摘 要：作為實學(xué)家的樸趾源希冀本國擺脫封建經(jīng)濟文化的落后狀態(tài)，他正是懷著“利用厚生”、“富國裕民”的目的來到中國考察的，他當(dāng)然對當(dāng)時中國蔚然興盛的商業(yè)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，予以極大關(guān)注。在他創(chuàng)作的小說《許生傳》中通過對許生商業(yè)貿(mào)易活動的描寫，藝術(shù)地概括了當(dāng)時剛出現(xiàn)的商業(yè)資本積累等近代經(jīng)濟動向，闡明了他的“經(jīng)濟實用”、“利用厚生”的經(jīng)濟思想，而且在《熱河日記》中實錄了他親眼所見的中國商業(yè)文化的狀況。

關(guān)鍵詞：《熱河日記》；商業(yè)觀；樸趾源

1 《熱河日記》中的商業(yè)招牌

商業(yè)營業(yè)的標(biāo)志是基于推銷商品的需要及社會現(xiàn)實需要而出現(xiàn)的，紛繁多彩的商業(yè)營業(yè)標(biāo)志——招牌也展現(xiàn)了當(dāng)時商業(yè)文化的風(fēng)采，體現(xiàn)了蔚然興起的商業(yè)與中國文學(xué)藝術(shù)接緣的傾向。許多店鋪往往都取一個非常高雅含蓄、招人眼目的鋪名。如：買賣古董的鋪子名叫“藝粟齋”，錦緞鋪的鋪名叫“歌商樓”，首飾鋪起號叫“晚翠堂”，北京琉璃廠的書冊鋪曰“文粹堂”“五柳居”、‘先月樓”、“鳴盛堂”等。

在盛京（今沈陽），樸趾源“入一酒肆 ，望旗金字 ，寫曰：天上已多星一顆，人間空聞郡雙名”。這種店鋪鋪名的招牌及對仗條幅表現(xiàn)了一種實用的功能。顧客往往見招牌、見旗一望就知該店營業(yè)的項目，不必向別人打聽，也不必顧慮是否走錯門。為了使招牌在商業(yè)競爭中起更大的作用，店鋪往往不惜錢財，裝潢門面。樸趾源在《驲汛隨筆.市肆》中寫道：“今行千余里之間，所經(jīng)市鋪，若鳳城、遼東、盛京、新民屯、小黑山、廣寧等處，不無大小奢儉之別，而盛京為最?？傊?，從樸趾源《熱河日記》的記載中可知，當(dāng)時鋪面的招牌、裝潢是非常豐富多彩的，也是當(dāng)時商業(yè)經(jīng)濟日益繁榮的一種標(biāo)志。

2 《熱河日記》中的商業(yè)渠道

從《熱河日記》中，我們可知曉遼寧、北京等地當(dāng)時的商業(yè)流通渠道的狀況。當(dāng)時的流通渠道已包括大規(guī)模的鋪戶貿(mào)易，從樸趾源所經(jīng)過的沿途城鎮(zhèn)來看，第一種，即大規(guī)模的鋪戶貿(mào)易，以盛京（今沈陽）、燕京（今北京）為最興盛。如北京，從當(dāng)時城市設(shè)計來看已專門辟出進行商貿(mào)的城區(qū)，“前朝后市”的格局正適應(yīng)了當(dāng)時商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的需求。在這兩大城市繁盛熱鬧的街巷中，商鋪、旅店、酒樓、飯館夾路而立，鱗次櫛比，氣象非凡。這種商鋪坐市是當(dāng)時商貿(mào)的主渠道，但是時間性較強，按時開烊，按時打烊。在一些偏僻的村鎮(zhèn)，這類店鋪還不多見。這反映了當(dāng)時城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)商貿(mào)活動方式的差別，標(biāo)志著城市在商貿(mào)話動中的重要地位，它是商品貿(mào)易的集散地、中心點。第二種，即廟會集市的流通渠道。樸趾源在《驲汛隨筆·十六日》中記載了薊州閭陽的市日情況：“適值閭陽市日，百貨湊集，車馬填咽。他在多處寫到了廟會中的商貿(mào)情況。由此可見，這種種的小商小賈以各自的貨物和獨特的行銷方式經(jīng)營著商品，雖然經(jīng)營的貨物往往單一，但是，正是他們流動性的行銷便利了人民的生活，溝通了貨物的流通渠道。這在當(dāng)時的商貿(mào)流通中，是一種不可忽視的文化現(xiàn)象。

3 《熱河日記》中商人的觀念

從《熱河日記》的記載中，可以看到當(dāng)時商界存在著良好的秩序，而這種秩序與當(dāng)時的商人的經(jīng)商品格、觀念和信仰有著重要的關(guān)系。商人經(jīng)商皆為掙錢，因此在商人的觀念中，講究商品的信譽是至關(guān)重要的。樸趾源在盛京接觸的商人大都是“昊蜀客商”，有的是“蜀綿竹人” ，有的是“蜀成都人”，有的是“廬龍縣人”，有的是“太原人”，較近的也是數(shù)百里之外的“山海關(guān)人”。這些人為了經(jīng)商，拋家別鄉(xiāng)，長期經(jīng)受著由于生活在異地而帶來的情感上的痛苦。樸趾源在《商樓筆談》中寫到他問這幾位客人：“諸公俱是吳楚客商，遠地經(jīng)商，能無鄉(xiāng)思否？”吳復(fù)曰：“正思得苦?！睎|野曰：“每一念至，魂神飄蕩，天涯地角，所爭錐毫，而暮閶空倚，春圍獨掩，雁書久斷，鶯夢不到，如何不令人頭白？更值月白風(fēng)清，木落花發(fā)，尤難為情，奈何奈何？”這些商人忍受情感上的痛苦，來到異域經(jīng)商生活，這種忍耐刻苦的品格可見一斑。三是本份自律。他們遵守經(jīng)商規(guī)矩，不觸犯城市法令?！笆锈艹痖_鋪門，例放紙炮”，“下閉鋪門，梁上掛一對扇式紗燈”以作標(biāo)志。由于夜禁，“夜行，無燈者不敢行”。為了保佑發(fā)財，當(dāng)時在關(guān)外的商人都“敬財神，多關(guān)公像，供桌香火，晨夕叩拜，有過家廟”。樸趾源在《驲汛隨筆·市肆》中的這段記載，反映了當(dāng)時商人的發(fā)財心理和信仰，在競爭的經(jīng)商社會中，他們把發(fā)財?shù)脑竿抵谔烀?，系之于關(guān)公像，他們憑借著這精神信仰的支柱以為經(jīng)營商業(yè)之用。從樸趾源實錄的這些商人的品格、觀念、信仰來看，在當(dāng)時商人中確實已形成了一種經(jīng)商的“賈道”。對“賈道”的恪守，又促使商人發(fā)展了高度的敬業(yè)意識。

4 《熱河日記》中商人的文化性

商人在當(dāng)時社會的四民中是僅次于教育水平較高的士的一個社會階層。然而在當(dāng)時，正如《商樓筆談》中李東野所說：“我朝有禁，仕宦家不得與商工通婚，以清仕路，所以貴道賤利，崇本抑末，吾輩俱是家世做買賣的，未得士家為婚，雖納貲輸米，權(quán)補生員，亦不許鄉(xiāng)貢為舉人”。在商人眼中，士的社會地位是很高的。商人在經(jīng)商的過程中，必須努力了解客觀的社會，而在秀才不出門，能知天下事的當(dāng)時，溫文爾雅的士人正是憑借他們博學(xué)的知識來治理國家，因此商人在經(jīng)商過程中也越發(fā)認(rèn)識到應(yīng)該運用士人敬重的知識來經(jīng)營他們的商業(yè)。這種思想基礎(chǔ)是導(dǎo)致商人文士化傾向的內(nèi)在機制。事實上，從樸趾源的《熱河日記》中，我們也可看到這種商人文士化趨向的事實。在《熱河日記》的《粟齋筆談》和《商樓筆談》中我們可看到一此商人文士化已具備的素質(zhì)。正如《商樓筆談）中李東野所說：“吾輩俱有友朋至性，三人行，必有我?guī)?，二人同心，其利斷金，天下至樂，無逾于此，人生百年，茍無友朋，一事都沒佳趣，裹布啖飯的，總不識此味，世間多少面目可憎，言語無味者，眼中只有些衣飯碗，胸里全乏個友朋樂?！鄙倘送咳私Y(jié)交，是因為士人畢竟飽讀詩書、見多識廣，他們的知識和文化修養(yǎng)廣博淵深，士人的道德規(guī)范水準(zhǔn)較高，能符合時代的潮流。商人經(jīng)商立世一方，因此通過同士人的結(jié)交，或佐酒暢談，或以文會友，在這種種的結(jié)交中，無形中能提高自己的知識、文化和修養(yǎng)，了解天下事。而商人自身素質(zhì)的提高不僅陶冶了自我的情趣，也有益于經(jīng)商。

綜上可見，樸趾源在《熱河日記》中從多方面反映了乾隆時期的中國商業(yè)文化狀況。此時中國北方商業(yè)發(fā)展還處于一個方興初起的階段，尚未擺脫中國傳統(tǒng)經(jīng)商的文化模式，但就在這新舊交替過程中，已孕育了許多現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營的因素。這種商業(yè)文化的諸多現(xiàn)象，或許在當(dāng)時不為中國國內(nèi)人所重視，而樸趾源作為一個從異國來華考察的人卻敏銳地觀察到并記錄在《熱河日記》之中，或許這正是旁觀者清的棋局效應(yīng)所致。

參考文獻

[1]樸趾源.《避暑錄》，韓國文集叢刊，民族文化促進會，2000年版.

[2]柳得恭.《并世集》，林基中編：《燕行錄全集》東國大學(xué)出版社，2001年版.

[3]韓東.談樸趾源的文學(xué)理論內(nèi)涵與創(chuàng)作實踐[J].延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，47（6）：60-68.

作者簡介

金光源（1994-），男，吉林省延吉市，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院碩士研究生，專業(yè)及方向：亞非語言文學(xué)，朝鮮文學(xué)。