才培訓方面，近兩年高校與非遺之間的合作十分頻繁，針對非遺傳承人、管理者和參與者舉行了一系列的培訓活動，培養(yǎng)了一批非遺保護人才，強化了非遺保護與建設的能力。無錫市的職業(yè)教育較為發(fā)達，為培養(yǎng)職業(yè)化、實踐性的錫繡人才提供了良好的土壤?？傊?，復興中華傳統(tǒng)文化與弘揚工匠精神的環(huán)境為錫繡的創(chuàng)新發(fā)展、人才培養(yǎng)和宣傳推廣構建了良好的宏觀環(huán)境。

三、新時代錫繡的發(fā)展策略

（一）主動融入當代產(chǎn)業(yè)體系

融入當代產(chǎn)業(yè)體系、積極參與生產(chǎn)實踐是錫繡傳承延綿、實現(xiàn)自身價值的有效路徑。傳承非遺創(chuàng)造精品固然重要，但是切不可脫離生活，應該用傳承與市場兩條腿走路。在商品經(jīng)濟條件下，通過四大名繡發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，一個繡種如果無法導入當代產(chǎn)業(yè)體系并在生產(chǎn)實踐中得到積極應用，再輝煌的歷史也避免不了消亡的危機。例如，內(nèi)蒙古在推動“王府刺繡“的市場化中，就通過政府與文化產(chǎn)業(yè)公司簽訂項目協(xié)議，用先進的“產(chǎn)業(yè)化運作+品牌化運營”模式，通過“宣傳推廣”“技能培訓與提升”“產(chǎn)品設計、生產(chǎn)及銷售”三大具體的工作方向，對王府刺繡產(chǎn)業(yè)進行全面的整合，拉動王府刺繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。

當然，錫繡走向市場之路必然面臨眾多問題，但是這不能否定其產(chǎn)業(yè)化、融入生活與實踐的整體發(fā)展，因為只要走出去便是新的開始。錫繡的傳承與發(fā)展在保留精髓的同時也能夠迎合時代與市場。高品位、高價位的錫繡可謂“高大上”，普通老百姓對之抱有敬而遠之的態(tài)度，不妨將錫繡運用于一些日常用品（如手帕花樣、帽檐點綴、首飾服飾等）中，使之更加具有親和力，從而拉近與生活的距離。為使得當代創(chuàng)新型錫繡走向生活與大眾，一方面需要建立合理化的產(chǎn)銷平臺，使錫繡穩(wěn)步發(fā)展;另一方面，增加錫繡在國內(nèi)的知名度擴大內(nèi)銷，并在此基礎上拓展外銷之路^[4]。

（二）加強產(chǎn)學研合作培養(yǎng)人才

由于錫繡人才稀缺，從“繡娘”到“繡師”的轉型是當代錫繡復興的重點。據(jù)了解，當前從事錫繡的藝人大多年過五十，因錫繡對視力要求高，“繡娘”的藝術生涯受到年齡和身體素質的制約較大，也就對“繡娘”的素質條件提出了更高的要求。這也是傳承人斷層的原因之一。雖然時代變遷更迭，但是摒棄一切外在因素，錫繡能否發(fā)展的內(nèi)核始終是刺繡者是否擁有一顆熱誠的心。以錫繡而言，人才必先有一顆愛惜刺繡的心，其次才是領悟與技藝。擴大人才培養(yǎng)模式，加強興趣群體的培育就至關重要。目前，可在政府支持下，依托無錫眾多職業(yè)技術學校，開辦“無錫刺繡傳承與創(chuàng)新”研究班或“非遺傳承人才培訓班”等訂單式人才培養(yǎng)項目，為錫繡培養(yǎng)有針對性的后備人才，為錫繡愛好者搭建一個學習的平臺。同時，聘請刺繡界的工藝美術大師進行刺繡技藝實踐性授課，邀請藝術類高校知名教授傳授藝術理論知識，把藝術理論和刺繡實踐操作緊密結合，這些方式對刺繡人才培養(yǎng)及實現(xiàn)“繡娘”到“繡師”的轉型大有裨益。

（三）走旅游活化發(fā)展道路

推動非物質文化遺產(chǎn)融入旅游，是滿足人民日益增長的精神文化的需求，也是加快我國社會主義文化強國建設的重要內(nèi)容，更為非遺的良性循環(huán)、市場融入提供了有效支撐。錫繡與旅游的結合正是一種非物質文化遺產(chǎn)的有效活態(tài)傳承，游玩、休閑過程也成為了認知非遺、傳承非遺的最佳時機，同時也能大力推動地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展。非遺的旅游活化可以是旅游產(chǎn)品的“活態(tài)”參與，如將錫繡融于景區(qū)紀念品就是較為成熟的利用方式，也可在紀念品的包裝設計中融入錫繡元素，還可以是豐富旅游內(nèi)容的“活態(tài)”參與，如在旅游景點中設以繡房，讓游客參與、體驗錫繡的制作過程，從而了解錫繡、推廣錫繡文化，提升游客對非遺文化深層次體驗的同時豐富景區(qū)的文化內(nèi)涵?？傊a繡本就源于生活，回歸生活、走旅游“活化”之路乃是可取、可行之良策。

—————————

參考文獻：

[1]汪志順.談對無錫傳統(tǒng)民間工藝美術的保護[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），1989（3）：85-89.

[2]呂元.蘇繡藝術之--無錫精微繡[J].紡織報告，2015（11）：18-19.

[3]羅微.2017年度中國非物質文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告[M].社會科學文獻出版社，2014：57.

[4]龍佳驪.錫繡的演進與傳承[J].絲綢，2016（12）：86-94.