張 麗

(哈爾濱石油學(xué)院英語(yǔ)系，哈爾濱 150028)

0 引言

直到上個(gè)世紀(jì)六七十年代，挪威學(xué)者皮爾·塞耶斯逖德重新審視了肖邦的作品，《覺醒》也成為了女性主義作品中的經(jīng)典之作。很多學(xué)者從女性主義、象征主義、生態(tài)主義以及道德倫理主義等多角度研究了這部作品，并給予很高的評(píng)價(jià)。

文學(xué)評(píng)論界對(duì)《覺醒》態(tài)度的轉(zhuǎn)變，不是作品語(yǔ)言本身發(fā)生了意義的轉(zhuǎn)變，而是作品所處的外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。這種外部變化，其實(shí)是作品言外語(yǔ)境的變化。

“語(yǔ)境”是語(yǔ)言學(xué)名詞，顧名思義就是語(yǔ)言產(chǎn)生的綜合環(huán)境。《符號(hào)學(xué)詞典》將“語(yǔ)境”定義為“任何特定的所指單位之前的或伴隨該單位的語(yǔ)篇，語(yǔ)義賴之而存在?？梢允乔逦?、隱蔽的，或情景的?！边@說(shuō)明，語(yǔ)境不僅指語(yǔ)篇內(nèi)部的字、詞、句、段落和上下文語(yǔ)義產(chǎn)生的環(huán)境，還有語(yǔ)言外部的一切因素，只要對(duì)語(yǔ)言的生成產(chǎn)生影響的所有環(huán)境因素，都稱之為“語(yǔ)境”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)境”可分為“言內(nèi)語(yǔ)境”和“言外語(yǔ)境”。語(yǔ)篇作者所處的社會(huì)環(huán)境、受教育程度、寫作的目的等等，都屬于言外語(yǔ)境范疇。一個(gè)語(yǔ)篇，必然是由其所依賴的各個(gè)語(yǔ)境因素共同作用產(chǎn)生。換言之，任何語(yǔ)篇分析都無(wú)法脫離其語(yǔ)境而獨(dú)立存在。語(yǔ)篇的產(chǎn)生，都是受語(yǔ)境的影響和制約，而一部文學(xué)作品，更是被打上時(shí)代的烙印。分析文學(xué)作品，就不得不分析其寫作的語(yǔ)境，尤其是言外語(yǔ)境，更是對(duì)文學(xué)語(yǔ)篇的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。所以，本文會(huì)利用語(yǔ)境理論，從時(shí)間和空間兩個(gè)角度來(lái)分析言外語(yǔ)境對(duì)肖邦創(chuàng)作的影響，并以《覺醒》為例，進(jìn)行詳細(xì)探討。

1 語(yǔ)境

“語(yǔ)境”這個(gè)語(yǔ)言學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，是在1885年由德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韋格納提出的，他指出只有通過(guò)人們?cè)趯?shí)際使用與表達(dá)才會(huì)生成話語(yǔ)的真正含義與作用，才會(huì)對(duì)話語(yǔ)對(duì)象有明確的指向，語(yǔ)言的具體含義也只有根據(jù)具體不同的語(yǔ)言環(huán)境才能界定清楚。[1]

在1923年，語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基重新提起語(yǔ)境這個(gè)問題，并將語(yǔ)境分為兩個(gè)部分， 一個(gè)是“情景語(yǔ)境”(context of situation)，一個(gè)是“文化語(yǔ)境”(context of culture)。

馬林諾夫斯基認(rèn)為，情景語(yǔ)境指的是語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)、上下文聯(lián)系，即語(yǔ)言微觀特征；而文化語(yǔ)境指的是語(yǔ)言產(chǎn)生的綜合環(huán)境，參與交流的雙方甚至多方本身所具有的一切文化因素，即語(yǔ)言的外部特征。

1950年，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯，在馬林諾夫斯基思想的基礎(chǔ)上，更為全面地闡釋了語(yǔ)言與其社會(huì)背景的關(guān)系，指出語(yǔ)言活動(dòng)是一種社會(huì)行為，對(duì)語(yǔ)言的理解離不開對(duì)社會(huì)活動(dòng)的剖析，并創(chuàng)立了“語(yǔ)境學(xué)說(shuō)”。他將“語(yǔ)境”分為“語(yǔ)言內(nèi)語(yǔ)境”和“語(yǔ)言外語(yǔ)境”，其對(duì)應(yīng)的是馬林諾夫斯基的“情景語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”。

本設(shè)計(jì)選用電容參數(shù)為150 μF，ESR為12 mΩ，將兩個(gè)相同電容并聯(lián)接入電路，以進(jìn)一步降低ESR。

其后，倫敦功能學(xué)派語(yǔ)言學(xué)家韓禮德和海姆斯等語(yǔ)言學(xué)家在前人研究的基礎(chǔ)上，又對(duì)語(yǔ)境理論進(jìn)行了多方面的拓展研究。韓禮德從語(yǔ)域角度(語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式)，探討了社會(huì)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義系統(tǒng)，限定了語(yǔ)言的社會(huì)語(yǔ)境，更明確解釋了情景語(yǔ)境與文化語(yǔ)境是相互生成的關(guān)系。而美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯則在《語(yǔ)言與社會(huì)情景相互作用的例子》中，闡述了語(yǔ)境的八個(gè)組成因素，進(jìn)一步發(fā)展了語(yǔ)境理論。[2]

通過(guò)以上學(xué)者對(duì)“語(yǔ)境”的研究，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)境的構(gòu)成因素雖然包羅萬(wàn)象，但基本可以歸納為內(nèi)外兩個(gè)方面。“言內(nèi)語(yǔ)境”，指一切語(yǔ)言內(nèi)部的特征，包括語(yǔ)言的形式與內(nèi)容，遣詞造句以及上下文關(guān)聯(lián)；而“言外語(yǔ)境”，指的是語(yǔ)言外部一切影響語(yǔ)言內(nèi)部形式的因素，語(yǔ)言所處的社會(huì)、歷史和文化，還有寫作者的一切社會(huì)文化背景等。

2 時(shí)間語(yǔ)境

《覺醒》這部小說(shuō)，出版于美國(guó)19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)對(duì)肖邦的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，下面將從時(shí)間維度，來(lái)探討言外語(yǔ)境如何對(duì)肖邦的這部作品產(chǎn)生影響。

2.1 男權(quán)社會(huì)下的倫理道德觀

肖邦創(chuàng)作《覺醒》的時(shí)間言外語(yǔ)境是19世紀(jì)90年代末，當(dāng)時(shí)男權(quán)制度依然是社會(huì)的主流制度，男性眼中的倫理道德觀依然主宰著社會(huì)的主流價(jià)值觀。小說(shuō)《覺醒》在這樣的言外語(yǔ)境下，展示了當(dāng)時(shí)美國(guó)女性的覺醒意識(shí)，對(duì)男權(quán)社會(huì)的對(duì)抗，是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的沖擊。

當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，男性對(duì)女性的期待仍多是賢惠的主婦角色。女性作為男性的“財(cái)產(chǎn)”，不必要出去工作，只要一心把自己沉浸在家庭中，就是女性最理想的狀態(tài)。女性需要疼愛自己的孩子，忠誠(chéng)對(duì)待自己的丈夫，天使一樣地守護(hù)著整個(gè)家庭。而《覺醒》中的艾德娜與那些傳統(tǒng)女性十分不同。她堅(jiān)持追求自我，尋求實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，她步入社會(huì)，成為人群中的異類。她疼愛自己的孩子，但是卻不會(huì)為了孩子而喪失自我。她希望得到平等真誠(chéng)的愛人，但是現(xiàn)實(shí)中的婚姻卻讓她失望透頂，所以她離開家，獨(dú)自謀生，又因結(jié)識(shí)了羅伯特，發(fā)生了婚外情。

艾德娜這些“離經(jīng)叛道”的行為，是無(wú)法被當(dāng)時(shí)的社會(huì)接受的。而肖邦塑造了這樣一個(gè)女性形象，并通過(guò)情節(jié)的推動(dòng)，一步步展示出一個(gè)女性對(duì)自我思想和性意識(shí)的從迷茫到逐漸覺醒的過(guò)程。很顯然，小說(shuō)的主題與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，尤其是在倫理道德觀極為不符。這也是當(dāng)時(shí)該書出版后，遭到眾多的譴責(zé)的原因。

在19世紀(jì)末的美國(guó)文學(xué)評(píng)論界，第一標(biāo)準(zhǔn)就是倫理道德觀。一部作品的倫理道德觀不正確，無(wú)論文字如何優(yōu)秀，也會(huì)遭到激烈的批判。在出版《覺醒》之前，肖邦就已經(jīng)是一位頗負(fù)盛名的鄉(xiāng)土特色作家，作品也廣受好評(píng)。但是《覺醒》一出，不但沒有續(xù)寫輝煌，作品反而被評(píng)論為“有毒的”，甚至是色情小說(shuō)。這導(dǎo)致肖邦后來(lái)的作品很難發(fā)表，又因身體原因，五年后便離世。

《覺醒》就是肖邦在這樣的言外語(yǔ)境中創(chuàng)作而成，出版后，幾乎也是在相同的言外語(yǔ)境中，接受文學(xué)評(píng)論界的評(píng)論。我們很容易得出結(jié)論，不論是《覺醒》中艾德娜的行為，還是出版這部小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的言外語(yǔ)境中，遭到譴責(zé)是意料中的事。

2.2 男權(quán)社會(huì)下的女權(quán)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)

肖邦在男權(quán)社會(huì)的言外語(yǔ)境下，可以創(chuàng)造出《覺醒》也有其必然性。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，女權(quán)運(yùn)動(dòng)正在美國(guó)社會(huì)轟轟烈烈地進(jìn)行，越來(lái)越多的“新女性”涌現(xiàn)出來(lái)，開始展現(xiàn)出女性的力量。隨著美國(guó)社會(huì)逐漸向工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)型，女性的思想意識(shí)和價(jià)值觀念也在逐漸改變，開始有越來(lái)越多的女性接受教育，步入職場(chǎng)，她們的權(quán)利意識(shí)和參政意識(shí)也都在迅速提高，有意識(shí)地爭(zhēng)取自身的權(quán)利，反抗男權(quán)制度。美國(guó)歷史上首位女性總統(tǒng)候選人維多利亞·伍德胡爾曾公開提出“愛情自由”理念，即女性對(duì)結(jié)婚、離婚和生育擁有不容干涉的自由選擇權(quán)利。[3]

小說(shuō)《覺醒》就是在這種言外語(yǔ)境下創(chuàng)作出來(lái)并出版的，雖然遭到了猛烈的抨擊，但也有完全相反的評(píng)論?！妒ヂ芬姿姑麋R報(bào)》則稱“出于純粹的軟弱，人不得不向神靈求助，寧可一死了之，也不愿意看到丑陋、殘忍、可惡的情欲怪獸像只老虎那樣慢慢地醒來(lái)。這就是讀者在讀到肖邦夫人的女主角時(shí)所感受到的覺醒?！痹谕晖硇r(shí)候，《圣路易斯郵報(bào)》贊揚(yáng)小說(shuō)“使得一位圣路易斯女士在文學(xué)界嶄露頭角。”[4]

這說(shuō)明，盡管當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)依然是男權(quán)制度主導(dǎo)的社會(huì)，但是已經(jīng)有人開始有了意識(shí)上的轉(zhuǎn)變，有人明白肖邦的小說(shuō)是帶有超前思想的，是女性追求平等權(quán)利的背景下的一種文學(xué)藝術(shù)化的體現(xiàn)。

3 空間語(yǔ)境

凱特·肖邦出生在美國(guó)密蘇里州圣路易市，父親去世后，她便由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。后與奧斯卡·肖邦成婚，定居新奧爾良。凱特從生活中吸收了很多寫作素材，包括風(fēng)土人情和人們之間的語(yǔ)言特點(diǎn)，這些都是她創(chuàng)作的語(yǔ)言外語(yǔ)境。所以， 她的作品大多以路易西安那州克里奧爾人為背景，又多含有克里奧爾文化特征，《覺醒》當(dāng)然也不例外。

3.1 新奧爾良

《覺醒》的空間語(yǔ)境為新奧爾良。19世紀(jì)末的新奧爾良是新舊觀念激烈碰撞的一個(gè)城市。當(dāng)時(shí)正值城區(qū)大規(guī)模進(jìn)行城市化建設(shè)，新城區(qū)建造高樓大廈和一些行政機(jī)構(gòu)，而老城區(qū)則保留了很多法式建筑。城市因此被分為“法國(guó)區(qū)”和“美國(guó)區(qū)”。法國(guó)區(qū)的人們大多說(shuō)法語(yǔ)，尊崇法式生活，依然盛行歐洲傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則和文化歷史。

小說(shuō)中艾德娜的丈夫彭德烈是法國(guó)后裔，經(jīng)商在外，家庭經(jīng)濟(jì)條件富足。整個(gè)家庭都受到傳統(tǒng)的男權(quán)觀念的影響。彭德烈經(jīng)商不在家，很少陪伴艾德娜，艾德娜沒有工作，作為家庭主婦只能在家照顧孩子，丈夫與她溝通甚少。這種家庭模式在當(dāng)時(shí)的新奧爾良老城區(qū)是十分普遍的。艾德娜的朋友阿黛爾是肖邦筆下的典型傳統(tǒng)女性的形象，愛孩子愛丈夫，萬(wàn)事以家庭為重。

而艾德娜的覺醒也是一步步進(jìn)行的，從丈夫?qū)λ闹肛?zé)開始，她意識(shí)到這種不平等的夫妻關(guān)系讓她感到十分壓抑和束縛。這也為以后她與羅伯特相識(shí)并心儀于平等的情愛關(guān)系而埋下伏筆，她的覺醒意識(shí)逐漸被這樣一個(gè)具有新思想的男性激發(fā)。當(dāng)她再次與丈夫吵架，她不再沉默哭泣，而是選擇離開，并開始尋找自我，整日埋首在自己喜歡的畫室里。她在羅伯特的勸說(shuō)下，一次次地嘗試著下海游泳，在大海中釋放自我，尋找自我。

而艾德娜的丈夫?qū)τ谄拮拥淖兓?，不但沒有細(xì)細(xì)地去溝通了解詳情，反而指責(zé)她行為失常，不符合一個(gè)妻子和母親的標(biāo)準(zhǔn)。可見，這種代表男權(quán)的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀是多么的根深蒂固。

3.2 克里歐文化

克里歐人是在新奧爾良開埠后，區(qū)別于從歐洲大陸來(lái)的第一批移民，在路易斯安那殖民地出生的第二代移民。其中有法國(guó)人的后裔，西班牙人的后裔。他們將法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和非洲土語(yǔ)組合起來(lái)，形成了克里歐語(yǔ)。

肖邦的母親是法國(guó)人的后裔，是克里歐人。肖邦在克里歐文化氛圍中長(zhǎng)大，又嫁給了克里歐人。她對(duì)克里歐文化十分熟悉，這些克里歐言外語(yǔ)境對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，所以她的作品多是以新奧爾良為背景，文字里也充滿了克里歐語(yǔ)言，所描述的社會(huì)風(fēng)俗和生活方式也都是克里歐文化獨(dú)有的?！队X醒》中的主要人物也都是克里歐人，彭德烈、阿黛爾還有羅伯特都是克里歐人。

克里歐人是移民的后代，先人又曾領(lǐng)導(dǎo)過(guò)西屬美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)將獨(dú)立的精神刻進(jìn)了其文化內(nèi)涵，但是當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)又是男權(quán)盛行，不接受女性的獨(dú)立精神。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)讓艾德娜追求自我的道路格外艱難。這不僅是艾德娜個(gè)人的矛盾，也是當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)的矛盾，更是對(duì)克里歐文化的沖擊。

肖邦在創(chuàng)作《覺醒》時(shí)，這種言外語(yǔ)境也影響了她，她也必然經(jīng)歷這種矛盾。在這樣的矛盾中，她無(wú)法為艾德娜想出更好的解脫辦法，只能以死來(lái)明志。這是處在當(dāng)時(shí)的言外語(yǔ)境中，艾德娜的局限，也是肖邦的局限。

4 結(jié)語(yǔ)

從上文的分析不難看出，肖邦所處的美國(guó)時(shí)代背景，還有其自身的生活經(jīng)歷，這些言外語(yǔ)境對(duì)她創(chuàng)作《覺醒》影響巨大。而小說(shuō)發(fā)表后，先是評(píng)論家們一致的譴責(zé)，后又成為美國(guó)文學(xué)女性主義的經(jīng)典作品，這種沉浮也和其言外語(yǔ)境密切相關(guān)。一部作品，處在不同的言外語(yǔ)境，會(huì)得出不同的結(jié)論。小說(shuō)剛發(fā)表時(shí)，恰逢美國(guó)男權(quán)制度下大眾普遍遵循刻板的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣一部“離經(jīng)叛道”的書，自然是千夫所指。而20世紀(jì)六七十年代時(shí)，社會(huì)進(jìn)化到一個(gè)更加開放包容的階段，這樣一本書就自然成了具有超前意識(shí)的經(jīng)典之作。言外語(yǔ)境發(fā)生了變化，社會(huì)觀念發(fā)生變化，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，《覺醒》被重新估量后，在文學(xué)史上有了新的地位，這也是必然的。